《孟子》《庄子》等先秦说理散文.docx

1、孟子庄子等先秦说理散文第4章 孟子庄子等先秦说理散文本章重点：论语的思想孟子的思想庄子的艺术特色预习：一、名词解释和问答：1、什么是说理散文？2、诸子散文史说理散文吗？3、诸子散文代表作有哪些？4、什么是百家争鸣？5、学习重点名词解释：诸子散文、论语、孟子、庄子、荀子、韩非子二、填空1、论语文体的基本特征是（ ）。2、老子的文学性主要表现于哲学表述中的（ ）。3、表明我国说理散文已经成熟的是（ ）、（ ）。4、孟子散文的特点是（ ）。5、“养气说”的本质意义是（ ）。6、“天地与我并生，而万物与我为一”体现了庄子（ ）。7、“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”指的是（ ）。8、我国先秦时期

2、集大成的思想家是（ ）。9、先秦作家中大量引用寓言故事说明事理的是（ ）。10、我国说理文的主要模式是成熟于战国后期的（ ）。11、先秦说理文，最有文学价值的是（ ）。第1节 先秦说理文体制的逐步成熟概述：1、论语的语录体在（ ）中得到发展，其中的自觉的逻辑意识，为说理散文的形成奠定了基础。2、先秦诸子散文指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。它的发展，大致可以分为三个时期：a) 语录体和韵散结合体（春秋末期和战国初期）：论语、老子b) 对话体和寓言体（战国中期）：孟子、庄子c) 专论体（战国后期）：荀子、韩非子 1、语录体先秦说理文主要的形态：论语 孔子

3、（前551前479）： 春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，字仲尼，名丘。 孔子是中国古代伟大的思想家，创立了儒家学说；教育家 ，首创私学，打破了官府的垄断局面，在中国教育史上是一个划时代的创举；在文化典籍整理方面， “序诗、传易、礼、乐，作春秋” （史记孔子世家）。 论语是一部语录体散文，主要记录了孔子及其弟子的言论，（ “论语”即言语的论纂）共二十篇，是由孔子的弟子和再传弟子共同著录完成的。（一）体制。1记孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再传弟子录成，成书在战国初年。2每篇标题取自首章首句中两字，各篇无时间先后顺序，每篇内各章之间也无共同主题。论语中具有先秦说理问的特征的表现：a) 语录体，短

4、小简约，未构成完整篇章，在对话中说理的形式。b) 书中也有较长的段落，叙述清楚，有一定描写，表现了人物的不同个性。先进子路冉有公西华侍坐c) 季氏中孔子的几段话，针对性强，层次清晰，具有说理文的某些特征。（2）文学性体现在：文学色彩在于表现孔子及其弟子形象、性格及深刻平实、含蓄隽永的语言。1、记录孔子言论片断，在对人物只言片语的记载中，表现人物形象。2、以形象的语言来表达深刻的道理。如“岁寒，然后知松柏之后凋也”（子罕）。3、充沛的情感和丰富的语气词，使语言更为委婉。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘

5、之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？”

6、曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （3）论语思想内容:论语记述了孔子的言行，集中地反映了孔子的思想体系。1、政治思想 “礼” 和“仁”。 2、教育思想 “有教无类”，“诲人不倦”。3、美学思想 善与美的统一，即形式与内容的统一。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”论语八佾子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”论语八佾子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”论语里仁 八佾篇：“子谓韶，尽美矣

7、，又尽善也；武，尽美矣，未尽善也。” 颜渊篇：“子曰，诗三百，一言以蔽之曰：思无邪。”又：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”二、韵散结合体：以韵文为主，韵散结合体老子例文（一）老子自撰。（二）内容：1、集中反映老子哲学思想，探讨形而上学问题，比论语更具抽象思维特质，老子 2、哲学理论基础是“道”，但并未忘怀现实人生，表现出作者自我意识和愤世嫉俗情感。3、表现了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。（三）艺术性：主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。1、采用大量韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣，常用比喻来表现深刻的哲理。和论语相似都重

8、情感和形象性，奠定先秦说理文基本特征。2、老子的文本结构基本要素是格言、解释，训诫。三、对话体论辩文：孟子。例文（一）成书于战国中期，篇题撷取首章首句二三字，每篇非围绕着一个主题。（二）记录孟子只言片语，一些章节就一个论点反复论述，形成对话体论辨文。四、专著体：语录体向专论体过渡特点孟子之前的墨子、同时代的庄子。例文（一）墨子。1、反映主要思想和代表说理风格：尚贤、尚同、兼爱、非攻等10论。2、标题概括中心思想。3、文章结构完整，层次清楚。4、未完全摆脱语录体影响，大量“子墨子曰”，表明是后学对墨子讲学辞的记录；5、段与段之间有密切联系，围绕同一个论题论述，是有内在逻辑的论文，说理文体制在墨子

9、中形成。（二）庄子思考：为什么说庄子可算是抒情性说理文？许多篇章以多则构思奇妙的寓言结构成文；论述中形象情感与逻辑思辩结合，可算抒情性说理文。5、战国末，荀子、韩非子中专题论文，标志着说理散文体制的定型。思考：1、荀子、韩非子的作品有什么特点？2、从什么作品开始专论体成为我国说理散文的主要形式？有标明全篇主旨的标题，论点明确，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然，表明我国说理文体制已经成熟。思考：第2节 孟子散文的艺术成就孟子（约前372前289），名轲，邹（今山东邹县）人，幼年丧父，家庭贫困，受业于孔子之孙子思之门人，其学术渊源，与孔子一脉相承。 战国中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以

10、后逐渐受推崇，元文宗时被封为“亚圣”，仅次于“至圣”孔子。思考：孟子千百年以来一直具有无穷魅力的重要原因是什么？ 孟子一书，主要记录了孟子的谈话，是孟子和其弟子共同所著。孟子今存七篇，即梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子和尽心，每篇又各分上、下。 二、孟子的思想内容 1、性善论 (孔子是否是性善论者？) “人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” “人皆有不忍之心、恻隐之心、羞恶之心、是非之心。” 2、民本论 “民为贵，社稷次之，君为轻。” “君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。” 3、人格论 “居天下之广居，立天下

11、之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” “穷则独善其身，达则兼济天下。” 4、人才论 君子有三乐：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教之，三乐也。” “故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”5、诗论以意逆志：孟子万章上：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”即，读者要根据自己的生活阅历、思想意志体验理解作者的作品，不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。知人论世：孟子万章下：“颂其诗，读起书，

12、不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”即，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图，正确理解作品的思想内涵。知言养气：孟子公孙丑上：“我知言，我善养吾浩然之气。”即，作者必须首先具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，具备高尚思想情操和道德品格才能写出美而正的言辞。此说被后人广泛引入文学理论和文学批评，形成了中国古代文论以气论文的悠久传统。思考：孟子中哪些方面体现和反映了孟子的情感和个性？P98 三、孟子的文学价值 1、长于论辩 “予岂好辩哉？予不得已也。”（滕文公下） 思考：孟子的论辩有什么特点？先秦说

13、理文的论辩术，由墨子始，逐步走向成熟。1、逻辑上不如墨子严谨，却更具艺术表现力，具文学散文的性质。2、运用逻辑推理、类比推理、二难推理，欲擒故纵，反复诘难。如梁惠王下、公孙丑下（受不受金）。 孟子的论辩方法是灵活多样的：或顺应对方心理，启发诱导；或迂回包围，引人入彀；或设问反诘，步步紧逼。文章因此显得跌宕多姿，富于雄辩性和说服力。如梁惠王下：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。 2、长于譬喻：在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动

14、的形象变现出来。 赵歧孟子题辞：“长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。” 告子上 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 思考：孟子比喻的特点有哪些？P99 3、气势浩然的文风“养气”孟子气势充沛的原因是：1、具有至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”；2、大量使用排偶句、叠句等修辞手法。 文采华赡，清畅流利，气势充沛，感情强烈，很富于鼓动性。 齐桓晋文之事 挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老

15、吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ 4、语言明白晓暢，平实浅近，精练准确。第三节 庄子哲学思想的诗意表现庄子(约公元前369286前)，名周，字子休，战国时宋蒙县人。庄子是先秦说理文中最具文学价值的作品。一、体制：现存33篇，分内、外、杂三部分。一般认为内篇庄子所作，外、杂篇庄子后学。2、思想。1、哲学观：“道”“道”是其哲学的基础和最高范畴

16、，既是关于世界起源和本质的观念，有时至人的认识境界。问：p1001、什么是至人、神人、圣人？出处？2、什么是庄子的“道”？ 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（大宗师） 2、人生观： 庄子的人生是体“道”的人生，他的人生理想是追求绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱。独与天地精神往来，而不傲倪于万物。不谴是非，以与世俗处。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。 （天下）庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的精神状态有相通之处，思想

17、的表现形式，具有明显的文学特质。3、社会政治观庄子的社会政治观接受并发展了老子“绝圣弃智”、“小国寡民”的主张，把重点放在对“民之常性”的肯定上。庄子的社会图景：？冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，而逍遥于天地之间而心意自得。夫至德之世，同与群兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。 4、美学观 追求自然率真，崇尚“天地之美” 只有自然无为之美，才是最高层次的美，才是真正的美。 “天地有大美而不言。”（ 知北游） 庄子还认为美不可言传，而只能意会，人们应该“得意而忘言”（外物）。庄子的这一观点

18、因为接触到艺术活动中的审美境界、审美感受等问题1，对后世美学影响很大。 1/什么是艺术活动中的审美境界、审美感受？文艺学庄子和庄子一书 寓言为主的创作方法 意出尘外、怪生笔端的想象和虚构形象恢诡的论辩富有诗意的语言3、文学价值 庄子这部哲学著作，又充满了浓厚的文学色彩。其文章体制也已经脱离语录体的形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。 鲁迅：“晚周诸子之作，莫能先也。”（汉文学史纲要）a) 寓言为主的创作方法 庄子一书，“寓言十九”，全书有近二百则大大小小的寓言。 庄子常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述。较少直接发表自

19、己的观点，表明自己的态度，而是让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中，去体味、领悟其中的哲理。“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（天下）。i. （1）庄子寓言的特点：虚构神话故事有的有原型，有的是杜撰；历史人物大都面目全非；虚构的物象：罔两、无足、知和等。浪漫色彩想象的奇特和夸张：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。“寓真于诞，寓实于玄”（艺概文概）对人、事细致的描绘庄子送葬： 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，

20、召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。” ii. 庄子寓言故事的内容大致可分为三类：第一类：揭露社会风气的黑暗，讽刺统治集团的虚伪、污秽，鞭挞一切对功名利禄的追求。列御寇中的“曹商使秦”。 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。” 庄子曰：“秦王有病招医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂其治痔邪？何得车之多也！子行矣！” 第二类寓言：表现庄子对理想盛世、理想人物的热烈

21、追求和礼赞，宣扬无所待的自由思想，标举其超凡脱俗的人格精神。这一类寓言，多带有浓厚的神话色彩。 逍遥游中的“藐姑射之神”： 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游于四海之外，之人也，物莫知伤，大侵稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。 第三类寓言：阐发庄子的处世哲学，多以日常生活中的平常事件，借题发挥，寄寓深刻的哲理。 如养生主中的“庖丁解牛”， 齐物论中的“庄周梦蝶”等。 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。（庄子齐物论） 思考：联系庄

22、子中的作品分析寓言的作用。P101b) 形象诙诡的论辩（一）常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征手法代替逻辑推理，让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中体味其中的哲理，表现出作者精辟的思辨能力。（二）站在相对主义立场提出命题，如齐是非、等寿夭、合同异等等，从形式逻辑上近于诡辩。一些比较纯粹的议论文字，注重逻辑推理，常运用演绎归纳等逻辑方法，层层推论，但逻辑上并不严密。如马蹄。 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本

23、。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 逍遥游思考：与其他诸子说理文相比，庄子的说理特色主要表现在哪儿？P102c) 富有诗意的语言i. 如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌的特点。方东树：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”（昭昧詹言）；ii. 句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇崛之语，有意追求尖新奇特。如齐物论写大风。思考：为什么说庄子内篇可以说是哲理抒情诗？结合作品分析。4、庄子的文学史地位和影响庄子一书在汉代不及老子受到重视。三国时何晏、嵇康、向秀等人的推崇使庄子盛行，注者渐多。【晋】郭象的

24、庄子注是现存最早的注本。唐玄宗尊庄子为“南华真人”，奉庄子为南华真经。庄子的思想对塑造文人学士的人格产生重要影响，特别是魏晋士人的影响极其深远。第四节荀子和韩非子的议论文一、荀子（一）概述：1、荀子名况，字卿。荀子是我国先秦时期集大成的思想家。2、与孟子思想的比较：孟子：继承仁义学说 荀子：继承礼乐学说；内在之仁，主张性善 外在之礼，主张性恶；重义轻利 重义不轻利；专法先王 兼法后王；专尚王道 兼尚霸道。3、现存32篇，大多说理散文，另有成相辞、赋，对汉赋的产生有直接影响。a) 辞：b) 赋（2）论辩特色：强调论辩的重要性：“君子必辩”（非相）。1、思想的深邃，理论严整，说理清晰，论辩透辟，各

25、章相应，逻辑周密。a) 思想：i. 区分“性”“伪”ii. 提出性恶论：性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础。思考：荀子是如何论辩上述观点的？P104性恶：“人之性恶，其善者伪也。”提出“性”和“伪”。人的天性在耳目之欲，声色之好，因而出现争夺、残贼、淫乱等现象，要改变这种现实，必须用礼义教化，并明确界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。“伪”即人为，“可学而能可事而成之在人者”，即后天通过礼义的学习而形成的道德观念；认为“人之性恶明矣，其善者伪矣”，提出“圣人化性而起伪”，“故圣人之所以同于众而不异于众者，性也。所以异而众者，伪也。”“故圣人者，人之所积而致矣。”2、文辞上，相互呼应。如劝学

26、篇中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”等观点，也和“圣人化性起伪”的观点息息相通（三）艺术性。1、用常见事物为譬喻，把抽象道理具体化，使深奥的理论浅显易懂。如劝学；2、排比句法或用韵语，增强气势，调谐音节，更富说服力和感染力。二、韩非子（一）概述。是战国末期法家乃至诸子学说集大成者。继承荀子学说，发展成刑名法术之学；借鉴老子思想，对“道”赋予法术内涵，主张刚强有为；继承前期法家法、术、势，将三者冶为一炉，形成自己的思想体系。（二）思想和文风。韩非子多针对现实而发，主张以法术威势制人，严刑峻法治国，文风峻峭犀利，如说难。长篇大论的如显学、五蠹、孤愤等，波澜壮阔；短篇多就一个问题论述，辞旨简洁爽利

27、，如难一、难二、难三、难四中28个短篇。以论辩透彻，逻辑严密成为先秦说理散文论辩艺术集大成者。（三）寓言故事最具文学意味，数量居先秦散文之首。1、寓言在战国策、孟子中偶用，在庄子中为阐明中心思想，只是议论说理文的一部分，而非独立文学体裁；2、韩非有意识地系统收集、整理、创作寓言，辑为寓言故事集，如内储说、外储说、说林、喻老、十过。主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物。体现了其法家思想和对社会人生的深刻认识。3、取材于历史，通过改变历史人物的本来面目，反映自己的观点。如庄子人间世和大宗师中论心斋和坐忘的孔子，是一个醉心于道学的形象；韩非子内储

28、说上主张释赏行罚的孔子，是冷峻的法家形象。4、取材于现实社会和民间故事的，如“郑人买履”、“郢书燕说”（外储说左上）。（四）题材平实，构思精巧，描写大胆，语言幽默如外储说左上“棘刺母猴”。第五节 先秦说理散文的历史回响一、思想。以儒、道为代表的先秦说理散文，思想内涵和文化意蕴深厚，确定了作家的人格理想和作品的审美风范。二、成熟的说理文体制，形象化的说理方式，丰富多彩的创作风格和语言艺术。说理文：（一）后世所有文体都能在战国散文中找到先例或萌芽。举例（二）确立了说理文体制。拟语录体和对话体的，如法言。法言，西汉末扬雄（西元前53年西元前18年）所撰。雄为汉代著名学者，“以为经莫大于易，故作太玄，

29、传莫大于论语，传法言。”法言共十三篇，尊圣人，谈王道，旨在捍卫和发扬儒家学说。与此同时，书中对当时流行的天人感应、鬼神图谶予以批判，在思想史上占有一定地位。法言认为离开“五经” 而好读 “诸子”，那就不能“识道”。它批评老子“捶提仁义，绝灭礼学”；庄周、杨朱“荡而不法”;墨翟、晏婴“俭而废礼”;申不害、韩非“险而无化”。但对老子“言道德”,庄周提倡“少欲”,邹衍主张“自持”，持赞赏态度。法言重视智，强调知识的重要；肯定“学”的作用，反对老庄“学无益”的观点；在人性论上提出人性有善有恶，即“性善恶混”的观点，宣扬儒家的仁义道德思想；承认历史是进化的，肯定改革的必要；批判关于神仙的迷信观念。该书在当时起了进步的作用，对桓谭、王充发生过积极的影响。法言的注释有晋代李轨扬子法言注，宋代司马光法言集注清嘉庆聚文堂本，清代汪荣宝法言义疏1933年排印本。（三）先秦说理文主要是哲理散文和政论散文，具形象性和抒情性。（四）先秦说理散文中的寓言本为说理存在，但独立成为一种表现手法或文学样式；以对话方式描写人物，也为后世小说提供了艺术经验。（五）影响后世作家的创作风格。（六）语言表现力。修辞手法，语言风格，大量的词汇和