孟子散文特点及孟子名言名句及解释.docx

1、孟子散文特点及孟子名言名句及解释孟子散文特点孟子是记述孟轲言行、政治主张、哲学主张和个人修养的书，孟子基本上是一部语录体散文，但较论语有很大发展。它以问答方式，展开了雄辩说明，具有战国时期散文的优点和缺点。孟子的论辩文在逻辑上不如墨子严谨，但更具有艺术的表现力，具有文学散文的性质。它既吸收论语中的精华，也接受了大学、中庸的一些观点。在孟子一书中，反映最突出的是仁义思想。 孟子的散文创作对后世的影响很大，唐宋时的散文大师，几乎都以孟子的文章为典范。所以说孟子是一部优秀的古代散文集。尤其是它的散文风格，更是独特。一、长于论辩，气势磅礴 李竹君对孟子的论辩风格和论辩方法作了综合研究，认为:孟子其人“

2、堪称一位雄辩家”，“孟子几乎是一部辩论集”。 孟子在先秦诸子之中素以“善辩”著称，其门人公都子曾对他说：“外人皆称夫子好辩”。孟子回答说：“予岂好辩哉，予不得已也！”在百家争鸣的时代，要阐明自己的立场，就不得不进行论辩。孟子在论辩时，皆能采取因势而变，居高临下的技巧，善于统观全局并发现对方论辩中的问题。而且，其技巧中往往体现了逻辑推理规则，两者的结合加强了论辩的说服力和严密程度，使其“富有鼓动性”。 孟子论辩的方法首先是善于发现对方的矛盾，陷对方于自相矛盾，首尾不能兼顾的困窘地步，从而获胜。孟子抓住对方言行不一致的矛盾，用归谬法加以驳斥。如藤文公上，孟子反对墨家薄葬主张，他向夷子问难:“吾闻夷

3、子墨者,墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也；然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”孟子发现了夷子主张与行为之间的矛盾，其归谬过程是：如果薄葬合理，夷子就该薄葬其亲，但他却“葬其亲厚”，可见薄葬是不合理的。又如滕文公上“有为神农之言者许行”章，孟子为了批驳许行的观点：“贤者与民并耕而食，饔飧而治，”他向陈相问了一些许行的生活情况，从中知道许行因“害于耕”，戴的帽子、做饭的锅甑、耕田的铁器皆“以粟易之”。抓住许行主张与行为之间的矛盾后，连用三个问句向陈相诘难：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”使陈相毫不犹豫地回答：“百工之事

4、固不可耕且为也。”从而使他推翻了自己的观点。有陈相的结论作前提，孟子又紧追问一句：“然则治天下独可耕且为与？”其答案是不言而明了。孟子抓住对方矛盾,用责疑法把对方逼入自相矛盾的境地，从而达到论辩目的。其次孟子还常使用归谬式的类比推理法，如历为评论家乐道的梁惠王下：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有言乇其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰:“士师不能治士，则如之何？”王曰:“已之。”曰:“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。孟子由日常生活起，连设两个不是问题的问题，让齐宣王顺着自己的思路毫不犹豫地回答“弃之”、“已之”。而后类推下去，使齐宣王陷入自我否定的

5、结论中而无言以对，只好“顾左右而言他”。这是由小及大、由私到公。有了这两个结论作前提，通过类推的方法，再设一同性质的问题,其结论也就不言自明了。这种远远引起，渐入主旨的方法既可避免对方的警觉，又使其无所逃遁。孟子散文的重要风格特征是气势磅礴，常大量使用排比句、叠句等修辞手法来加强文章的气势，使文气磅礴。苏辙上枢密韩太尉书中言：“文者气之所形；文不可学而能，气可以养而致。孟子曰：我善养吾浩然之气。今观其文章，宽厚宏博，充塞于天地之间，称其气之小大。”这话虽说得过于抽象，但却说明了孟子行文气势凌人，尖锐犀利，如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，恣行无阻的特点。另外从这句话也可以看出孟子气势充沛的根本原

6、因是源于孟子人格修养的力量即所言之“浩然之气”。如鱼我所欲也：“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。” 使用排比的修辞手法-“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直

7、气壮。二、长于譬喻，寓言说理，善抓典型首先，孟子说理善用譬喻，即在论辩中常用比喻。孟子全书二百六十一章，有九十三章总共使用譬喻一百五十九种。汉赵岐孟子题辞说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”谭家健认为，孟子的比喻“浅近平易而生动有有趣，轻快灵便而又深刻贴切”，“堪称比喻圣手”，他往往以生活常理就近设譬，运用灵活，精辟允当，一语中的，从而引起读者广泛的共鸣。如鱼我所欲也中以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更

8、加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。其次，孟子取譬除了运用文辞简约的比喻之外，还选用完整的小故事和经典的寓言来塑造形象点题明理。谭家健认为用寓言故事作譬喻孟子为开风气者，这类“叙述则时特精妙”的长喻“曲折多姿，生动有趣”，“有很高的艺术价值”。如孟子公孙丑上：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则稿矣。 它的寓意是：任何事物都有自己的规律；谁如果违背规律蛮干，就必然受到惩罚。 在以五十步笑百步中逃了五十步和逃了一百步，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的都是逃跑。梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠，但他发动战争，欺压黎民，在压

9、榨人民这点上，跟别国的暴君没有本质的差别。这则寓言告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。此外还有齐人有一妻一妾、挟泰山以超北海等富于哲理，尤为生动。再次，善于使用典型事例来说理。如齐桓晋文之事中齐宣王以羊易牛的事例。这个事列既证实了齐宣王具有“不忍”之心，以便投合进而引导其心理，使游说能够按自己设计的路线进行下去，也十分明白浅显地说明了仁爱保民、人人可为的道理。三、语言明畅，精炼准确孟子中极少繁冗的句子，相当的精炼，应该重复的便重复，应该省略的便省略。读来文气顺畅，增强了说服力。在词汇方面用词准确、精当。比如梁惠王(下)第五章，为了说明“发政施仁”必先考虑“天下之穷民而无告者”，孟子

10、就给这下了明确的界说:“老而无妻日鳃，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父日孤。此四者，天下之穷民而无告者。”除上述名词之外，形容词、副诃也用得十分准确、精当。如尽心(下)第二十章的“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”，就是典型的例子。离娄(上)第十五章是写眼神和心理活动的著名文字。孟子认为：观察一个人，再没有比观察他的眼神更好的了。因为，“眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子缭焉；胸中不正，则眸子蚝焉。”现在人们常说，眼睛是心灵的窗户。这是颇有道理的。两千多年前，孟子能将眸子的“隙”和“呢”跟胸中的“正”、“不正”联系起来认识，这不仅显示出超人的观察力，思考力，也显示出他运用语言的超人能力

11、。“缭”，明也，现在构成“明撩”一词:“蚝”，赵岐注为“蒙蒙目不明之貌”：二者正好是一组反义词，分别跟“胸中正”和“胸中不正”对应，是非常恰当的。 从语句看，突出特点是通俗浅显而又文雅优美。既有形式整齐、气势贯通的整句，又有长短不一、灵活多变的散句；既有表达严密、精确、细致的长句，也有简洁、明快、有力的短句这些句式的变化、交错使用，使孟子语言形成了一种言简意丰、富赡生动之美。 古今中外，凡是足以传后的作品都有独特的风格。孟子散文中最突出的风格正是这种以“浩然之气”为内容，以体现逻辑推理的论辩技巧为形式，兼之精确的语言，运用巧妙的比喻和经典的寓言来增强说服力，从而呈现出磅礴雄健的气势。孟子名言名

12、句及解释（1）不以规矩,不成方圆。【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。（2）权,然后和轻重；度,然后知长短。【译文】称一称,才晓得轻重；量一量,才晓得长短.（3）人有不为也,而后可以有为。【译文】人要有所不为,才能有所为。（4）虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。（5）生于忧患而死于安乐也。【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。（6）天子不仁,不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗庙；士庶人不仁,不保四体。【译文】天子不行仁,便保不住他的天下；诸侯不行仁,便保不住

13、他的国家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体。（7）仁者无敌。【译文】仁德的人是无敌于天下的。（8）乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧。【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。（9）鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也。【译文】鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌.生命是我所喜爱的,义也是我所喜爱的；如果两者不能并有,我便舍弃生命

14、而取义。（10）老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼。【译文】尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈。（11）得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。【译文】行仁政的就有很多人帮助,不行仁政的就很少有人帮助.帮助他的人少到极点时,连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时,全天下都归顺他。（12）天时不如地利,地利不如人和。【译文】天时不及地利,地利不及人和。（13）贤者在位,能者在职。【译文】使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务。（14）尊贤使能,俊杰在位。【译文】尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。

15、（15）民为贵,社稷次之,君为轻。【译文】百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻.（16）民事不可缓也。【译文】关心人民是最紧迫的任务。（17）不违农时,谷不可胜食也；数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾。【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役,妨碍生产,那么生产的粮食便吃不尽了.不要用细密的鱼网到大池中捕鱼,那么鱼类便吃不完了.依照合适的时间到山林砍伐树木,木材也会用不尽.粮食和鱼类吃不完,木材用不尽,这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。（18）人皆可以为尧舜。【译文】人人都可以当尧舜这样的好人

16、.（19）夫人必自侮,然后人侮之；家必自毁,而后人毁之；国必自伐,而后人伐之。【译文】人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。（20）祸福无不自己求之者。【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。（21）君子不怨天,不尤人。【译文】君子不抱怨天,不责怪人。（22）富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。【译文】富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫。（23）养心莫善于寡欲。【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。（24）故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤

17、,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上,一定要先苦恼他的心意,劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不如意,这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力。（25）爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之。【译文】爱别人的人,会受到别人的爱；尊敬别人的人,会受到别人尊敬。（26）君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也；仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也；得天下英才而教育之,三乐也。【译文】君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中。父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣；抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣。（27）不耻不若人,何若人有?【译文】不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢?（28）穷则独善其身,达则兼善天下。【译文】处境困难便独善其身,得志便兼善天下。