种树郭橐驼传.docx

1、种树郭橐驼传种树郭橐驼传柳宗元一、 柳宗元生平：北朝时，柳氏是著名的门阀士族，柳、薛、裴被并称为“河东三著姓”。柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家与李氏皇族关系密切，只高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达23人之多。但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击迫害。到柳宗元出生时，其家族已衰落，柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。其父柳镇，在玄宗天宝末曾做过太常博士，安史之乱后又继续为官，官职一直很低。柳宗元的母亲卢氏，出身于著名的士族范阳卢姓，但家道早已没落。她生有二女一子，柳宗元最幼。两个女儿分别配山东崔氏、河东裴氏，都是没落的旧士族。柳宗元出生的时候，“安史之

2、乱”刚刚平定20年。虽然已有20年的短暂和平，但这时的唐王朝早已走过了它的太平盛世，逐渐衰朽。唐王朝的各种社会矛盾急剧发展，中唐以后的各种社会弊端直接威胁上层统治的政治问题而言，突出的有两个：一是藩镇割据，二是宦官擅权。柳宗元的家庭是一个具有浓厚的文化气氛的家庭。他四岁那年，父亲去了南方，母亲卢氏信佛，聪明贤淑，很有见识，并有一定的文化素养。她教年幼的柳宗元背诵古赋十四首。正是母亲的启蒙教育，使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。卢氏勤俭持家，训育子女，在早年避乱到南方时，宁肯自己挨饿，也要供养亲族。后来柳宗元得罪贬官，母亲以垂暮之年，跟随儿子到南荒，没有丝毫怨言。她是一位典型的贤妻良母，在她身上体

3、现了很多中国古代妇女的美德。除了母亲外，父亲柳镇的品格、学识和文章对柳宗元更有直接的影响。柳镇深明经术，信奉传统的儒学。他长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解，并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。父亲和母亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响，这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。793年春，20岁的柳宗元考中进士，同时中进士的还有他的好友刘禹锡。796年，柳宗元任秘书省校书郎，算是步入官场，这一年，与杨凭之女在长安结婚。两年后，中博学宏词科（博学宏词科简称词科，也称宏词或宏博。科举考试制科之一种。唐开元年间始设，以考拔能文之士。），调为集贤殿书院正字（管校对的），得以博览群书，开阔眼

4、界，同时也开始接触朝臣官僚，了解官场情况，并关心、参与政治。801年，柳宗元调为蓝田尉（蓝田县在今陕西，柳宗元就做过这个职位。大概和县令差不多。），两年后又调回长安任监察御史里行（御史制度是监制百官，安史之乱后，外则藩镇割据，内则宦官专政，御史很难在他们势力范围之内行施监察权。），时年31岁，与韩愈同官，官阶虽低，但职权并不下于御史，从此与官场上层人物交游更广泛，对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望，成为王叔文革新派的重要人物。 王叔文、王伾p的永贞革新，虽只有半年时间便宣告失败，但却是一次震动全国的进步运动，所实行的措施，打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力，利国利民

5、，顺应了历史的发展。柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物，被称为“二王刘柳”。年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的。由于顺宗下台、宪宗上台，革新失败，“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被贬。宪宗八月即位，柳宗元九月便被贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史（州的长官为刺史，刺史之下有别驾、长史、司马等官，称为上佐官，他们没有职权，朝廷往往安置闲散官员。），行未半路，又被加贬为永州（今湖南永州市）司马（汉武帝定制，司马，主武也，掌管军事之职。）。永州地区地处湖南和广东、广西交界的地方，当时甚为荒僻，是个人烟稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的

6、，有他67岁的老母亲、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。江雪千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。此诗作于他谪居永州（今湖南零陵）期间。柳宗元被贬到永州之后，精神上受到很大刺激和压抑，于是，他就借描写山水景物，借歌咏隐居在山水之间的渔翁，来寄托自己清高而孤傲的情感，抒发自己在政治上失意的郁闷苦恼。因此，柳宗元笔下的山水诗有个显著的特点，那就是把客观境界写得比较幽僻，而诗人的主观的心情则显得比较寂寞，甚至有时不免过于孤独，过于冷清，不带一点人间烟火气。这显然同他一生的遭遇

7、和他整个的思想感情的发展变化是分不开的。柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，严重损害了他的健康。永州之贬，一贬就是10年，这是柳宗元人生一大转折。在京城时，他直接从事革新活动，到永州后，他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年，是他继续坚持斗争的十年，广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书。十年后又改任柳州刺史，四年后（公元819年），柳宗元在柳州（柳州，又称龙城，是广西重要的区域中心城市）任上病逝。二、柳宗元在柳州做的几件好事1、释放奴婢。柳州原先是一个原始的荒蛮之地，当时沿袭一种残酷的风俗，欠钱不还则沦为奴婢，而一旦为奴则终身为

8、奴。柳宗元发布政令，“革其乡法”，使得那些沦为奴婢者，仍可出钱赎回。政令中制定了一套释放奴婢的办法，规定已经沦为奴婢的人，在为债主服役期间，都可以按劳动时间折算工钱。工钱抵完债后立即恢复人生自由，回家与亲人团聚。这一举动受到广大贫困百姓的欢迎，后来推行到柳州以外的州县。2、大力举办和发展文化教育事业。由于地处偏僻的少数民族区域，远离文明发达的都市，柳州一直以来处于封闭落后的环境里，弊风陋俗长期控制着人民的思想和心灵。柳宗元上任后，亲手创办了很多学堂，并采取各种方法鼓励小孩积极念书，从根本上提高民族的素质。在政事之余，柳宗元还耐心接受青年学子的拜访，对他们循循善诱。针对当地百姓迷信落后的习俗，柳

9、宗元严令禁止江湖巫医骗钱害人。同时推广医学，培养出当地自己的医生为民众服务。3、说柳宗元到柳州以前，柳州找不到一口水井，千户人家，万余人口，吃水用水都背负着小口大肚子的罂瓶，极其艰难地沿着狭窄的崖路上下往返到柳江边汲水。如果天旱水浅，到江边的距离就更远了；到了雨季，路险泥滑，汲水更加危险，稍有不慎，脚下一滑，汲水的人就会从陡坡上翻滚下去，轻者跌断手足，重者还会送命。 柳宗元到柳州后，体察民情，决定凿井供居民饮用。柳宗元凿井之前，也曾有人试挖，但都崩塌，说是伤了“龙脉”，破坏“风水”，因此，都不敢继续开凿。他命令部下蒋晏，率领数十名军士，在城北隍上开凿第一口水井。经过一段时间不分白天黑夜紧张的施

10、工，一直凿到66尺深，才打出井水来。这时，柳州城里的百姓，都扶老携幼跑来观看这一奇迹。二、 写作背景：本文名为“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。顾炎武在日知录中说它是“稗官之属”，把它当作小说来看。鲁迅在中国小说史略中则更进一步说它是“幻设为文”，“以寓言为本”。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”（陆贽均节赋税恤百姓）。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各

11、种杂税。据旧唐书食货志载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。从这篇文章中，我们可以看到柳宗元参加的“永贞革新”的先声。“永贞革新”是以王叔文为首的官僚士大夫为打击宦官势力而进行的一场斗争，柳宗元、刘禹锡是这一革新运动的核心人物。虽然王叔文集团执政仅146天，参预者均遭贬斥，但他们实行的改革措施，如罢宫市、出宫女、限制进奉、减免租税等，在当时是深得人心的。柳宗元为他的政治理想和追求付出了沉重的代价。他被一贬再贬，年仅47岁就死在柳州任三、 译文与赏析1、 郭橐(tu)驼，不知始

12、何名，病偻(l)，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。译文：郭橐驼，不知最初叫什么名字。他患有伛偻病，耸着背脊，弯着腰，脸朝下走路，就像骆驼一样，所以乡里人给他取了个外号叫“驼”。橐驼：骆驼。始：最初。名：叫名字。病：生病。隆然：指脊背高起的样子。伏行：俯下身体走路。有类：有些像。者：的样子。故，所以；乡，乡里。号之：给他起个外号叫。号，起外号，称呼。乡人因形取号，嘲讽残疾不该。2、驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 译文：橐驼听到后说：“很好啊，给我取这个名字当然很恰当。”于是他索性放弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。之：代词，指起外号事。名我：给我起这个名字。

13、名，起名，动词。固：本来。当：恰当。因：于是，就，副词。舍：舍弃。其名：他原来的名字。谓：称为。云：句末语气词，此处可译“了”。自己敢于接受，表现豁达自信。第一段，简介郭橐驼的形象特征及名号来历。第一小段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。这里面要注意三点。一、在庄子书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了庄子的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了庄子的写作手法。二、橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接

14、受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。但作者这样写仍是有所本的。在庄子的应帝王和天道中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。三、雨果在巴黎圣母院中塑造了一个形貌丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形象对后世影响很大。这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在我国，可以说从庄子就开始了。柳宗元所塑造的郭橐驼形象也

15、是这方面的典型。不过柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上认识到颠扑不破的真理）统一起来，雨果是把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。3、其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。译文：他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里种植花木以供玩赏以及种植果树出卖水果的富豪人家，都争着接他到家中雇用他。业：以为业，作动词。为：修建。观游：观赏游览的园林。观赏游览的园林卖果者：指种树卖水果的商人。争迎取养：“争相迎取(驼于家)而养之。”(古文观止注)意谓争相雇请他。介绍住址。介绍职业。“豪富人”及“卖果者”争相雇请，侧面描写种树技术高超。4、视驼

16、所种树，或迁徙(x)，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。译文：大家看到橐驼种的树，即或移植，没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果又早又多。别的种树人即使暗中观察模仿，也没有谁能比得上。 或：有时。移徙：指移植。徙：迁移。硕茂：高大茂盛。早实：早结果实。实，结果实，动词。以：而且，作用同“而”。蕃：多。他植者：其他种树的人。窥伺：偷偷地察看。效慕：摹仿。莫：没有谁。如：赶得上。“豪富人”及“卖果者”争相雇请，侧面描写种树技术高超。正面描写种树技术高超。再作比较，反衬技艺高超。第二段，介绍郭橐驼高超的种树技艺。写郭橐驼种树的特异技能。他种树的特点有二：一是成活率高；二是长得硕茂

17、，容易结果实，即所谓“寿且孳”。作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。其实这是省笔。盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：“顺木之天以致其性。”可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。从这里，作者已暗示给我们一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。这个道理从下面两大段完全可以得到证明。5

18、、有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳(z)也，能顺木之天，以致其性焉尔。译文：有人问他种树的诀窍，他回答说：“我郭橐驼并不是有什么特别的本事能使树木活得久、生长快，只是能顺应树木的自然生长规律，让它的本性尽量发展罢了。有问之：有人问他(种树的经验)。橐驼：古人最郑重最恭敬的自称法，是自称其名，可译“我”。木：树。寿且孳：活得长久而且繁殖茂盛。孳：繁殖。天：指事物发展的自然规律。致：使获得。性：树木的本性。焉尔：罢了，句末语气词连用。介绍种树经验。“能顺木之天以致其性”既总括了种树的经验，又暗示了全文的主旨。6、凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。译文：大凡种植树木的方法是：它的

19、根要舒展，给它培土要均匀，它带的土要是旧的，给它筑土要紧密。凡：凡是，表示概括。植木之性：按树木的本性种植。本：树根。欲：要。舒：舒展。培：培土。故：指用原有的土。筑：捣土。密：结实。介绍种树要领。7、既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳(sh)也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。译文：已经这样做了之后，就不要再去动它，也不必担心它，种好以后离开时可以头也不回。将它栽种时就像抚育子女一样细心，把它种完后就像丢弃它那样不再去管，那么树木的生长规律就得到了保全，因而它的本性就不会丧失了。既然：已经这样。已：(做)完了。勿动：不要再动它。勿虑：不要再担心它。去：离开。顾：回头看。其：如果。莳：种植

20、。若子：像对待子女一样精心。若：像。子：抚育子女。置：放下。若弃：像丢弃了一样不管。则：那么，连词。者：助词，无义。介绍管理树木的经验。以上申述“顺木之天以致其性”。8、故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。译文：所以我只不过不妨害它的生长罢了，并不是有什么能使它长得高大茂盛的诀窍；只不过不抑制耗损它的果实罢了，也并不是有什么能使果实结得又早又多的诀窍。不害其长：不妨害它的生长。其，它们。而已：罢了。硕，使壮硕。茂，使繁茂。不抑耗其实：不抑制、损耗它的果实(的成熟过程)。实，果实。早而蕃：使动用法，使(结实)早而且多。早，使提早。蕃，使多以上申述“非能使木寿且孳也

21、”。9、他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。译文：别的种树人却不是这样，种树时树根卷曲，又换上新土；培土如果不是过多就是不够。则：就，连词。不然：不是这样。“拳”：通“蜷”，蜷曲。土易：更换新土。若则，如果那么(就)。焉：句中语气词，无义。不是“其本欲舒”。不是“其土欲故”。不是“其培欲平”。10、苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。译文：如果有与这做法不同的，又爱得太深，忧得太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，离开之后又回头去看看。更过分的做法是抓破树皮来验查它是死是活，摇动树干来观察栽得是松是紧

22、，这样树的天性就一天比一天远离了。苟：如果。反是者：与此相反的人。爱之太殷：爱它太深。忧之太勤：担心它太过分。甚者：更严重的。爪其肤：用指甲划破树的皮。爪，用指甲划。以：来，连词。验：检验。生枯：活着还是枯死。疏密：指树筑得是松是实。日以离：一天天地失去。日：每日，一天天地。以，连词，连接状语和动词，不译。不是“勿虑”。不是“去不复顾”。不是“勿动”。不是“顺木之天以致其性”。11、虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉！” 译文：这虽说是爱它，实际上是害它，虽说是担心它，实际上是仇恨他。所以他们都比不上我啊，其实，我又有能特别做些什么呢？” 其，那。实，实际上。不我

23、若：不若我，不及我。否定句中代词作宾语时一般要置于动词前。若：及，赶得上。说明“他植者”“莫能如”的原因。第三段，写郭橐驼介绍种树的经验并说明别人不如他的原因。郭橐驼自我介绍种树的经验。上下两节是正反两面对举，关键在于“顺木之天以致其性”。为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。究竟什么是树木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。他植者则不然，他们违背树

24、木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。这两层对比写法，句式富于

25、变化。写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从庄子马蹄的写法变化而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第四段。12、问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。译文：问的

26、人说：“把你种树的方法，转用到作官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树的道理而已，作官治民不是我的职业。道：指种树的经验。之：前“之”，助词，的；后“之”，代词，指种树之“道”。官理：为官治民。理：治理百姓。唐人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。而已：罢了。转入正意。先表示谦虚。13、然吾居乡，见长（zhng)人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。译文：但是我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像很怜爱百姓，结果却给百姓带来灾难。长人者：为人之长者，指当官治民的地方官。大县的长官称“令”，小县的长官称“长”。烦其令：多发他的命令。烦，繁多。若甚怜：好像很爱(百姓)。焉：代词，同“之”

27、。而：但。卒以祸：以祸卒，以祸(民)结束。卒，结束。再进行类比：以“他植者”类比“长人者”。“若甚怜焉，而卒以祸”即“虽曰爱之，其实害之”。14、旦暮吏来而呼曰：官命促尔耕，勖(x)尔植，督尔获，早缫(so)而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚(tn)。鸣鼓而聚之，击木而召之。译文：早早晚晚那些小吏跑来大喊：长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些煮蚕茧抽蚕丝，早些织你们的布，养好你们的小孩，喂大你们的鸡猪。一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家。官命：官府的命令。促尔耕：催促你们耕田。勖：勉励。植：栽种。督：督促。获：收割。缫：煮茧抽丝。而：通“尔”，你们。绪：丝头。早缫而绪：

28、早点缫好你们的丝。早织而缕：早点纺好你们的线。缕，线。字：养育、抚育。而，你，你们。遂而鸡豚：喂养好你们的鸡和猪。遂，顺利地成长。豚，猪。聚之：召集百姓。木：梆子。为男耕“烦其令”。为女织“烦其令”。为持家“烦其令”。使听官令，“若甚怜焉”。15、吾小人辍飧饔(snyng)以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 译文：我们这些小百姓放下饭碗去招待那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们人丁兴旺，人心安定呢？所以我们既这样困苦，又这样疲劳。如果这样比较，它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 吾小人：我们小百姓。辍飧饔：不吃饭。辍，停止。飧，晚饭。饔，早

29、饭。以：来。劳吏者：慰劳官史的。且：尚且。暇：空暇。何以：以何，靠什么。蕃吾生：蕃衍我们的生命，即使我们的人口兴旺。安吾性：安定我们的生活。性，生命。病：困苦。怠：疲倦。若是：像这样。与吾业者：与我同行业的人，指“他植者”。其：大概，语气词。类：相似。“而卒以祸”。即“爱而害之，忧而仇之”。第四段，写郭橐驼把“长人者”与“他植者”进行类比，指出地方官吏好像是“爱”民，其实在害民。正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”

30、养树管理之不善遥相呼应。接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字，这个“养”字很重要。可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。16、问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 译文：问的人说；“这不是很好吗？我问种树，却

31、得到了治民的方法。”于是，我把这件事记载下来，作为官吏们的鉴戒。 嘻：叹词，表示高兴。不亦善夫：不是很好吗?夫，句末语气词。养人：养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改“民”为“人”。养，治理；人，百姓。传：为作传。以为：以(之)为，把它作为。戒：鉴戒。“养人”也要“顺天致性”，才能“蕃其生而安其性”。鉴察御史里行的口气。第五段，最后说明写作本文的目的。综观全文，我们应注意三点：一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。本文是寓言体的传记。名“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的