必修五第6课逍遥游文言文阅读试题.docx

1、必修五第6课逍遥游文言文阅读试题6.逍遥游知识概览通假字(1)北冥有鱼 (冥通溟，海)(2)小知不及大知 (知通智，智慧)(3)汤之问棘也是已 (已通矣，语气词)(4)此小大之辩也 (辩通辨，区别)(5)而征一国者 (而能能，才能)(6)御六气之辩 (辨能变，变化)词类活用(1)而后乃今将图南 (名词用作动词向南飞)(2)奚以之九万里而南为 (名词用作动词南行)(3)德合一君，而征一国者 (使动用法合，使满意；征，使信任)(4)彼于致福者，未数数然也 (动词的使动用法使到来)(5)适莽苍者，三餐而反 (形容词作名词郊野景象，指近郊)(6)齐谐者，志怪者也 (形容词作名词怪异的事物)(7)我腾跃

2、而上，不过数仞而下 (名词用作动词上，向上飞；下，向下落)(8)虽然，犹有未树也 (名词用作动词树立)(9)水击三千里 (名词作状语在水面上)(10)举世非之而不加沮 (形容词作动词责难)古今异义(1)野马也，尘埃也，生物之以息相吹也古义：游动的雾气今义：野生动物的一种。(2)适莽苍者，三餐而反，腹犹果然古义：很饱的样子今义：指与事实相符。(3)蟪蛄不知春秋古义：四季今天：春天和秋天；我国历史上一个时代。(4)众人匹之，不亦悲乎古义：一般人今义：大家，许多人。(5)虽然，犹有未树也古义：虽然这样今义：转折连词。(6)神人无功，圣人无名古义：无所为，故无功利今义：没有功劳。【答案】一词多义(1)

3、息(2)志(3)名(4)其(5)而(6)之特殊句式(1)穷发之北，有冥海者，天池也。 (判断句不生草木的极荒远的北方，有个极深的大海，是天然的水池) (2)彼且奚适也？ (宾语前置句它将到哪里去呢？) (3)奚以知其然也？ (宾语前置句凭什么知道是这样的呢？) (4)而莫之夭阏者。 (宾语前置句而没有什么东西能阻碍它。) (5)之二虫又何知！ (宾语前置句这两只小动物又知道什么呢？) (6)彼且恶乎待哉？ (宾语前置句他们还凭借什么呢？) (7)翱翔蓬蒿之间。 (省略句、状语后置句在蓬蒿中飞来飞去) (8)覆杯水于坳堂之上。 (状语后置句把一杯水倒在堂上低洼的地方) (9)天之苍苍，其正色邪？

4、其远而无所至极邪？ (“其邪？其邪？”固定句式，表选择天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高远而看不到尽头呢？) (10)众人匹之，不亦悲乎！ (“不亦乎”固定句式，表反问一般的人与他相比，难道不可悲吗？) (11)奚以之九万里而南为？ (“奚以为”固定句式，表反问哪用飞到九万里的高处再往南去呢？)能力提升【课内练习】1下列词语中加点字的读音，全正确的一项是A鲲鹏(kn) 榆枋(fng) 沮丧(j) 抟扶摇(tun)B坳堂(o) 蟪蛄(g) 斥鷃(n) 恶乎待(w)C草芥(ji) 蓬蒿(go) 北冥(mng) 蜩与鸠(tio) D夭阏() 泠然(lng) 椿树(chn) 决起而飞(xu)1

5、A解析B、斥鷃yn，C、蓬蒿ho，D、泠然lng。2下列句中加点词，古今意义相同的一项是（）B A野马也，尘埃也 B辩乎荣辱之境 C腹犹果然 D众人匹之，不亦悲乎 解析野马：古义为游动的雾气，今义为一种动物。果然古义为很饱的样子，今义为副词，表示事实与所说所料的一致。众人古义为一般人，今义为大家，许多人。3下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A怒而飞，其翼若垂天之云 怒：愤怒B而后乃今将图南 南：向南飞C齐谐者，志怪者也 志：记载D而控于地而已矣 控：投、落下3A解析 怒：奋发。4下列句中加点词的意义和用法相同的一项是A鹏之徙于南冥也 覆杯水于坳堂之上B鹏之徙于南冥也 之二虫又何知C其正色邪

6、！其远而无所至邪！ 则其负大翼也无力D而彭祖乃今以久特闻 赵王岂以一璧之故欺秦也4D解析 A、于：介词“向”；介词“在”。B、之：取消句子独立性；代词“此”。C、其：表选择的连词；代词，代指鹏。D、以：均为介词“因为”）5下列句中加点词的活用情况，分类正确的一项是 而后乃今将图南 水击三千里 彼于致福者 齐谐者，志怪者也 我腾而上，不过数仞而下 德合一君、而征一国者 A/ B/ C/ D/5 B解析 名词用作动词，南：向南飞。上、下：向上飞，落下。水：名词作状语，在水面上。使动用法，致：使到来。合：使满意；征：使信任。怪：形容词活用为名词，怪异的事物。）6下列各句句式特点，不同于其他三项的是

7、A莫之夭阏者。（宾语前置） B之二虫又何知！（宾语前置） C奚以知其然也？（宾语前置） D齐谐者，志怪者也。6D解析D项是判断句，其他三项均为宾语前置。阅读下面文字，完成后面的问题。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：

8、彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 7下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A绝云气，负青天 绝：穿越B举世非之而不加沮 非：反对C夫列子御风而行，泠然善

9、也 善：善于、擅长。D若夫乘天地之正 乘：遵循，凭借7B解析非：责难，批评。8.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是A晦朔：月末和月初。朔，阴历每月的最后一天。晦，阴历每月的最初一天。B彭祖：传说为尧之臣，名铿，历虞、夏、商、周，活了八百岁，是古代传说中年寿最长的人。C行比一乡，乡，在当时是仅次于诸侯国的一级行政单位，相传周制以一万二千五百户为乡。D六气，指阴、阳、风、雨、晦、明。六气之辩，指六气的变化。8A解析 应该是：晦，阴历每月的最后一天。朔，阴历每月的最初一天。9. 下列对文段有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A作者紧紧扣住小与大的相对关系展开议论。说明，不论是大的还

10、是小的，都需要外界的凭借，都“有待者”，唯有如此才能达到的逍遥的境界。B庄子既强调“有所待者”，说明逍遥的相对性，又强调“小大之辩”， 小的与大的是两种不同的境界，承认逍遥的不同境界。C文章通过对人世间的四类人，即众人（凡人）、圣人、神人、至人的一一分析，得出了什么是逍遥游的结论。D庄子认为什么人才达到了逍遥的境界呢？只有无名、无功、无己的至人，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，才是真正的逍遥者。9A解析“唯有如此才能达到的逍遥的境界”错。都“有待者”，不可能有真正的逍遥。10 .将下列句子翻译为现代汉语。（1）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？（2）若夫乘天地之正，而御六气之

11、辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？10（1）彭祖如今独以长寿著名，一般人与他相比，羡慕他的长寿，岂不可悲吗？（2）至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，他们还要凭借什么呢？【课外拓展】大宗师 知天之所为，知人之所为者，至矣。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？ 且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵众人之息以喉屈服者其嗌言若哇其耆欲深者

12、其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不 ，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。 故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。 古之真人，其状義而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其

13、未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。 （庄子大宗师）1下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A真人之息/以踵众人之息/以喉屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天机浅 B真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天机浅 C真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者其嗌言/若哇其耆/欲深者/其天机浅 D真

14、人之息以/踵众人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆/欲深者其天机浅1B（加标点后：真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。）2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A“大宗师”的“宗”为“万物之宗”的“宗”，即是万物的主宰。“师”是天地万物所效法。B有所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。 C狐不偕为尧时贤人，尧让天下于他而不受，投河而死。务光为舜时人，汤要让帝位给他，他不接受，负石沉于房水。 D伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子，父死兄弟相让，因谏武王不从。遂隐居首阳山，不食周粟，最后饿死。2C（“务光为舜时人”错，务光为夏

15、时人。）3下列对原文有关内容的概括和分析，不正确项是 A庄子用浪漫、神妙的笔法向我们直接阐述了真人的特征。庄子的“真”强调的是追求精神上的相对自由。 B真人的表现从内在德行的角度来说，不以众欺寡，不居功自傲，不思虑图谋，不为过懊悔，不为赢得意。 C真人不在乎生死，无拘无束的面对自然中的一切，从内心上忘记了周围的一切，容颜淡漠安闲。 D在论述了真人的生活态度和精神世界后，庄子对“古之真人”概括为，那就是“天与人不相胜也”。 3A（“追求精神上的相对自由”错，应该是“追求精神上的绝对自由”。）4用现代汉语翻译文中画线的句子。 （1）受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。 事

16、情来了欣然接受，忘掉死生任其自然，这就是不用心智去损害道，不用人的作为去辅助天然。（2）其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。 那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类，自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做真人【译文】 知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？ 况且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功

17、雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤慄，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘

18、掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。 所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己

19、得到安适的人。 古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有

20、脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。阅读下面文字，回答问题。庖丁解牛吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至

21、此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”5.下列加点字词解释有误的一

22、项是（ ）A因其固然：指牛体本来的结构 B如土委地：散落在地上C得养生焉：指养生之道 D为之踌躇满志：踌躇不前5.D解析此处为悠然自得，心满意足之意6.给划线句子断句正确的一项是（.C ）A依乎天/理批大郤/导大窾因/其固然/技经肯綮之未/尝而况大軱乎B依乎天理/批大郤导大窾/因其固然技经肯/綮之未尝/而况大軱乎C依乎天理/批大郤/导大窾/因其固然/技经肯綮之未尝/而况大軱乎D依乎天理批/大郤导大窾/因其固然/技经肯綮之/未尝而况大軱乎7.翻译句子。（1）吾生也有涯，而知也无涯。（2）始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。（3）虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为

23、迟。7.（1）我的生命是有限的，而知识是无限的。（2）起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。（3）虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻。参考译文：我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地

24、方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）桑林舞乐的节拍，又合乎（尧时）经首乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，

25、尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和

26、肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”【模拟试题】论述类文本阅读（共9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题庄子中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（天下）。寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论之”（寓言）。重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者之言以自重。卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷

27、，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。庄子一书，大都是用“三言”形式说理。这三种形式有时融为一体，难以分清。“三言”之中，“寓言十九”（寓言），寓言是最主要的表现方式。庄子内篇及外、杂篇中的许多篇目，都以寓言为文章的主干论述类文本阅读庄子中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真论述类文本阅读庄子中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真。大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”（天下）的寓言，使庄子的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。如逍遥游前半部分，不惜笔墨，用大量寓言、重言铺张渲染，从鲲鹏展翅到列子御风而行的内容，并非作品的主旨，只是为了用他们的有待逍遥来陪衬

28、、烘托至人的无待逍遥，而“至人无己，神人无功，圣人无名”这个主题句，却如蜻蜓点水，一笔带过。庄子结构线索上的模糊隐秘，并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。逍遥游的主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界。文章先为主题作铺垫，然后是主题的阐发，最后结束在至人游于无何有之乡的袅袅余音之中。内篇中的其他作品，也是在明确的内在主旨的统领之下，以各种各样的寓言，从不同角度、不同层面，加以形象的展示，最后完全避开逻辑推理下判断，而以抒情诗般的寓言作结。庄子内篇，可以说是哲理抒情

29、散文。庄子一书的文学价值，不仅由于寓言数量多，全书仿佛是一部寓言故事集，还在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端”（刘熙载艺概文概）。庄子哲学思想博大精深，深奥玄妙，具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩，用概念和逻辑推理来直接表达，不如通过想象和虚构的形象世界来象征暗示。同时，从“道”的立场来看待万物，万物等齐一体，物与物之间可以互相转化。而且，庄子认识到了时间的无限、空间的无限、宇宙的无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度看待世界万物，因而，庄子的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。 （摘编自聂石樵庄子）1

30、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A以寓言为主干，大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”的寓言，使庄子的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。B人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，取信于人，必须“藉外论之”，因而寓言成为庄子采用的重要创作方法之一。C庄子一书之所以寓言数量多，是因为庄子认为用想象和虚构的形象世界来象征暗示，胜于用概念和逻辑推理来直接表达。D庄子运用寓言的风格在逍遥游一文中有所体现，从鲲鹏展翅到列子御风而行，只是为了用他们的有待逍遥来烘托至人的无待逍遥。1. C 解析 强加因果。2根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（A ）（3分）A逍遥游先为主题作铺垫，然后阐发主题，最后结束在至人游于无何有之乡的余音之中。其主题是嘲讽那种“有待”的思想境界。B卮言层出无穷，能够散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。它出于无心，自然流露。C庄子认识到了时间的无限、空间的无限、宇宙的无穷，他不仅站