孟子散文特点及孟子名言名句及解释.docx

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孟子散文特点及孟子名言名句及解释

孟子散文特点

《孟子》是记述孟轲言行、政治主张、哲学主张和个人修养的书，《孟子》基本上是一部语录体散文，但较《论语》有很大发展。

它以问答方式，展开了雄辩说明，具有战国时期散文的优点和缺点。

《孟子》的论辩文在逻辑上不如《墨子》严谨，但更具有艺术的表现力，具有文学散文的性质。

它既吸收《论语》中的精华，也接受了《大学》、《中庸》的一些观点。

在《孟子》一书中，反映最突出的是仁义思想。

孟子的散文创作对后世的影响很大，唐宋时的散文大师，几乎都以孟子的文章为典范。

所以说《孟子》是一部优秀的古代散文集。

尤其是它的散文风格，更是独特。

一、长于论辩，气势磅礴

李竹君对孟子的论辩风格和论辩方法作了综合研究，认为:

孟子其人“堪称一位雄辩家”，“《孟子》几乎是一部辩论集”。

孟子在先秦诸子之中素以“善辩”著称，其门人公都子曾对他说：

“外人皆称夫子好辩”。

孟子回答说：

“予岂好辩哉，予不得已也！

”在百家争鸣的时代，要阐明自己的立场，就不得不进行论辩。

孟子在论辩时，皆能采取因势而变，居高临下的技巧，善于统观全局并发现对方论辩中的问题。

而且，其技巧中往往体现了逻辑推理规则，两者的结合加强了论辩的说服力和严密程度，使其“富有鼓动性”。

孟子论辩的方法首先是善于发现对方的矛盾，陷对方于自相矛盾，首尾不能兼顾的困窘地步，从而获胜。

孟子抓住对方言行不一致的矛盾，用归谬法加以驳斥。

如《藤文公上》，孟子反对墨家薄葬主张，他向夷子问难:

“吾闻夷子墨者,墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也；然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。

”孟子发现了夷子主张与行为之间的矛盾，其归谬过程是：

如果薄葬合理，夷子就该薄葬其亲，但他却“葬其亲厚”，可见薄葬是不合理的。

又如《滕文公上》“有为神农之言者许行”章，孟子为了批驳许行的观点：

“贤者与民并耕而食，饔飧而治，”他向陈相问了一些许行的生活情况，从中知道许行因“害于耕”，戴的帽子、做饭的锅甑、耕田的铁器皆“以粟易之”。

抓住许行主张与行为之间的矛盾后，连用三个问句向陈相诘难：

“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？

何为纷纷然与百工交易？

何许子之不惮烦？

”使陈相毫不犹豫地回答：

“百工之事固不可耕且为也。

”从而使他推翻了自己的观点。

有陈相的结论作前提，孟子又紧追问一句：

“然则治天下独可耕且为与？

”其答案是不言而明了。

孟子抓住对方矛盾,用责疑法把对方逼入自相矛盾的境地，从而达到论辩目的。

其次孟子还常使用归谬式的类比推理法，如历为评论家乐道的《梁惠王下》：

孟子谓齐宣王曰：

“王之臣有言乇其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？

”王曰：

“弃之。

”曰:

“士师不能治士，则如之何？

”王曰:

“已之。

”曰:

“四境之内不治，则如之何？

”王顾左右而言他。

孟子由日常生活起，连设两个不是问题的问题，让齐宣王顺着自己的思路毫不犹豫地回答“弃之”、“已之”。

而后类推下去，使齐宣王陷入自我否定的结论中而无言以对，只好“顾左右而言他”。

这是由小及大、由私到公。

有了这两个结论作前提，通过类推的方法，再设一同性质的问题,其结论也就不言自明了。

这种远远引起，渐入主旨的方法既可避免对方的警觉，又使其无所逃遁。

《孟子》散文的重要风格特征是气势磅礴，常大量使用排比句、叠句等修辞手法来加强文章的气势，使文气磅礴。

苏辙《上枢密韩太尉书》中言：

“文者气之所形；文不可学而能，气可以养而致。

孟子曰：

‘我善养吾浩然之气。

’今观其文章，宽厚宏博，充塞于天地之间，称其气之小大。

”这话虽说得过于抽象，但却说明了孟子行文气势凌人，尖锐犀利，如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，恣行无阻的特点。

另外从这句话也可以看出《孟子》气势充沛的根本原因是源于孟子人格修养的力量即所言之“浩然之气”。

如《鱼我所欲也》：

“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

”

使用排比的修辞手法----“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。

”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。

二、长于譬喻，寓言说理，善抓典型

首先，《孟子》说理善用譬喻，即在论辩中常用比喻。

《孟子》全书二百六十一章，有九十三章总共使用譬喻一百五十九种。

汉赵岐《孟子题辞》说：

“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。

”谭家健认为，孟子的比喻“浅近平易而生动有有趣，轻快灵便而又深刻贴切”，“堪称比喻圣手”，他往往以生活常理就近设譬，运用灵活，精辟允当，一语中的，从而引起读者广泛的共鸣。

如《鱼我所欲也》中以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。

其次，孟子取譬除了运用文辞简约的比喻之外，还选用完整的小故事和经典的寓言来塑造形象点题明理。

谭家健认为用寓言故事作譬喻《孟子》为开风气者，这类“叙述则时特精妙”的长喻“曲折多姿，生动有趣”，“有很高的艺术价值”。

如《孟子·公孙丑上》：

“宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：

“今日病矣！

予助苗长矣！

”其子趋而往视之，苗则稿矣。

它的寓意是：

任何事物都有自己的规律；谁如果违背规律蛮干，就必然受到惩罚。

在《以五十步笑百步》中逃了五十步和逃了一百步，虽然在数量上有区别，但在本质上是一样的——都是逃跑。

梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠，但他发动战争，欺压黎民，在压榨人民这点上，跟别国的暴君没有本质的差别。

这则寓言告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。

此外还有《齐人有一妻一妾》、《挟泰山以超北海》等富于哲理，尤为生动。

再次，善于使用典型事例来说理。

如《齐桓晋文之事》中齐宣王以羊易牛的事例。

这个事列既证实了齐宣王具有“不忍”之心，以便投合进而引导其心理，使游说能够按自己设计的路线进行下去，也十分明白浅显地说明了仁爱保民、人人可为的道理。

三、语言明畅，精炼准确

《孟子》中极少繁冗的句子，相当的精炼，应该重复的便重复，应该省略的便省略。

读来文气顺畅，增强了说服力。

在词汇方面用词准确、精当。

比如《梁惠王（下）》第五章，为了说明“发政施仁”必先考虑“天下之穷民而无告者”，孟子就给这下了明确的界说:

“老而无妻日鳃，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父日孤。

此四者，天下之穷民而无告者。

”除上述名词之外，形容词、副诃也用得十分准确、精当。

如《尽心（下）》第二十章的“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”，就是典型的例子。

《离娄（上）》第十五章是写眼神和心理活动的著名文字。

孟子认为：

观察一个人，再没有比观察他的眼神更好的了。

因为，“眸子不能掩其恶。

胸中正，则眸子缭焉；胸中不正，则眸子蚝焉。

”现在人们常说，眼睛是心灵的窗户。

这是颇有道理的。

两千多年前，孟子能将眸子的“隙”和“呢”跟胸中的“正”、“不正”联系起来认识，这不仅显示出超人的观察力，思考力，也显示出他运用语言的超人能力。

“缭”，明也，现在构成“明撩”一词:

“蚝”，赵岐注为“蒙蒙目不明之貌”：

二者正好是一组反义词，分别跟“胸中正”和“胸中不正”对应，是非常恰当的。

从语句看，突出特点是通俗浅显而又文雅优美。

既有形式整齐、气势贯通的整句，又有长短不一、灵活多变的散句；既有表达严密、精确、细致的长句，也有简洁、明快、有力的短句……这些句式的变化、交错使用，使《孟子》语言形成了一种言简意丰、富赡生动之美。

古今中外，凡是足以传后的作品都有独特的风格。

《孟子》散文中最突出的风格正是这种以“浩然之气”为内容，以体现逻辑推理的论辩技巧为形式，兼之精确的语言，运用巧妙的比喻和经典的寓言来增强说服力，从而呈现出磅礴雄健的气势。

孟子名言名句及解释

（1）不以规矩,不成方圆。

【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。

（2）权,然后和轻重；度,然后知长短。

【译文】称一称,才晓得轻重；量一量,才晓得长短.

（3）人有不为也,而后可以有为。

【译文】人要有所不为,才能有所为。

（4）虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.

【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。

（5）生于忧患而死于安乐也。

【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。

（6）天子不仁,不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗庙；士庶人不仁,不保四体。

【译文】天子不行仁,便保不住他的天下；诸侯不行仁,便保不住他的国家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体。

（7）仁者无敌。

【译文】仁德的人是无敌于天下的。

（8）乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧。

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

（9）鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也。

【译文】鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌.生命是我所喜爱的,义也是我所喜爱的；如果两者不能并有,我便舍弃生命而取义。

（10）老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼。

【译文】尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈。

（11）得道者多助,失道者寡助。

寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。

【译文】行仁政的就有很多人帮助,不行仁政的就很少有人帮助.帮助他的人少到极点时,连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时,全天下都归顺他。

（12）天时不如地利,地利不如人和。

【译文】天时不及地利,地利不及人和。

（13）贤者在位,能者在职。

【译文】使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务。

（14）尊贤使能,俊杰在位。

【译文】尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。

（15）民为贵,社稷次之,君为轻。

【译文】百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻.

（16）民事不可缓也。

【译文】关心人民是最紧迫的任务。

（17）不违农时,谷不可胜食也；数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾。

【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役,妨碍生产,那么生产的粮食便吃不尽了.不要用细密的鱼网到大池中捕鱼,那么鱼类便吃不完了.依照合适的时间到山林砍伐树木,木材也会用不尽.粮食和鱼类吃不完,木材用不尽,这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。

（18）人皆可以为尧舜。

【译文】人人都可以当尧舜这样的好人.

（19）夫人必自侮,然后人侮之；家必自毁,而后人毁之；国必自伐,而后人伐之。

【译文】人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。

（20）祸福无不自己求之者。

【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。

（21）君子不怨天,不尤人。

【译文】君子不抱怨天,不责怪人。

（22）富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

【译文】富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫。

（23）养心莫善于寡欲。

【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。

（24）故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上,一定要先苦恼他的心意,劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不如意,这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力。

（25）爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之。

【译文】爱别人的人,会受到别人的爱；尊敬别人的人,会受到别人尊敬。

（26）君子有三乐,而王天下不与存焉。

父母俱在,兄弟无故,一乐也；仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也；得天下英才而教育之,三乐也。

【译文】君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中。

父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣；抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣。

（27）不耻不若人,何若人有?

【译文】不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢?

（28）穷则独善其身,达则兼善天下。

【译文】处境困难便独善其身,得志便兼善天下。