读经典 悟人生.docx

1、读经典 悟人生读经典 悟人生一 经典开启心窗花木繁茂依赖于沃土的滋养，水草丰美得力于阳光雨露的孕育，心灵的健康茁壮也需要精神的营养支撑。在养育心灵良方的寻觅中，经典永远呈现着永恒的微笑和温暖。回望人类历史的长河，追溯心灵延展的轨迹，我们看到，那种人性中最根本的东西其实一直没有发生太多改变。比如，对于爱和真情的向往，对于美好生活和自由的追求，以及真诚、善良和正义的力量，从古到今，洪荒千代，永远是人类坚毅的守望。岁月的洗礼和磨练，历史和实践的验证与陶冶，让经典的光亮更加璀璨夺目。经典的画卷星光灿烂，等待着人们走进它。走进经典，就是常温经典。阅读经典，永远都是开卷有益。经典的意义在于可以让人不必慌张

2、失措，只要从容开卷，便可以安放一颗躁动的心灵。从经典的阐述里，我们可以读出人类永恒的艰辛与执着，读出文明史上不可磨灭的精神火种。走进经典，感受经典，用经典打开心窗，需耐得寂寞，忌骄躁和急功近利。经典的作用是春风化雨式，润物细无声，是水滴石穿，潜移默化。领会经典需要切磋琢磨，“虚心涵泳，切己体察”，一点一滴体味思索。经典的价值，就在暮然回首间看到灯火阑珊，让人豁然贯通，穿越历史的隧道，在时空的对接点上呈现出打动心灵的力量。心窗洞开，春风入户，阳光明媚，甘霖洒满心灵深处，生命中荡漾清澈明净的源泉。二 读老子感悟大道一种学说绵延千年，一定有不朽和伟大的生命力。经典不仅是民族的财富，更是滋养人生的宝贵

3、源泉。读老子这座智慧的高峰，感受他的光芒永远那样厚朴简洁不刺眼，微言大义，镜鉴物理，却有一种超拔俯视的洞察、截断众流的明澈和难以逾越的高度。老子的高明，不是他能够在世俗生活中游刃有余、如鱼得水，也不是他能够教给世人一套经世致用、明哲保身的处世哲学，恰恰相反，老子以无比的冷静，目光如炬地穿透了一切世俗的表象，在变化往复的世事流云中淡漠一瞥，娓娓片言，却让芸芸众生感到如当头棒喝、醍醐灌顶，自有一种灵魂洗礼般的惊愕，远远地超出惯常的思维、大众的想象和俗世的意态。“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，这是我们大家都能够耳熟能详的，便可以感觉老子的眼光是多么的与众不同。这基本的辩证之上，是老子对于道的把握和认识：

4、“反者道之动，弱者道之用。”老子不赞同趋势阿俗、随波逐流，也不是简单的同情弱者，而是参悟勘透了这个实质上的规律：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”水盈则溢，月满则亏，事物在发展的同时也在迈向其反面，老子感悟着这个深刻而又朴实的道理：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。”这大约真的便是一种天道啊！所以现实中有时候真的就是“多行不义必自毙”，西谚也有云：“上帝要让他毁灭，必先使其疯狂。”所以我们看到现实中那些不可一世、霸道猖狂的人间事，倒可以付之一冷眼，这是“人之道，损不足以奉有馀”，是不会长久的。两千多年前的老子看得既透，说

5、得也已深：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”甚至更大声呼斥：“强梁者不得其死”。也许老子看的怪现状实在太多，昨天的事不久又上演，前天的悲剧今天又发生，此起彼伏，接连不断，乱花渐欲迷人眼，新闻瞬息如旧闻，还是再不倦地谆谆告诫：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”谦诚谨敬一些吧！老子上穷碧落下黄泉，发万古之浩叹：“天下万物生于有，有生于无。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”“质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”老子洞察精微以告世人：“上善若水。水善利万物而不争。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”所

6、以老子希望世人在明白这些真相之后，能够找到恰当的处世观，那就是抱朴含真，“致虚极，守静笃”，更晓以圣人之道：“圣人为而不恃，功成而不居”，“圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”好个不争！诚非虚言！“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。”“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”可以说，老子将这份敬畏谦诚的道理讲了个遍，也讲了个透，也许，因为老子痴心不改，顾念太深，爱之深，怜之切，念念在兹。老子似乎说累了，又怕还没有说尽，于是更将机锋一转，对统治者淡淡地说了一段意味深长的话：“太上，不知有

7、之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，是以有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。”去想吧，去味吧，我不再多说，又有什么还没有说呢？老子微微一笑，和光同尘，又似已羽化登仙。可道之“道”，就不是恒常的大道了。老子觉得那大道既不可强以为名，便只能憬悟于心中。老子不曾有所保留，甚至知无不言，世人殷殷以求处世之道、治事之方，老子难辞其请，便告诉人们：“图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”三 读庄子学做真人读庄子，就像立于一面无比明亮的巨大镜子前，直可以照耀透析至灵魂深处，醍醐灌顶，

8、让人恍然惊觉。首在知“小大之辨”，启自知之明。明白自己的渺小，便会多一份谦虚谨慎，多一点自知之明和敬畏之心。庄子里说，秋天里山洪暴发，百川灌河，“泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马”，拥有如此的河汉灿烂，河神认为天下一切美好的东西尽在己处了，欣然自喜。河神顺水东去，及至看到万川归来无边无际的大海，才一下子惊醒，望洋而叹曰：“野语闻道百，以为莫如己者，我之谓也。”意识到自己的洋洋自得恰是没有见过真正的世面，贻笑大方。而“过江河之流不可量数”的大海却深知自己“在天地之间，犹小石小木之在大山也”。识见出于心胸，有无边无际的包容，才有那深不见底的厚重、大气和深沉。“计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎

9、？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，又处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？”大海不自大，宇宙无穷尽，人类唯有心存敬畏之心，庶几始可安然自处，区区个人，该是何其的渺小呢？自大者，乃是眼界小，所参照的坐标太低狭。倘若谁会自以为了不起，那只能是井底之蛙了。谦逊或许可知一己之微小，从而勤修以抵达心灵的宽广博大。夏虫不可语冰，能自知，才可以参悟大道，这是一个前提。次在明人生之旨，立淡泊之志。人生不可有太多的贪欲，欲望过多，再不恰当，便会生出烦恼和事端。都说欲望是魔鬼，放纵的欲望可以吞噬正常的人性，但没有对人生真正的洞明和豁达深刻的体察

10、，是很难参破个中关节障碍的。看看物欲横流的事态万象，就可知将会有多少悲喜剧不断交替上演。庄子说：“古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。”怡然自得的适意究竟是什么呢？不是指高官厚禄地位尊显，而是一种发自内心的快意安详，没有太多的奢望欲求，如此而已。人生天地之间，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，匆匆如过客，荣华富贵在身犹如外物偶然到来，是临时寄托的东西。外物寄托，来不必刻意阻挡，离去也不必

11、加以劝止。所以，不可为了富贵荣华而姿意放纵，也不必因为贫穷困窘而趋附流俗。倘若因失去寄托之物便觉失意，那么即使有过快意也未尝不是迷乱了真性的荒唐云烟。所以庄子说，因外物和流俗而失却本性的，就是颠倒本末的“倒置之人”了。少一点欲望，就多一份快乐，无欲则刚。倘若对于自己的欲望不加克制，任其滋生蔓延，则永远也无法明白人生的真义，等到繁华如烟云散尽，而人生已破败不堪，岂不悔之晚矣？守望内心的安宁，永远都是人生修养的指向。再次，需晓真人之行，悟处世之方。庄子将人生的境界发挥到无限远、无边大，而对于真人行世的描述却给人以另一番启迪：“子独不闻夫至人之行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事

12、之业，是谓为而不恃，长而不宰。”这大约是一种“高调做事，低调做人”的意指。对于“居乡不见谓不脩，临难不见谓不勇”而埋怨命运不公的孙休，则振聋发聩地当头棒喝道：“今汝饰知以惊愚，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！”有所作为而不自恃，有所建树而不自得，俗话说“真人不露相，露相非真人”，这种奇妙的辩证里，却散发着无穷无尽的做人智慧。读到这里，我想不会再有人发出种种浅薄无聊的牢骚和怨恨了，读庄子以修身，学真人以悟道，在这种灵犀与玄机的交汇充溢中，大约可以迈向一种澄明与通达之境。最后，试看庄子的本色和对于人生世事了然于心的潇

13、洒。粗服布衣、打着补钉的庄子，正緳系履过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子对答道：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。”衣衫破旧不过是贫穷，腹藏锦绣而无所用事，英雄失路的寂寞壮怀才是困乏贫惫。对于生不逢时的无奈，庄子幽默而又敢言：“王独不见夫腾猿乎？其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？”猿猴在高大乔木里自由自在称王称霸，在刺蓬灌木丛中则小心翼翼左顾右盼，内心震颤恐惧发抖，环境使然啊。吞舟之鱼，在陆不如

14、蝼蚁。正是这样的感喟中，庄子睥睨万物，不屑流俗，庄谐之间亦有一种智勇兼具的风度，不失真人本色。四 读论语体味君子之道孙中山先生说：“人既尽其才，则百事俱举；百事举矣，则富强不足谋也。”以此观之，治事之方要在得人，人是最重要的决定性因素。马克思也说，人是生产力中最活跃的因素。科学发展观核心以人为本，正是这种思想一以贯之。看来，把眼光投注于人，才是一切事业的根本。人，做小人还是君子？这是一个问题。关乎世道人心，也决定时风社稷。体味中国文化经典论语的要旨，可走进对于君子之道的密码解读。作为具体的人，总是处在具体的利益和圈子之中。一般而言，面对荣辱得失，“不以物喜，不以己悲”是大贤的气度，“太上忘情”

15、，标准太高。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，任凭天上云卷云舒”是一种超然物外的雅量高致，令人神往。倘若依然有些高，那么，“淡泊明志，宁静致远”则应是符合实际的心理追求。孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华，在物欲横流、金钱具有挡不住的诱惑的年代，或许显得迂腐与另类，但是否恰恰也是另一种审视和提醒？“君子喻于义，小人喻于利。”义利之辨，从来都是衡量君子小人的一种尺度，同时也是判别境界高下的镜鉴。但并不是说，做君子就不讲利益，这里强调的是一种心态，一种心中的系念，要点在于一是把握适度，不可太偏执计较

16、于利益，二是取得利益的方式。“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”君子的心中有道德的光辉和法律的正义，小人却一心想着自己的处境、实惠，唯利是图。千百年来，这始终是一个困扰我们民族的大问题。陈独秀说：“充满吾人之神经，填塞吾人之骨髓，虽尸解魂消，焚其骨，扬其灰，用显微镜点点验之，皆各有做官发财四字。做官以张其威，发财以逞其欲。一若做官发财为人生唯一之目的。人间种种善行，凡不利此目的者，一切牺牲之而无所顾惜；人间种种罪恶，凡有利此目的者，一切奉行之而无所忌惮。”那种对于“利”的过度痴迷，就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，“利”这头猛兽一旦肆虐，便祸乱心灵，甚至洪水滔天。孔子说：“富与贵，是人

17、之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”即使颠沛流离，穷困窘迫，心中那份系念从未改变，世上总有比利害更重要的东西，这就是君子的操守。我们说：“君子爱财，取之有道。”道比财重要，不义之财不可取。“不义而富且贵，于我如浮云”。道德和正义是一种更能烛照心灵的光辉，精神和信念是安身立命更厚实的根基。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移。”时穷节乃见，义利的权重，同时也是君子或者小人的心灵砝码。子曰：“放于利而行，多怨。”事实也证明，那种只根据一己之利益做事的人，必然招来很多的怨恨。“机关算尽太聪明，反算了

18、卿卿性命。”算计太多，连开心也算丢了，是拣了芝麻，失了西瓜。吕氏春秋里说：“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。”孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，虽时隔千年，仍有一种鲜活的意义。当名利之事求之不得，很难得到时，怨天尤人无益，急功近利刻意求之甚至不择手段，也许更适得其反，这时候，不如想一想淡泊，想一想无欲则刚；当名利已经获得了一定程度，应知足常乐，切莫陷入贪得无厌、不可自拔的泥潭，玩物丧志、纸醉金迷的贪恋，会迷失本性，这时候，更需要淡泊的警示。心有大义，重精神轻物利，是君子人格的第一要素，也是君子之道的第一

19、密码。少些锱铢必较，多些精神追求，少些名缰利锁，多些文化系念，才能拥有心灵的春天和境界的高华。君子心存善念，心怀坦荡，心中充满欢乐，受人涓滴则感恩，能施援手则助人，所谓“仁爱君子”之谓也。子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”赠人玫瑰，手留余香。帮助别人是快乐的事。不行春风，又哪能等来秋雨？助人即是助己。人，既要感恩，也要施恩。感恩，能造就人生无数的佳境，也能接架起无数美好的善缘。在自己力所能及的范围内帮助别人，是善举，也是乐事。成人之恶的小人，不仅结不下善缘，心中缺少美的光泽，生命中也必然阴霾密布。君子心底无私，所以是宽容的。子曰:“君子周而不比，小人比而不周。”君子心里充满包容，所

20、思也周全，会普遍团结人，不去总是和人比；小人则常常在一个狭隘的空间里比来比去，最后总觉得自己吃亏、不幸，把自己比成了世上最痛苦的人，感到全世界都对不起他，却不会周全地去考虑。孔子又说：“君子和而不同，小人同而不和。”君子团结，但包容差异性，接受差别化，允许别人有个性；小人眼里没有差别，只有小圈子的兄弟哥们，其实是不和的。和谐的一个基本原则，就是允许各种各样的差异。要求别人都和自己一样，以自己的喜好和标准作为标尺，不可能和谐。修身之道，君子则是内省。“君子求诸己，小人求诸人。”“躬自后而薄责于人，则远怨已。”反躬自省，“吾日三省吾身”，正是君子的修身之法。在这样的过程中，君子人格迈向广阔，灵魂走

21、向高处。五 境界的丰碑中国古代经典为后人树立了两个思想的丰碑与巅峰，便是老子和孔子。不读儒道两家，难以悉知中国思想境界的渊薮与深致，更无法洞彻精微和体味博大。孔子以积极的人生态度入世有为，但更看重自身的修养，如果没有学、礼、仁，则富贵如浮云，他主张仕进，但前提是邦有道，无道则隐。老子则在世事流云千载往复中达观物理，主张虚静无为，守弱处下，思致如水，在无奈的现实面前老子深知物壮则老，每以反向察之，乃可洞明大道。孔子是穿越千载温暖国人的心灵烛光，尤其是温暖士人。老子则在历史的长河中时时给人以理性的提醒，告诫人们不要在熙熙攘攘的世相中斤斤于小利，迷失大道。这些，都直指人生的境界。人生境界养成的要素，

22、大体言之，主要依赖于三个方面：学识、阅历、悟性。即一般而言的读万卷书，行万里路，以及天资禀赋。学识要靠读书学习。读书是增长知识的最佳途径，也是培养学问和锻炼思维的基础功课，不读书则气宇难以高华，思考也会受到限制，见识必受拘泥影响，境界的提升便无厚实底蕴和丰富营养。阅历包括环境、经历、人际交往、家庭影响等。历世、阅人、处事都是人生成熟的阶梯，没有一步步躬行体味的练达，难以真正深刻理解人生的奥义。读书不能代替经历，经历也不能代替读书，两者相辅相成，是提高境界的左右两翼。两翼之外，还有中心。最具有决定意义的，是悟性。天赋高，后天修习再跟得上，便可成就大才。天赋差，虽有异遇，不悟也是枉然。中人以下不可语上，太下不移。境界的形成是学识、气质、眼界、见识、涵养、胸襟等多方面的综合积累、共融化生；悟性是在不断刻苦实践的过程中实现精神与现实的碰撞对接，灵光正在钻燧取火般的不停敲击中乍现；艰辛磨砺则是天赋成长的独特催化剂，玉烧三日成大器，坚贞挺拔和傲岸不屈通向花明柳暗的跃升。