必修五第6课逍遥游文言文阅读试题.docx
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必修五第6课逍遥游文言文阅读试题
6.逍遥游
·知识概览·
通假字
（1）北冥有鱼（ 冥通溟，海 ）
（2）小知不及大知（ 知通智，智慧 ）
（3）汤之问棘也是已（ 已通矣，语气词 ）
（4）此小大之辩也（ 辩通辨 ，区别 ）
（5）而征一国者（ 而能能，才能 ）
（6）御六气之辩（ 辨能变，变化 ）
词类活用
（1）而后乃今将图南（ 名词用作动词 向南飞 ）
（2）奚以之九万里而南为（ 名词用作动词 南行 ）
（3）德合一君，而征一国者（ 使动用法 合，使……满意；征，使……信任 ）
（4）彼于致福者，未数数然也（ 动词的使动用法 使……到来 ）
（5）适莽苍者，三餐而反（ 形容词作名词 郊野景象，指近郊 ）
（6）《齐谐》者，志怪者也（形容词作名词 怪异的事物 ）
（7）我腾跃而上，不过数仞而下（ 名词用作动词 上，向上飞；下，向下落 ）
（8）虽然，犹有未树也（名词用作动词 树立 ）
（9）水击三千里（ 名词作状语 在水面上 ）
（10）举世非之而不加沮（ 形容词作动词 责难 ）
古今异义
（1）野马也，尘埃也，生物之以息相吹也
古义：
游动的雾气
今义：
野生动物的一种。
（2）适莽苍者，三餐而反，腹犹果然
古义：
很饱的样子
今义：
指与事实相符。
（3）蟪蛄不知春秋
古义：
四季
今天：
春天和秋天；我国历史上一个时代。
（4）众人匹之，不亦悲乎
古义：
一般人
今义：
大家，许多人。
（5）虽然，犹有未树也
古义：
虽然这样
今义：
转折连词。
（6）神人无功，圣人无名
古义：
无所为，故无功利
今义：
没有功劳。
【答案】
一词多义
（1）息
（2）志
（3）名
（4）其
（5）而
（6）之
特殊句式
（1）穷发之北，有冥海者，天池也。
（判断句 不生草木的极荒远的北方，有个极深的大海，是天然的水池 ）
（2）彼且奚适也？
（ 宾语前置句 它将到哪里去呢？
）
（3）奚以知其然也？
（ 宾语前置句 凭什么知道是这样的呢？
）
（4）而莫之夭阏者。
（ 宾语前置句 而没有什么东西能阻碍它。
）
（5）之二虫又何知！
（ 宾语前置句 这两只小动物又知道什么呢？
）
（6）彼且恶乎待哉？
（宾语前置句 他们还凭借什么呢？
）
（7）翱翔蓬蒿之间。
（省略句、状语后置句 在蓬蒿中飞来飞去 ）
（8）覆杯水于坳堂之上。
（状语后置句 把一杯水倒在堂上低洼的地方 ）
（9）天之苍苍，其正色邪？
其远而无所至极邪？
（“其……邪？
其……邪？
”固定句式，表选择 天色深蓝，是它的真正颜色呢？
还是因为天高远而看不到尽头呢？
）
（10）众人匹之，不亦悲乎！
（ “不亦……乎”固定句式，表反问 一般的人与他相比，难道不可悲吗？
）
（11）奚以之九万里而南为？
（ “奚以……为”固定句式，表反问 哪用飞到九万里的高处再往南去呢？
）
·能力提升·
【课内练习】
1．下列词语中加点字的读音，全正确的一项是
A．鲲鹏（kūn）榆枋（fāng）沮丧（jǔ）抟扶摇（tuán）
B．坳堂（āo）蟪蛄（gū）斥鷃（àn）恶乎待（wù）
C．草芥（jiè）蓬蒿（gāo）北冥（míng）蜩与鸠（tiáo）
D．夭阏（è）泠然（léng）椿树（chūn）决起而飞（xuè）
1．A解析B、斥鷃yàn，C、蓬蒿hāo，D、泠然líng。
2．下列句中加点词，古今意义相同的一项是（）B
A．野马也，尘埃也B．辩乎荣辱之境
C．腹犹果然D．众人匹之，不亦悲乎
解析野马：
古义为游动的雾气，今义为一种动物。
果然古义为很饱的样子，今义为副词，表示事实与所说所料的一致。
众人古义为一般人，今义为大家，许多人。
3．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．怒而飞，其翼若垂天之云怒：
愤怒
B．而后乃今将图南南：
向南飞
C．《齐谐》者，志怪者也志：
记载
D．而控于地而已矣控：
投、落下
3A解析怒：
奋发。
4．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是
A．鹏之徙于南冥也覆杯水于坳堂之上
B．鹏之徙于南冥也之二虫又何知
C．其正色邪！
其远而无所至邪！
则其负大翼也无力
D．而彭祖乃今以久特闻赵王岂以一璧之故欺秦也
4．D解析A、于：
介词“向”；介词“在”。
B、之：
取消句子独立性；代词“此”。
C、其：
表选择的连词；代词，代指鹏。
D、以：
均为介词“因为”）
5．下列句中加点词的活用情况，分类正确的一项是
①而后乃今将图南②水击三千里
③彼于致福者④《齐谐》者，志怪者也
⑤我腾而上，不过数仞而下⑥德合一君、而征一国者
A．①②/③⑥/④⑤B．①⑤/②/③⑥/④
C．①⑤/②⑥/③④D．①③/②/④⑥/⑤
5B解析①⑤名词用作动词，南：
向南飞。
上、下：
向上飞，落下。
②水：
名词作状语，在水面上。
③⑥使动用法，致：
使……到来。
合：
使……满意；征：
使……信任。
④怪：
形容词活用为名词，怪异的事物。
）
6．下列各句句式特点，不同于其他三项的是
A．莫之夭阏者。
（宾语前置）
B．之二虫又何知！
（宾语前置）
C．奚以知其然也？
（宾语前置）
D．《齐谐》者，志怪者也。
6D解析D项是判断句，其他三项均为宾语前置。
阅读下面文字，完成后面的问题。
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已：
“穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：
‘彼且奚适也？
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？
’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
故曰：
至人无己，神人无功，圣人无名。
7．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．绝云气，负青天绝：
穿越
B．举世非之而不加沮非：
反对
C．夫列子御风而行，泠然善也善：
善于、擅长。
D．若夫乘天地之正乘：
遵循，凭借
7B解析非：
责难，批评。
8.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是
A．晦朔：
月末和月初。
朔，阴历每月的最后一天。
晦，阴历每月的最初一天。
B．彭祖：
传说为尧之臣，名铿，历虞、夏、商、周，活了八百岁，是古代传说中年寿最长的人。
C．行比一乡，乡，在当时是仅次于诸侯国的一级行政单位，相传周制以一万二千五百户为乡。
D．六气，指阴、阳、风、雨、晦、明。
六气之辩，指六气的变化。
8A解析应该是：
晦，阴历每月的最后一天。
朔，阴历每月的最初一天。
9.下列对文段有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．作者紧紧扣住小与大的相对关系展开议论。
说明，不论是大的还是小的，都需要外界的凭借，都“有待者”，唯有如此才能达到的逍遥的境界。
B．庄子既强调“有所待者”，说明逍遥的相对性，又强调“小大之辩”，小的与大的是两种不同的境界，承认逍遥的不同境界。
C．文章通过对人世间的四类人，即众人（凡人）、圣人、神人、至人的一一分析，得出了什么是逍遥游的结论。
D．庄子认为什么人才达到了逍遥的境界呢？
只有无名、无功、无己的至人，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，才是真正的逍遥者。
9A解析“唯有如此才能达到的逍遥的境界”错。
都“有待者”，不可能有真正的逍遥。
10.将下列句子翻译为现代汉语。
（1）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
（2）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
10．
（1）彭祖如今独以长寿著名，一般人与他相比，羡慕他的长寿，岂不可悲吗？
（2）至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，他们还要凭借什么呢？
【课外拓展】
大宗师
知天之所为，知人之所为者，至矣。
虽然，有患。
夫知有所待而后当，其所待者特未定也。
庸讵知吾所谓天之非人乎？
所谓人之非天乎？
且有真人而后有真知。
何谓真人？
古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。
若然者，过而弗悔，当而不自得也。
若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。
是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵众人之息以喉屈服者其嗌言若哇其耆欲深者其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。
是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。
行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状義而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！
滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！
謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一与天为徒，其不一与人为徒。
天与人不相胜也，是之谓真人。
（《庄子·大宗师》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．真人之息/以踵众人之息/以喉屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天机浅
B．真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天机浅
C．真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者其嗌言/若哇其耆/欲深者/其天机浅
D．真人之息以/踵众人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆/欲深者其天机浅
1．B（加标点后：
真人之息以踵，众人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
其耆欲深者，其天机浅。
）
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．“大宗师”的“宗”为“万物之宗”的“宗”，即是万物的主宰。
“师”是天地万物所效法。
B．有所待：
有所依凭。
庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。
C．狐不偕为尧时贤人，尧让天下于他而不受，投河而死。
务光为舜时人，汤要让帝位给他，他不接受，负石沉于房水。
D．伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子，父死兄弟相让，因谏武王不从。
遂隐居首阳山，不食周粟，最后饿死。
2．C（“务光为舜时人”错，务光为夏时人。
）
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确—项是
A．庄子用浪漫、神妙的笔法向我们直接阐述了真人的特征。
庄子的“真”强调的是追求精神上的相对自由。
B．真人的表现从内在德行的角度来说，不以众欺寡，不居功自傲，不思虑图谋，不为过懊悔，不为赢得意。
C．真人不在乎生死，无拘无束的面对自然中的一切，从内心上忘记了周围的一切，容颜淡漠安闲。
D．在论述了真人的生活态度和精神世界后，庄子对“古之真人”概括为，那就是“天与人不相胜也”。
3．A（“追求精神上的相对自由”错，应该是“追求精神上的绝对自由”。
）
4．用现代汉语翻译文中画线的句子。
（1）受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。
是之谓真人。
事情来了欣然接受，忘掉死生任其自然，这就是不用心智去损害道，不用人的作为去辅助天然。
（2）其一与天为徒，其不一与人为徒。
天与人不相胜也，是之谓真人。
那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类，自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种
认识的人就叫做真人
【译文】
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。
虽然这样，还是存在忧患。
人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。
怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？
况且有了“真人”方才有真知。
什么叫做“真人”呢？
古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。
像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。
象这样的人，登上高处不颤慄，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。
这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。
古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。
“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。
被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。
那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。
古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。
不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。
这就叫“真人”。
像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。
所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。
办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。
像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。
古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！
容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！
高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。
把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。
把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。
所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。
那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。
那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。
自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。
阅读下面文字，回答问题。
庖丁解牛
吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！
已而为知者，殆而已矣！
为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：
“嘻，善哉！
技盖至此乎？
”
庖丁释刀对曰：
“臣之所好者，道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
”
文惠君曰：
“善哉！
吾闻庖丁之言，得养生焉。
”
5.下列加点字词解释有误的一项是（）
A因其固然：
指牛体本来的结构B如土委地：
散落在地上
C得养生焉：
指养生之道D为之踌躇满志：
踌躇不前
5.D解析此处为悠然自得，心满意足之意
6.给划线句子断句正确的一项是（.C）
A依乎天/理批大郤/导大窾因/其固然/技经肯綮之未/尝而况大軱乎
B依乎天理/批大郤导大窾/因其固然技经肯/綮之未尝/而况大軱乎
C依乎天理/批大郤/导大窾/因其固然/技经肯綮之未尝/而况大軱乎
D依乎天理批/大郤导大窾/因其固然/技经肯綮之/未尝而况大軱乎
7.翻译句子。
（1）吾生也有涯，而知也无涯。
（2）始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
（3）虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
7.
（1）我的生命是有限的，而知识是无限的。
（2）起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。
（3）虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻。
参考译文：
我的生命是有限的，而知识是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！
已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。
做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。
庖丁给梁惠王宰牛。
手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：
合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
梁惠王说：
“嘻，好啊！
（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？
”
庖丁放下刀回答说：
“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。
起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：
只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。
现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。
依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！
技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。
如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。
那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！
因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。
虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。
我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。
”
梁惠王说：
“好啊！
我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。
”
【模拟试题】
论述类文本阅读（共9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题
《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》）。
寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。
人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论之”（《寓言》）。
重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者之言以自重。
卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。
《庄子》一书，大都是用“三言”形式说理。
这三种形式有时融为一体，难以分清。
“三言”之中，“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表现方式。
《庄子》内篇及外、杂篇中的许多篇目，都以寓言为文章的主干论述类文本阅读《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真论述类文本阅读《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真。
大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”（《天下》）的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。
如《逍遥游》前半部分，不惜笔墨，用大量寓言、重言铺张渲染，从鲲鹏展翅到列子御风而行的内容，并非作品的主旨，只是为了用他们的有待逍遥来陪衬、烘托至人的无待逍遥，而“至人无己，神人无功，圣人无名”这个主题句，却如蜻蜓点水，一笔带过。
《庄子》结构线索上的模糊隐秘，并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。
《逍遥游》的主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界。
文章先为主题作铺垫，然后是主题的阐发，最后结束在至人游于无何有之乡的袅袅余音之中。
内篇中的其他作品，也是在明确的内在主旨的统领之下，以各种各样的寓言，从不同角度、不同层面，加以形象的展示，最后完全避开逻辑推理下判断，而以抒情诗般的寓言作结。
《庄子》内篇，可以说是哲理抒情散文。
《庄子》一书的文学价值，不仅由于寓言数量多，全书仿佛是一部寓言故事集，还在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端”（刘熙载《艺概•文概》）。
《庄子》哲学思想博大精深，深奥玄妙，具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩，用概念和逻辑推理来直接表达，不如通过想象和虚构的形象世界来象征暗示。
同时，从“道”的立场来看待万物，万物等齐一体，物与物之间可以互相转化。
而且，庄子认识到了时间的无限、空间的无限、宇宙的无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度看待世界万物，因而，《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。
（摘编自聂石樵《庄子》）
1．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）
A．以寓言为主干，大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。
B．人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，取信于人，必须“藉外论之”，因而寓言成为《庄子》采用的重要创作方法之一。
C．《庄子》一书之所以寓言数量多，是因为庄子认为用想象和虚构的形象世界来象征暗示，胜于用概念和逻辑推理来直接表达。
D．《庄子》运用寓言的风格在《逍遥游》一文中有所体现，从鲲鹏展翅到列子御风而行，只是为了用他们的有待逍遥来烘托至人的无待逍遥。
1.C解析强加因果。
2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（A）（3分）
A．《逍遥游》先为主题作铺垫，然后阐发主题，最后结束在至人游于无何有之乡的余音之中。
其主题是嘲讽那种“有待”的思想境界。
B．卮言层出无穷，能够散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。
它出于无心，自然流露。
C．庄子认识到了时间的无限、空间的无限、宇宙的无穷，他不仅站
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