薄伽梵歌.docx

1、薄伽梵歌薄伽梵歌·第二章数论和瑜伽 桑遮耶说： 阿周那满怀怜悯之情，心里十分悲伤，眼里泪水汪汪，摩涂苏陀那见到这种情景便打开话题为他排解愁肠。 2.1 薄伽梵 说：“阿周那！在这紧要关头，你怎么会产生这种不良的思想！这不是高贵的人所应有，更不是升天之道反而会招致毁谤。 2.2薄伽梵（Bhagav?n）：意为可尊敬的大神，这是对克里希纳的尊称。 不要屈服于软弱，帕尔特！这对你的身份很不适合，敌人的惩罚者！ 站起来吧！快抛弃你心中的卑微怯懦。” 2.3敌人的惩罚者（Paramtapa）：克里希纳对阿周那的称呼。 阿周那说：“毁敌 哟！毗湿摩值得尊敬，摩涂苏陀那！德罗纳值得推崇，在战场上，

2、我怎么能用羽箭向这两位值得敬佩的人进攻？ 2.4毁敌（Arisudana）：阿周那对克里希纳的称呼。 在这个世界上，我宁愿行乞，也决不诛戮那些尊长，杀死了贪财好利的长者，就会将那染血的果实品尝。 2.5 是我战胜他，还是他战胜我，二者哪一种更好我却搞不清，持国的儿子们就站在前面，杀死了他们，我们也痛不欲生。 2.6 我的天性已被怜悯的弊病伤害，什么是我的本分我实在糊涂，请你一定告诉我究竟应该选择什么？我归依你，请开恩！我是您的门徒。 2.7 即使授予我统治众神的权力，在大地上得到无比富饶的王国，我看也不能消除我的悲怆，这只能使我忧心如焚泪眼干涸。” 2.8 桑遮耶说：对赫里史给舍这样说了以后，

3、古塔给舍这位敌人的惩罚者，便对歌温陀说：“我不打仗了！”说完他就陷入了沉默。 2.9 在两军之间，婆罗多！阿周那正在忧愁伤感，赫里史给舍面带笑容，打开话题向他进言。 2.10 薄伽梵说：“你嘴里说着聪明话，却为不应忧伤者忧伤，贤人哲士不忧死者，更不为尚存者悲怆。 2.11 我未曾不存，你与诸王也是同样，以后，我们大家也并非不存而亡。 2.12这一颂讲的是灵魂不灭。前二句是说在以前诸世灵魂就存在着，后二句是说人死后灵魂还要存在下去。 正如灵魂 所寄宿的形体，经历童年、青年和老年；同样，灵魂也有形体的变更，对这一点，智者决不受惑乱。 2.13灵魂，原文dehin，意为“有身”，据称灵魂寄宿于肉体，

4、所以称灵魂为“有身”。这种思想在伽塔奥义书（Kathopanisad）中就已经出现，说灵魂“无形体，却又在形体之中”（伽塔奥义书.22）。在薄伽梵歌中，表示灵魂的梵文词除用dehin外还用saririn，意思都是“有身”。 恭底耶！与物境 接触，能给人以苦乐寒暑，这些感觉来去无常，婆罗多！你可要忍住。 2.14物境（m?tr?）：感觉对象。无常（anitya）：不断变化的，乍生乍灭的。 人中的俊杰哟！智者将苦乐视为等同，接触物境不会烦恼，此人一定享有永生 。 2.15并不是说长生不老，而是说个体灵魂脱离肉体之后与宇宙灵魂合一，达到常存不灭的境地。 无中不能生有，有中也不能生无，二者的最后终极，

5、唯知诸谛者才能目睹。 2.16终极（anta）：有和无的终极原因。知诸谛者（tattvadarsin）：“诸谛”是指数论哲学的二十五谛，在这里泛指数论派的哲学理论。“知诸谛者”是指通晓数论哲理的人。 你要知道：不灭者遍及一切，永恒常存者，谁也不能把它毁灭。 2.17 宿于人体的灵魂，永恒常存不可言说，而人体却能毁灭，因此，战斗吧，婆罗多！ 2.18 有人认为它进行杀伐，有人认为它能够受到诛戮，这两种人都不懂得它既不能杀，也不会受诛。 2.19它：指灵魂，如前所说的“有身”。 任何时候它都不生不灭，它不曾出生，将来也不会凋殒，身体纵然毁灭它也不受损害，它太始无生而又永恒常存。 2.20 一个人如

6、果懂得它不生不灭，没有变异并且永恒常存，那么他怎能使人杀伐？帕尔特！他又怎能诛戮别人？ 2.21 正如有人脱掉了旧衣，另外换上一件新衣，同样，灵魂解脱了旧身另入一个新体。 2.22 火不能把它烧，刀不能将它斩，水不能让它湿，风不能使它干。 2.23 它的确不能斩、不能烧，它的确不能湿、不能干，它遍于一切、万劫不灭，它亘古长存、永恒不变。 2.24 据说它隐而不显，绝无变异，不可言诠，因此，你这样理解了它，就不应再为它忧愁伤感。 2.25 即使你认为它不断地死和生，大力士哟！你也不该为此事忧心忡忡。 2.26 因为死者必有生，生者也必有亡，所以，对不可避免的事，就不应该如此忧伤。 2.27 万物

7、最初隐而不明，中间阶段它才出现，最后它又复归隐没，对此有何值得伤感？ 2.28本颂省略了克里希纳对阿周那的称呼“婆罗多”。 有人将它视为奇异者，有人将它说成奇异者，有人将它听做奇异者，然而却无人将它懂得。 2.29 灵魂宿于众生的体中，它永远不会受到杀伤，所以，对于云云众生就不必那样忧愁悲怆。 2.30此颂省略了克里希纳对阿周那的称呼“婆罗多”。 你如果意识到了自己的达磨 ，就不应该顾虑重重犹豫不定，因为除了合乎达磨的战事，刹帝利再也没有更好的事情。 2.31达磨（dharma）：其意繁复，很难翻译，一般是指规律、法规、传统、习俗、种姓、职业和职责等。这里的意思应是“职责”。在佛经中有时将dh

8、arma译作“法”，指的是自然万物，如“万法皆空”。合乎达磨的（dharmya）：天经地义的。 那些刹帝利，帕尔特！他们却是那样的幸运，偶然遇到的这场战争，便是敞开的通天之门。 2.32 倘若你不参与这次大战，不打这场合乎达磨的战争，那就会播下罪恶的种子，就会丧失责任和盛名。 2.33 你的恶名就将永远在人世间到处流传，对于高尚的人说来，恶名比死亡更加讨厌。 2.34 勇士们将会这样认为：你临阵脱逃是因胆怯。你这位素受尊敬的人，将会受到他们的轻蔑。 2.35 敌人也将对你进行毁谤，流言蜚语一定不会很少，你的能力也会受到怀疑，还有什么比这更为苦恼！ 2.36 要么你被杀升入天堂，要么你获胜而享有

9、大地。请站起来，恭底耶！下决心去接受战争洗礼！ 2.37 你要等同看待胜败，等同看待得失苦乐，快去打仗吧！不然，你就会招致罪过。 2.35 以上所述，帕尔特！是数论 的哲学观点现在我来讲解瑜伽思想，用它可将业的束缚斩断。 2.39数论（S?mkhya）：音译为“僧佉”，中国古代又称“迦毗罗论”，“雨众外道”等，印度古代哲学的一派。传说数论哲学的创始人是迦毗罗（kapila，约公元前350-250年）。数论称世界有两大本原，一个是最高精神（旧译“神我”，音译“布鲁舍”，梵文是purusa）；一个是原初物质，简称“原质”，（旧译“自性”，梵文是prakrti）。原质是由三种相互矛盾又相互制约的成分

10、三德（萨埵、罗阇，答磨）组成的。世界万物都是由原质在三德的参与下形成的。这一派哲学还把万事万物归纳成二十五谛作为对整个宇宙的分析。初期数论是一派朴素的唯物主义哲学，它承认世界的物质性，承认世界不依赖于神和精神而独立存在，认为原初物质是世界文本（终极原因），并且一直处于演生和变异的过程中，否认有脱离肉体而存在的灵魂。但是，后来唯心主义成份逐渐增加，并且汇入了吠檀多派唯心主义哲学思想，丧失了它原来的朴素唯物主义特色。数论派的主要经典有数论颂（S?mkhyak?rik?）（这部经典的汉译异本是陈真谛的金七十论）和数论经（S?mkhyasutra）等。观点（buddhi）：这个梵文词的旧译是“菩提”涵

11、义是知觉、感觉、意识、智力、理解力、判断力、理智、才智、智慧、观念、观点，思想等。在这一颂里出现了两次，作观点和思想讲较为妥帖。瑜伽（yoga）：意思很多，这里指印度古代的一派哲学即瑜伽哲学。这一派的哲学据称是公元前二世纪钵颠阇利（Patanjali）创立的。这一派的哲学思想与数论基本相同，但它强调修习实践，主张用禁欲（yama）、遵行（niyama）、正坐（?sana），调息（pr?nay?ma）、制感（praty?h?ra）、执持（dh?ran?）、静虑（dhy?na）、三昧（sam?dhi）等八支以达解脱的目的，神秘主义因素较多。主要经典有瑜伽经（yogasutra）等。 另外，瑜伽又指

12、一种修习的方法，见2.53注业（Karma）：音译是“羯磨”、指身、口、意的活动，亦称“三业”。印度教和佛教称人的这些活动能带来相应的结果、就是业的报应，印度教认为这些活动也能束缚人的灵魂，使其不能解脱这种“束缚”被称为业的束缚。 在此处 ，业既始则不废，也不会有什么障碍，只要有少许达磨，便可免除巨大惊骇。 2.40指瑜伽。达磨：见2.31颂注。“只要有少许达磨”，可理解为“只要懂得少许达磨”。 本质为判断的智慧，俱卢难陀那 ！只有一种，无判断能力的智慧种类繁多、无尽无穷。 2.41俱卢难陀那（Kurunandana）：意思是俱卢族的后裔。这里是克里希纳对阿周那的称呼。 那些蠢才，帕尔特！说的

13、是巧语花言，声称：其它皆无，而只信吠陀 经典？ 2.42吠陀（Vede）：印度最古老的经典吠陀文集的总称。包括吠陀本集、梵书、森林书和奥义书。狭意的吠陀指四部吠陀本集：梨俱吠陀本集（Rgvedasamhit?）、娑摩吠陀本集（S?mavedasamhit?）。夜柔吠陀本集（Yajuruedasamhit?）、阿闼婆吠陀本集（Atharvauedasamhit?），婆罗门教认为它是天启的神圣经典，具有至高无上的权威。 为了达到享受和荣华的目的，那些蠢才利欲熏心想升入天宫，唠唠叨叨讲着繁琐的特殊仪式，这只会导致生和业的报应。 2.43 其心为美辞所迷惑，故耽于富贵和享乐，而本质为判断之智，不入三昧

14、而冥想我。 2.44三昧（sam?dhi）音译“三摩提”、“三摩地”，意译“禅定”、“定”或“冥想”。这是瑜伽派八支的正支，瑜伽释论说：“瑜伽者，即三昧。”可见三昧在瑜伽派思想体系中的重要地位。所谓“三昧”是指瑜伽修习的最高精神状态。印度教言称，用这种方法可以亲证自我（即灵魂）的存在和清净无垢的状态。并进而达到解脱的目的。 吠陀是三德的内容，阿周那！您应该从三德中得到解脱，您要坚持永恒真理、脱离双昧，丢掉财产幸福只专注于自我。 2.45三德（traigunya=triguna）：指萨埵（sattva）、罗阇（rajas）、答磨（tamas）。薄伽梵歌承袭了数论和瑜伽派的观点，认为三德是事物的三

15、种最基本的属性、组成成分和世界多样性及其运动变化的决定因素，又是束缚灵魂（“我”）的桎梏。所以说：要专注于自我（灵魂），以便从三德中解脱出来。双昧（dvandva或dvandvamoha）：如冷热、苦乐、成败、荣辱、祸福等被认为是成双出现的错觉，故名。专注于自我（?tmavat）：数论和瑜伽派认为自我（灵魂）是人之所以为人的真本，它本是永恒不变、永世常存的，但因误入了原初物质运化转变的迷网，而失去了它的真实性，误以各种变化不已的现象为其本体。因此，解脱的第一步就是让真正具有感知能力的灵魂亲证其自身的存在，这就是专注于自我的“妙用”，进而实现解脱的目的。 在洪水遍地的时侯，一口井的用处能有几何；

16、对于有学识的婆罗门，全部吠陀的用处就有几多。 2.46 您的责任就在于履行职责，任何时候都不要追求它的结果，切勿使追求业果 成为动因，业不需要将那无为执着。 2.47业果（karmaphala）：从事某种事业的结果。无为（akarman）：不做任何事情。执着（sanga）：这是佛教旧译，有迷恋、追求之义。 如果您舍弃了迷恋 又坚信瑜伽，那就该履行你的职责，檀南遮耶！对于成功失败应该等同看待，等同看待也就是所谓的瑜伽。 2.48迷恋（sanga）：旧译“执着”。这里是指渴望行动会给自己带来益处的心理状态。瑜伽（yoga）：这里是等同化一的意思。 若把有为与智瑜伽 相比，檀南遮耶！确实差得很远，所

17、以，您要在智慧中寻求庇护！而贪求业果的人显得卑微可怜。 2.49智瑜伽（Buddhiyoga）：主张用智慧的眼光把各种矛盾对立的事物都看做等同的一种理论。 在这里，有智慧的人将把善恶全都抛掉，因此，您要修习瑜伽！在有为 中瑜伽则是诀窍。 2.50有为（karman）：实践。这一颂的大意是说：实践智瑜伽的人把成败、荣辱、苦乐、得失、善恶等一切矛盾对立的事物都看做是等同的，这样，他的思想便可以达到超越善恶伦理的更高境界。在履行他自己的职责时，便不会计较得失、成败，这就等于解脱了业的束缚。所以说，瑜伽又是身在业中而不受其缚的诀窍。 有智慧的那些智者将业的结果全部舍弃，他们解脱了生的束缚 ，达到了无灾

18、无难的境地。 2.51生的束缚（janmabandha）：人的降生就是对灵魂（“我”）的束缚。薄伽梵歌言称灵魂从纯净无扰的境界下生到现象世界，成为各种形式的生命，由此便给灵魂带来了无穷无尽的痛苦。所以说，现象世界的各种生物体都是灵魂的桎梏，只有解脱了这种生的桎梏，才能达到不生不灭无灾无难的境地。 将来，当你的智慧超脱了迷惑的疑团，您就不会再被已闻和将闻的事情惑乱。 2.52 你那判断事物的能力被吠陀经文弄得迷乱颠倒，一旦它坚定地处于三昧（注解，三昧：定境），您就会把那瑜伽得到。” 2.53瑜伽（yoga）：它的含义很多、原初是用轭连起、即服牛驾马的意思。而后引申为接连，连系，结合；归一，化一，

19、同一，统一；和谐；等同；策略；方法；修行方术；魔术；瑜伽哲学；解脱方法等。常见的佛典旧译是“相应”。现在人们所熟知的是以“瑜伽”命名的修行方术和瑜伽哲学。在这一颂里，瑜伽是指所谓的个体灵魂（小我?tman）和宇宙灵魂（大我mah?tman）的和合化一，实际是心境完全平静的精神状态。它比三昧状态更高。三昧是指控制感官活动，止息杂虑、专注一境的状态；在这种状态里，什么苦乐、荣辱、成败等在脑际都已消失。薄伽梵歌称之为“都化作了等同”。这也是所谓的“解脱”状态。 阿周那说：“凯舍婆！已经入定的智慧坚定者如何形容？智慧坚定者如何说话？如何安坐？如何行动？” 2.54智慧：梵文是prajn?和dhi，这两

20、个梵文词的共同含义是智慧。前者在佛典中一般被译作“般若”。以区别于通常所说的智慧。在这一颂里二者只好都译做“智慧”。 薄伽梵说：“当摒弃了心中的欲望，而又满足于自我，帕尔特哟！这时候，他才被称为智慧坚定者。 2.55 处忧患不为忧患所惊，居安乐不为安乐所动，抛却情欲、畏惧和嗔怒，此人才称为智慧坚定之圣。 2.56 无论逢吉祥还是遇凶险，既不喜悦也没有怨憎，对于任何事物均无爱意，此人的智慧方称为坚定。 2.57 犹如乌龟从四方缩回肢体，而将诸根抽离于根境，这种闭锁所有感官的人，他的智慧才称得上坚定。 2.58根（indriya）：佛经旧译，感官（眼、耳、鼻、舌、皮）和行动器官（手、足、口、生殖器

21、、排泄器官）的总称，在这里指感官。根境（indriy?rtha）：一般情况下指感觉和行动的对象，这里指感觉对象：声、色、香、味、触。 对于戒食的人说来，物境虽去其味尚存，当体验到无上我之后，原有之味将消失净尽。 2.59无上我（para=param?tman）：所谓的宇宙灵魂。这一颂的意思是讲：即使是闭目塞听，不去接触外界事物，但过去接触外界事物所遗留的印象还没有消失。这就好像戒食的人虽然不进食水，但过去进餐的食味依然存留着。而只有达到个体灵魂和宇宙灵魂合一的时候，才能使过去一切有关外物的印象消除干净，才能体验到纯我（灵魂）的无限乐趣。 恭底耶！即使是一个智者，一个奋发努力的人，那躁动不安的诸

22、根，也强烈地诱惑他的心。 2.60 专注我的人既然控制了诸根，就应该继续将瑜伽修行。一个完全控制了诸根的人，他的智慧才算是坚定。 2.61 一个人思念诸种物境，对物境的迷恋便会生出，由迷恋则能产生欲望，由欲望又会产生嗔怒， 2.62物境（visaya）：感官对象，也可以译作“根境”。 由嗔怒再生出迷惑，因迷惑而记忆消散，记忆散而智慧泯灭，智慧一灭他就完蛋。 2.63 人若携诸根漫游于根境，诸根屈服于自我而远离爱憎，这样一个自我克制的人，便可以获得安逸平静。 2.64 当安逸平静出现之后，各种痛苦则会全部消除，这种心境平静的人，智慧很快就能显露。 2.65智慧（buddhi）：在这里指等观论。此

23、颂是说：当你心境平静、不受外物干扰的时候，就立刻体会到等观论所讲的道理了。 不坚持瑜伽则无智慧，不坚持瑜伽则无专注，无专注者则无平静，无平静者何谈幸福？ 2.66专注（bh?van?）：使心神集中于一处的精神状态。这是修习瑜伽必不可少的一环。通过专注一处，如脐、鼻端、舌尖、丹田和双眉之间等，使狂奔不止的心意缓缓静止下来。当出现了心意静止的状态，就会感到异常的舒适和愉快。幸福（sukha）：指入静状态下所体验到的那种愉快。 因为诸根如若躁动，心将随之波动不安，波动之心会夺走智慧，犹如风卷水中之船。 2.67 因此，无论于何处，都应使诸根脱离根境，诸根脱离根境者，其智慧才称得上坚定。 2.68此颂

24、省略了克里希纳对阿周那的称呼“大力士”。 众生沉睡的夜晚正是克己者清醒的时间，众生清醒的时间则是善察仙人的夜晚。 2.69这一颂并不是单纯地讲时间，而是讲伦理。“夜晚”泛指黑暗和丑恶；“清醒的时间”则是泛指光明和美善。就是说，一般鄙俗的人不愿看到的东西，正是克制自我的人所希望看到的；而一切鄙俗者所希望看到的东西，却正是善于观察的仙人们所不喜欢看到的。 犹如千流入大海， 盈溢之海无波动；诸欲进入无欲者，所得到的是平静；诸欲进入贪欲者，所得却是不安宁。 2.70 如若有为而无所求，既无我所亦无我慢，诸种欲望全被弃绝，那他会有平静安恬。 2.71无我所（nirmama）：一切都不是我的。这是佛经旧译

25、。薄伽梵歌言称：真正的自我（灵魂）是超越这个现象世界的，因此，现象世界的任何东西，无论是财产、地位、声誉，还是家庭、子女等，都不是我自己所有的。我慢（ahamk?ra）：佛经旧译，又译作“我执”，即对“我”的执着，意思是感到自我存在的意识，如我听、我说、我看、我做等。薄伽梵歌反对这种观点，据此论：每个人的自我（灵魂）都隶属于大我（宇宙灵魂）。每一个自我都是清净无为的，它不参与任何行动，只是宿住于肉体。而人的各种活动都来源于构成肉体的原初物质，它不依人的意志而转移。人的意志也是原初物质运动的一种形式。薄伽梵歌之所以主张无我慢（nirahamk?ra），其目的是让人们放弃欲望而去从事他们应该从事的

26、事业，并在繁忙的活动中去实现无欲即解脱的目的。 这就是梵界，帕尔特！达到了此界则无愚闇，如能安住于此界，寿终则能达到梵涅槃。” 2.72梵界（br?hmisthiti）：是所谓至高无上、不可名状、妙趣无穷的永恒境界。薄伽梵歌称梵界是“我”（宇宙灵魂）的住所，也是“我”的孕育之器，因而，又是演生万物的本源。梵涅槃（brahmanirv?na）：同涅槃，即灵魂的解脱境界。薄伽梵歌言称：灵魂本是清净无为、静谧恬然的，由于受到业（原初物质活动）的束缚（沾染）而坠入生死轮回当中，在轮回中受尽折磨。当被寄宿的肉体完全排除了欲望而行动终生之后，灵魂就能脱掉肉体而至梵的境界，在那里便能恢复它的常态，享受无穷的妙趣。 上述为光辉的薄伽梵歌尊贵的克里希纳与阿周那的对话，亦即奥义书、梵学、瑜伽论中的第二章，名曰“数论和瑜伽”。