秋水非攻.docx

1、秋水非攻秋水教学目标1、理解和掌握文中常见的文言虚、实词的意义和用法及文言句式。2、指导学生理解、积累和正确使用成语“望洋兴叹”、“贻笑大方”。3、通过诵读、感悟、比较，培养和提高学生掌握给文言文断句的能力。4、初步了解庄子的思想及作品风格。理解课文阐发的人生哲理教学重点：理解和掌握文中常见的文言虚、实词的意义和用法及文言句式理解并运用文言文句读的方法与技巧，提高断句能力。教学难点：理解庄子思想和作品的特点。教时安排：一课时。教学过程：一、导入：同学们，我们在小学阶段就学过唐朝诗人王之涣的千古绝句登鹳雀楼。（老师和学生一起背诵）“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首诗的前两句

2、描绘出一幅壮阔辽远的山河图，气势宏大，笔意高远。后两句则十分富有哲理：想要穷尽目力遥望千里，还须再登上一层高楼。这首诗给我们的启示是：山外有山，天外有天，站得高才能看得远。而现实生活也的确如此，人的认识是有限的。如果做井底之蛙，沾沾自喜，骄傲自满，只会贻笑大方。这个道理，在先秦诸子散文中已有所阐述，下面我们就学习选自庄子的秋水。（板书课题）二、作者介绍： 庄子，名周，战国中期思想家、文学家。大约与孟子同时而稍后，他继承并发展了老子的思想，是道家的代表人物，与老子合称为“老庄”。留传下来的庄子一书，又称南华经，是道家的经典之一。现存33篇。庄子姓庄名周，战国时期伟大的思想家、哲学家、和文学家，宋

3、国蒙(今安徽蒙城县）人，是道家学派的主要创始人，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系被学术界尊为“老庄哲学”，主张“天人合一”和“清静无为”。代表作为寓言庄子，道家奉为经典，并尊称为南华经。庄子共三十三篇，分“内篇、外篇、杂篇”三部分。“望洋兴叹”“贻笑大方”等成语均出自秋水。名篇有逍遥游、齐物论、养生主，养生主中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。 庄子的思想 庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，（庄子认为世间一切事物并无本质区别，无论大小、贵贱、寿夭、生死、善恶、得失、荣辱都

4、是相对的。）幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界。庄子的思想属于主观唯心主义体系，片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理。生活态度是一切顺应自然。政治上主张无为（顺应自然，不必有所作为）而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。 庄子散文是战国中最重要的散文成果之一。它的文章想象丰富，构思巧妙，善于通过寓言故事来说理，充满了浪漫主义色彩和浓郁的诗意。，在艺术上有很高的成就。 我们一起看三段评论： “中国人的文化上永远留着他的文化烙印。他的书成了经典，至于历代文人学者对他的崇拜，更不用指，别的圣哲，我们也崇拜，但哪像对他那样倾倒、醉心、发狂？”（闻一多语）“这

5、个人的书使两千多年的许多人上瘾，我自然是其中之一。如果我要说他的魅力与世界之存在一样永恒，希望你不要大惊小怪。”（冉云飞庄子让我上瘾的几个理由）“庄子是战国时代最富浪漫诗情、生命体验和批判头脑的诗人哲学家。”（李振纲智者的叮咛）庄子的魅力跨越千年，有人这样形容： “他是个特立独行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大师，是常常感到寂寞的高手，是藐视权贵的奇才，是淡泊名利的隐士，是悲天悯人的仁者，是滔滔不绝的辩士，是喜欢异想天开的理想者，是濮水边的鱼翁，是田间的歌者，然而这一切仍然不足以概括他”（李怀宇忙里偷闲读庄子） 庄子实在是太丰富了，今天我们就通过秋水篇的开头一段文字先与庄子来一次“零距离

6、”接触吧。三、根据课文注释自读课文，完成下列问题：1读一读，我们先听一遍朗读，注意读音与句读。2解一解，六个同学翻译文本，完成右栏文言字词句解释。1、找出古今异义词，并解释。2、找出词性活用词语，并理解。3、找出特殊句式，并分析。4、找出文中的成语，并理解。5、理解这则寓言故事包含的道理。【串讲字词】我们先来理解一下文章大意。文章一共6句话。我们请三位同学，每位同学各翻译2句话。（先学生，后老师指出其中的错误之处。一起直译之后，再重新齐读两句话）秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。时：名词作状语，按时。词性活用百：文言文中，很多的数字，

7、往往不是实指，而是虚数。将军百战死，壮士十年归。木兰诗 “三教”指的是儒教、佛教、道教。 “九流”，指先秦的九个学术流派，见于汉书艺文志。这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。 “九流”分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。 “中九流”是：举子、医生、相命、丹青(卖画人)、书生、琴棋、僧、道、尼。 “下九流”是：师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(拐骗及巫婆)、盗、窃、娼。百鸟朝凤。正例：【出处】 宋李昉等太平御览九百一十五卷引唐书：“海州言凤见于城上，群鸟数百随之，东北飞向苍梧山。”反例

8、：百鸟朝凤图。河：黄河。特指现象。愚公移山“太行王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。”江：长江的专称。泾流之大（泾，通“径”）通假字。流量是表示单位时间内通过过水断面的水量,以立方米/秒计。不辩牛马（辩，通“辨”）通假字。涘：水边，岸边诗经国风秦风蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。渚：水中的小洲。杜甫登高：“风急天高猿啸哀，清沙白鸟飞回。” 焉：用于句中，表示语气舒缓、停顿。望洋兴叹：“于是河伯欣然自喜。”顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，闻道百，以为莫己若者，我之谓也。东：名词用作状语，向东。词性活用。至于：

9、动词“到”。介词。古今异义东面：名词用作状语，向东，词性活用。名词作动词，面向。古今异义始：（把两个于是焉开头的句子一起齐读一次，注意体会感情的变化）方才；才。白居易琵琶行：“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”动词。开始。旋：改变。转动面目：面部表情望洋：仰望着海洋。若：代词。代海神。以为莫己若者（否定句代词宾语前置，判断句）这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。例如： 忌不自信邹忌讽齐王纳谏战国策 然而不王者，未之有也。 寡人之于国也孟子 古之人不余欺也！ 石钟山记苏

10、轼 是以后世无传焉，臣未之闻也。 齐桓晋文之事孟子 之：宾语前置的标志。师说“ 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（否）焉。”夫晋，何厌之有？（之，宾语提前的标志） 烛之武退秦师左传宋何罪之有？(宋国有什么罪过？)且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。” “且夫”：再说，而且，用于承接上文，引出另一层意思。少：形容词作动词，小看，也可以理解为意动用法，以为少。注意读音。词性活用轻：形容词作动词，轻视，也可以理解为意动用法，以为轻。词性活用“非则”：表示假设，译为：“不是就”。大方：有很高学识的人。吾长见笑于大方之家（被动句

11、）所谓被动，是指主语与谓语之间的关系是被动关系，也就是说，主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受害者，而不是主动者、实施者。用“见”“见于”表被动(“于”引出动作的主动者)。例如：“秦城恐不可得，徒见欺”（白白地被欺骗）（史记廉颇蔺相如列传）“臣诚恐见欺于王而负赵。”（史记廉颇蔺相如列传）吾长见笑于大方之家。(庄子秋水)“见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近，如：“冀君实或见怒也。”（答司马谏议书）这里的“见”不表被动，它是放丰动词前，表示对自己怎么样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法。小结：（1）古今异义：古今至于北海到了表示达到某种程度，或表示另提一事。百川灌河特指

12、黄河天然的或人工的大水道，泛指河流。于是焉河伯始旋其面目脸脸的形状，相貌。吾长见笑于大方之家深明大义的人，或不吝啬专通某种学问的人自然，不拘束，不俗气。（2）词性活用：秋水时至名词做状语，按时。顺流而东行名词做状语，向东。东面而视名词作动词，面对。少仲尼之闻，而轻伯夷之义意动用法，以为少，以为轻。（3）特殊句式：闻道百（定语后置），以为莫己若者（宾语前置），我之谓也（宾语前置）定语后置：为人五、为窗八。核舟记宾语前置：忌不自信。邹忌讽齐王纳谏宾语前置：何陋之有？陋室铭吾非至于子之门则殆矣。“非则”译为“不是就”，如“非死则徙尔”捕蛇者说吾长见笑于大方之家。被动句，“见于”“见”是“被”，“于”

13、相当于by，引出对象。如：臣诚恐见欺于王而负赵。（廉颇蔺相如列传）（4）成语望洋兴叹：望洋，抬头向上看的样子。本义指在伟大的事物面前感叹自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不够，感到无可奈何。见笑大方（贻笑大方）：让内行见笑。补充：1、通假字：泾流之大。（“泾”通“径”，直流。）不辩牛马。（“辩”通“辨”，分辨，辨别。）2、固定格式：吾非至于子之门，则殆矣。（“非则”，表示假设，译为：“不是就”。）且夫我尝闻少仲尼之闻。（“且夫”，再说，而且，用于承接上文，引出另一层意思。）三、自读课文 ，疏通字音、词义。 字音：泾流（jng）园圃（ p ）两涘渚崖（ s ）通假字：泾，通“径，直。 辨，通“

14、辨”，分辨。 （分辩：辩解。分辨：辨别。） 重要实词 ：“百”，虚指多，众多的意思，不能理解为实指；“川”，河流；“河”，专指黄河，现词义扩大，泛指所有河流（与此类似的还有“江”，专指长江；“菜”，只指蔬菜，现在还包括鱼肉）涘：水边、岸。渚：水中的小块陆地 （看图片）望洋：仰视的样子。旋：掉转。殆：危险。大方之家，有修养、有学识的人。 古今异义： 1、百川灌河 河：古义，特指黄河。今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。 2、东面而视 东面：古义：脸朝东；今义：方位词，东面。 3、于是焉河伯始旋其面目 面目：古义，脸，面部。今义：脸的形状，相貌。 4、至于北海 至于：古义，到了。今义，表示达到某

15、种程度，或表示另提一事。 北海：古义，北方的大海，指东海的北部；今义，常指我国一部分海域。 5、大方之家 大方：古义深明大义的人，或专通某种学问的人。今义：不吝啬；自然，不拘束；不俗气。 6、子之难穷也 穷：古义，尽；今义，贫穷。 词类活用： 1、秋水时至（名词活用为状语，“随着时令”） 2、顺流而东（方位名词活用为动词。“向东流”）3、东面而视（方位名词活用为状语。“面向东面”） 4、且夫我常闻少仲尼之闻（形容词的意动用法，“以之为少”“小看”） 5、而轻伯夷之义者（形容词的意动用法，“以之为轻”把谁看轻“轻视”） 特殊句式： 1、以为莫己若（否定句宾语前置）莫，否定词 2、我之谓也（宾语前

16、置） 3、吾长见笑于大方之家（被动句） 4、“闻道百，以为莫已若”者，我之谓也（判断句） 固定句式： 1、吾非至于子之门，则殆矣。 (“非则”，表示假设，译为：“不是就” ） 2、且夫我尝闻少仲尼之闻。 (“且夫”，且是发语词，夫也是发语词，凑足语气，无实义。再说，而且，用于承接上文，引出另一层意思。） 3、闻道百，以为莫己若者，我之谓也 （者，也， 表判断） 4、以天下之美为尽在己 （以为，是古汉语常见的固定格式，可译为“认为是”) 文中成语：望洋兴叹：本义指在伟大的事物面前感叹自己的微小,今多比喻想做一件事而又无能为力,无可奈何。 贻笑大方：被有学问或内行的人所耻笑。 大方之家：原指深于道

17、术的人，后指精通某种学问或技艺的专家。 译文： 秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条水流注入黄河。水面宽阔，两岸、洲岛之间，不能辨别牛马。当时黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了北海，脸朝东望去，看不到水的尽头。自此河伯才掉转脸来，抬头看着海神若叹息道：“有句俗话说，听到了许多道理，就以为没有人比得上自己，这是说我呀。而况我曾经听说有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我有机会看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就真的危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。” 四、文本研习1、这篇文章出现了哪两个人物形象?主要讲了什么故事?

18、河伯与海神若。河伯看到什么景象后“欣然自喜”?泾流之大，两涣渚崖之间。这其实是河伯看到自己的壮阔之后，飘飘然。板书：不辩牛马 喜为什么会不辩牛马，这说明了什么?多远的距离才能使你不能分辨牛和马呀? 明确：这是说明黄河非常的雄伟开阔，(板书这两个词)所以我们的河伯欣然自喜就情有可原了，是不是就认为天下之美尽在己了。我们可不可以想一个成语来形容河伯的心理?(参考：狂妄自大，踌躇满志，洋洋自得，夜郎自大)这里只要学生回答出这样层面的成语都要给予肯定。河伯见了北海为何“始旋其面目，望洋向若而叹”？“顺流而东行，至于北海。”板书：不见水端 叹 对于接纳众流、浩瀚无边的大海来说，黄河与之相较，又实在是太渺

19、小了。当河伯怀着洋洋自得的心情向东而行，到达北海，“东面而视”时，满眼所触及的是无边无际的茫茫海水，这和“不辩牛马”相差何啻天壤。河伯还有自知之明，顿觉自己的见识局于一隅，自愧弗如，认识到自己的简陋与渺小后，又为自己先前的浅薄而甚感惭愧，故而会望洋兴叹。一个喜，一个叹，河伯的心理发生了一百八十度大转弯。此一“叹”字，显示的是河伯自觉渺小之后的羞愧心理。面对波澜壮阔的大海，河伯只是感慨自己的可笑吗?要求学生集体把河伯自责的语句读一遍。 给学生两分钟的时间，请将河伯向海神若感慨的一段文字，口头翻译给同桌听。明确： 首先以“闻道百，以为莫己若者，我之谓也”来批评自己“以天下之美为尽在己”的狂妄自大。

20、接着以小看仲尼和轻视伯夷的事例，证实了自己的浅薄。最后以一个“殆”字，阐明骄傲自满的危害性，即势必遭到“大方之家”的耻笑。批判层层展开，步步深入，一个狂妄自大，又将幡然悔悟的河伯形象跃然坻卜，呼之欲出了，从而揭示了反骄破满的主旨，给读者留下了深刻的印象。四、再读课文，理清脉络。全文可分为几个层次？层次间的关系是什么？这篇课文选自庄子外篇中秋水篇的前部分。它以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比较，就会显示出自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。【明确】全文可分为两层。第一层（“秋水时至”至“以天下之美为尽在己”），写黄河的壮阔和河伯的骄傲自满。第二层（“顺流而东行”至“吾长见笑于大方

21、之家”），写河伯见到大海后自叹不如。文中用两个“于是焉”有什么作用？（连接词）【明确】第一个“于是焉”，说明河伯是在“秋水时至，百川灌河”的情况下欣然自喜的。 第二个“于是焉”呼应第一层，对比说明，情况不同，时间不同，认识也不同，透露出庄子的哲学思想。河伯引“闻道百，以为莫己若”的作用是什么？【明确】批评自己“以天下之美为尽在己”的狂妄自大。河伯引“少仲尼之闻，轻伯夷之义”的作用是什么？【明确】批评自己的盲目崇拜。这篇课文说明了一个什么道理？（寓言的寓意是什么？）【明确】本文以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比较，就会显示自己的不足，如果骄傲自满，就难免会贻笑大方。延伸：人贵有自知明、

22、谦受益，满招损、自大由于无知、知耻近于勇、克服主观主义，防止片面性、有比较才有鉴别。通过这篇课文，你认为庄子的文章有什么特点？【明确】有浓厚的浪漫主义色彩，想像丰富，善用比喻，寓言富有创造性，善用对比。三、拓展延伸，领悟庄子思想 著名学者南怀瑾这样说：“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”庄子的秋水就是一味药，可以医治哪些病人？明确：我们可以从中获得有益的启示，那就是说一个人的见识总是有限的，见闻再多，也不能骄傲自满。因而有“骄傲自满者”等（学生说出诸如“人贵有自知之明”、“知耻近于勇”、“

23、谦受益，满招损”、“克服主观主义，防止片面性”、“自大由于无知”、“有比较才有鉴别”等，都应予以肯定。）五、课堂小结：刘熙载艺概文概称“庄子文看似胡说乱语，骨里却尽有分数”。确实庄子善于将抽象的哲理寄寓在形象的描绘之中，借助具体可感的景物人事来表达深微玄奥的哲学道理，不得不令人折服。非攻(节选)【学习目标】1、掌握“何”“则”等文言词语及其用法。2、了解墨子的生平及墨子的思想内容。3、学习文章的写作特点及文中展示的哲理。【目标重点难点】掌握给文言文加标点的方法与技巧，提高断句能力。一、导入：从一句话断句谈起，激起学生兴趣。（“新年好晦气少不得打官司猪养大似像老鼠全部死干净” “新年好晦气少不得

24、打官司猪养大似像老鼠全部死干净”）传统的古文是不加标点的，要读书，首先就要断句，掌握了句读规律，才能够真正读懂古文。【相关材料】1作者简介墨家学派的创始人墨子墨子，战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人。姓墨名翟，生卒年不详。墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。今存墨子一书中的尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。墨子的学说思想主要包括以下几点：兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执

25、弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大特点。墨子认为天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。对于鬼神，墨子不仅坚定信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲对于贤者则不拘

26、出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也要身体力行。2.语言知识【难读字】园圃（p）鸡豚（tn）栏厩（ji）衣裘（qi）兹（z）甚不辜（g）【古今异义】众闻则非之(非，非难。今义：不对，过错。)苟亏人愈多(苟如果。今无此义。)其不仁兹甚，罪益厚(重，大。今义：扁平物上下两面之间的距离。)【一词多义】国今至大为攻国(国家)登斯楼也，则有去国怀乡(国都)等死，死国可乎(国事)逝将去女，适彼乐国(地域)故是何故也(原因，缘故)暮

27、去胡来颜色故(衰老)而从六国破亡之故事(旧)君安与项伯有故(老朋友，引申为交情)以亏人自利也(因为)乃入见。问：“何以战?”(凭，凭借)以作师说以贻之(来，用来)以是人多以书假余(把)夫夷以近，则游者众(而)【词类活用】名词作动词：以其亏人愈多(亏，损人)从而誉之（誉，赞美）形容词作动词：众闻则非之（非，非难）【特殊句式】省略句：其不义又甚(于)入人园圃窃桃李。（省略介词）上为政者得(之)则罚之。（省略宾语）从而誉之，谓之（为）义。（“谓之”后面省略了“为”字）设问句:此何也?以亏人自利也。反问句:此可谓知义与不义之别乎?【教学过程】一、导入：从一句话断句谈起，激起学生兴趣。（“新年好晦气少不

28、得打官司猪养大似像老鼠全部死干净” “新年好晦气少不得打官司猪养大似像老鼠全部死干净”）古文断句标点是学习古文的一项基本功。古文断句标点与古文阅读理解是相辅相承的，正确理解古文，是断句标点的基础，反过来断句标点不正确，古文理解必定会受影响。二、合作探究，掌握句读规律1、自由朗读，划分句读。2、指名朗读非攻，要求读准字音、读清句读，其他同学在听读中发现问题，进行点评修正。3、小组合作，探讨句读规律。4、小组代表上台发言，展示探究成果。5、教师将学生发现的句读规律归纳并作适当补充（多媒体展示）（1）找名词（或代词），定句读。和现代汉语一样，名词或代词一般也常常作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出

29、现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。 （2）找虚词，定句读。 文言文中，“夫、惟、盖、凡、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常出现在句首；而“乎、哉、也、矣、欤、焉”等语气词经常出现在句尾；而“以、于、为、而、则”等连词经常出现在句中。根据这些特点，有助于断句。 （3）找顶真，定句读。 顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句作宾语的词，在后一句中又作了主语。（4）据排偶，定句读。 排比、对偶、对称是文言文常见的修辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。这一特点，又为我们断句提供了方便。（5）依总分，定句读。 文言文中，也往往有总分、分总的形式，我们自然可以据此进行断句。 （6）对话、引文定句读。 文言文中对话、引文常常用“曰”“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用“曰”，而把主语省略。遇到对话，根据上下文判断对话双方，以确定使用的标点。 （7）察反复，定句读。 反复，特别是间隔反复，在文言文中是相当常见的修辞方法。如邹忌讽齐王纳谏中“我孰与城北徐公美”反复多次，庄暴见孟子也有大段反复。抓住这一特点，自然有助于断句。二、文章的