王云五丨读书十四法doc.docx

1、王云五丨读书十四法doc王云五丨读书十四法在讨论读书的方法以前，我们可不要忘却所读的书因其性质的不同，也有分别采取不同方法之必要。通常把所读的书分为精读、略读两种。我以为这还不能概括人们所读书籍的全范围。依我的见解，似可分为四种：闲读，精读，略读或速读，摘读。兹各别说明如下。闲读闲读是指为消遣而读书。英国文豪蓝浦 查乐（ CharlesLamb ）曾说过：“人生的笑，是与灯火同时起的。”其意是说无所用心的闲谈，是以晚上为最适宜的时间；然而借灯火助兴的闲谈，必须有可与闲谈之人，而此种人或未必随时可以获得；于是灯下把卷闲读， 倒可随心所欲， 远较闲谈为便利。这样的闲读，在我国可以陶渊明的 五柳先生

2、传 里所称“好读书，不求甚解， 每有会意， 便欣然忘食”为注脚。这样读书，完全出于消遣，自无讲求读书方法的必要。另一种闲读，则如美国的老罗斯福总统公余辄阅读侦探小说。据他说，由此种小说之巧妙的作者，故布疑局，使读者在一页一页的读下去时，对于谁是真正的罪犯，不免因好奇而作种种的臆测，致把日常萦怀的政务暂置脑后，而获得短时间的休息。精读这是指要精细阅读的书而言， 宋朱熹说： “大抵所读经史，切要反复精详， 方能渐见旨趣， 诵之宜舒缓不迫， 字字分明，更须端庄正坐，如对圣贤，则心定而义理易究，不可贪多务广，涉猎卤莽，看过了便谓已通；小有疑问，即便思索，思索不通， 即置小册子逐日钞记， 以时省阅， 俟

3、归日逐一会理，切不可含糊护短，耻于咨问，而终身受此黯暗以自欺也。”此语可为这一类书写照。英国哲学家培根（ Francis Bacon ）也曾说：“有些书可以囫囵吞下；有些书却要细嚼慢吞。”这里所谓细嚼慢吞者，也就是这一类书。速读这便是培根所称“可以囫囵吞下的书”。精读的长处固可使读者彻底领会书的内容与含义，而其短处则使人不能多读，而有陷于寡陋之虞。 因此，善于读书之人， 应按书籍之性质，与其对所研究题目关系之轻重，而分别为精读与速读。属于速读的范围者，只要得一书之大意；故如有可能，尽管用一目十行之方法而读之。其有精读之必要者，当然不宜速读，致陷于“欲速则.不达”之弊。因此，何者宜速读， 何者宜

4、精读，其区别不仅在性质方面，而且同一书亦可因不同之读者，与其各别之目的而异。摘读此指不仅无需精读，甚至无需迅速读完全的书而言。此类书尽可摘读其中之若干部分。要行摘读的方法，大抵该书的导言或序文足以观全书的梗概者不可不读，其次便是阅看目录或细目，以决定某章某节当读；最后并参看索引， 检得某节或某段当读。 上述四种书籍确定后，除闲读是无需研讨读书方法外，其他三种皆有赖于读书方法之善用。现在我把读书方法归纳为十四项：立志、奠基、选题、循序、明体、提纲、析疑、比较、专志、旁参、耐苦、持恒、钩元、备忘，并逐项说明如下。立志任何事必须立志，始能有成；读书岂能例外？曾国藩曾论读书之当立志，其言曰：“苟能发愤

5、读书，则家塾可读书，即旷野之地、 热闹之场亦可读书； 负薪牧豕， 均无不可读书。苟不能发愤自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！ ”这只是说立志的效用； 但立志读书的动机如何而起， 曾氏还没有举述。 然而旧日的读书人， 上焉者不是以圣贤自期，便是以天下为己任； 下焉者辄以“书中自有黄金屋， 书中自有颜如玉”为鹄的，而借以激励自己。 像这样高的太高， 低的太低，都不是一般读书人能够或应该作为立志读书之动机的。我以为读书之动机应以充实人生为主；盖书籍为学问的宝藏，先民努力的成果与时贤研究的结晶， 均借此而保存、 而流布。读书便是利用此种宝藏

6、，并由此而促进读者自己思考与努力之成就；凡此对于人生皆有充实之用。我们试一回溯，古人之生活确较吾人今日所享用者远为简陋，其偶有发明或发见足以改进生活者，大都作始也简，如果没有书籍为之流传于后世，使后人就其已获得的成就，陆续有更进步的发明与发见，则任何发明与发见皆将及身而消灭，既未能流传光大，更无法行远推进。因此，读书者如立志借此以充实人生，则小之对己身，大之对社会与国家世界，皆无不适用。以视上述立志太高则蹈于空虚，太低则沦于卑下者，当更能切合实际也。奠基建筑须奠基础，读书何莫不然？读书的基础，第一项是语文；第二项是各该科书籍的基本学科。语文是读书之必要工具，其中包括识字、辨名与文法三事。关于识

7、字，则我国康熙字典所载之单字多至四万余，而宋代的集韵更多至五万余，其中绝大多数不常用；而常用之单字，在中等以下之读物中不过四千余，在大学程度的普通读物中不过七千余。现在排印书籍的全副铅字，所含单字不过八千余。至于读国学的古籍，则间有一些为普通刊物不常用之字，充其量亦不过千余。好在我国文字，以形声字居大多数，许多这类的字，在速读的书籍，都不妨由此而推知其大意；惟精读之书却是一字都不应苟且，而有详加考究之必要，故要读应精读的古书时，多识字也是一种重要基础，遇有不识之字，字典之利用是不可少的。因此，阅读便不免迟缓。关于辨名者，则宫室、服制、草木、鱼虫等，古今异名，对于读古书者，如采精读，均有考辨之必

8、要。 尔雅一书之所以列入十三经，亦即以读经须能辨名之故。关于文法者，则古今文法亦有不同，精读古书者尤有研究古文法之必要。 困学纪闻称：“东坡得文法于檀弓，后山得文法于伯夷传。”盖谓从若干篇古文中精究其文法文体与结构，即由此而可推及其他也。此外还有修习外国文而阅读其书报者，由于中外句法之不同，欲能了解其意义者，必须注重文法与析句，否则对于长至数十字以上之句，仅就字面译解，难免要生错误；且法律条文等一句之长往往有达数百字者，更易误会，近人往往过分重视直接教学法，而以为文法不足重者；不知直接法纵有助于会话，然西人以其本国语言会话，其直接殆无以复加矣，但如不习文法与析句，仍不免误解长句，况我国人岂可因

9、直接法便利会话，遂谓可以轻视文法乎？关于读书准备之基本学科，则随所读书之门类而异。举例言之，则研究心理学，须有生理学、神经学与统计学为基础；研究社会学，须有生物学、心理学、人类学、历史、地理为基础；研究政治学，须有历史、地理、经济学、社会学为基础；研究法律学、须有政治学、经济学、社会学、心理学为基础；研究统计学，须有高等数学为基础；研究生物学，须有化学、物理学、数学、 地质学、 地理学为基础； 研究历史， 须有政治学、社会学、地理学为基础；研究医学，须有生理学、心理学、化学为基础。 如果基础没有奠立， 而遽然进读各主科的书籍，自不免有事倍功半之虞。选题选题包括选择问题与书籍两项。读书要能提高兴

10、趣， 莫如集中一个问题以从事研究。 有人说，这是专家的事，或非中等以下程度之人所能为。我以为问题有深浅难易之别，专家有专门的问题，中等以下的程度者亦有浅易的问题，甚至同一问题往往亦可有深浅不同的解答。一个人如能在一个时期内集中研究一个问题，以谋解答，则除借观察实验或访问以外，定必从书报杂志上搜集种种有关资料；这样一来，他的阅读书籍总是有所为而为之，除与闲读者无关外，对于精读、速读与摘读三种书籍势必遍尝。大抵先从书目上检寻相关的书志，检得认为当读之书志后，往往先从事摘读；如发见全书值得速读，则利用速读；如认为有精读之必要，便实行精读。阅读时，如发见有可供解答所研究问题的资料，定必欢喜万分；若证明

11、无可取材，则将如饥思食、渴思饮，另行穷搜其他的资料。这样的习惯，经过几次的培养，渐渐成为自然，则毕生对于读书选材自必饶有兴趣。至已具有确定之目标，然后选择当读之书，则除利用分类法与图书提要外，最好能于各该科的学术流别与各该书的作者立场知其梗概。此事当于读书方法之第五项明体下论述之，兹不赘。循序宋朱熹说： “杂然进之而不由其序， 譬如以枵然之腹， 入酒食之肆，见其肥羹大馘，饼饵脍脯，杂然于前，遂欲左拿右攫，尽纳于口，快嚼而亟吞之，岂不撑肠拄腹，而果然一饱哉！然未尝一知其味， 则不知向之所食者果何物也。”此指读书不循序而求速之弊。 此与论语 所谓“欲速则不达”，孟子所谓“其进锐者其退速”同一道理。

12、今世界任何事皆重计划，有计划则可循序进行，有条不紊，表面似缓进，实际则系稳进。读书亦如是也。元程端礼有读书分年日程，本朱子读书法而推广之，并订定每年月日读书程限。虽今昔读书性质范围不同，而其意固足师也。明体读一书须先明其大体。书的大体包括： （一）学术流别，（二）作者立场， （三）时代背景。所谓学术流别，例如读中国的经书，首须知道其有今文与古文两派，故读十三经注疏所收之尚书正义，因系古文传本，不少学者谓为伪本；明乎此，便须兼读汉伏胜所传之今文尚书大传，以资比较。所谓作者立场，则如经济学书籍有特予区别之必要，例如亚丹斯密之国富论 ，其中理论乃自资本主义之立场发挥，而马克思的资本论 ，则以社会主义

13、者之立场而论列。所谓时代背景，例如美人凯雷之地租学说甚著名，但凯氏生息之时代，美国人少地多，其学说固甚合当时事实；但时至今日，地少人多，则其理论已失去时代性了。关于经济问题，学者主张不一，甚难有一致的结论，故读经济学之著作，不宜盲从一家的结论，而须旁征博采，互为比较，庶可获一公允之结论。此与数学之具有一定的公理者迥不相同，此又与明体有关者也。提纲提纲是指利用书籍之提要而言。我国自从宋代陈振孙编著直斋书录解题以来，迄今关于书籍提要之作不下百数十种。 其规模大者莫如清代的 四库全书总目提要 ，把四库著录之书 3470 部，连同存目各书 6819 部，一一撰著提要，读此一书， 可知清代乾隆以前 1

14、万种以上图书的概要。外国这一类的书籍提要也很多。英文中像凯勒氏（ Keller ）的读者书籍提要等最常用。近来许多种文摘期刊，除为各杂志的论文作节本外，每期辄附有书籍的长篇提要。大抵10 万字以上的书本节为万字以内， 使读者得此可以十分之一乃至二十分之一的时间，对一种当代名著获得整个的鸟瞰。对于忙里偷闲读书之人最为便利。与图书提要有同等或较大的效用者， 为图书的序跋。 我国有命名为“读书引”之一部书，即收集数百种要籍的序跋，以为读书的引导者。此书可谓名实相符。盖图书序跋往往荟萃全书菁华于一文，且多出自名手，其文章议论亦可诵而可贵，其引导读者以进读原书的效用，实较图书提要有过之。我在 30 年前

15、购得一部抄本，内容约莫 3000 部图的序跋， 计共 3900 余篇，可谓集序跋的大成，其规模七八倍于读书引 。现在业以“四部要籍序跋大全”的名称印刷为 20 册而问世，对于研读古籍的引导，当有相同的效用。而且序跋文字之可贵，不仅在我国为然，即在欧美亦无不重视。 美国哈佛大学前校长伊理爱 查尔博士于其主编之哈佛古典丛书 五十巨册中， 以序跋名作占其一册。惟欧美序文多属自序；而我国序跋，则他人所作与撰人自序同属常见。 伊理爱博士称述自序之可贵， 谓： “作者于其长期工作告成时，无异步下讲坛，置身于听众之间，为面对面之恳切谈话，揭示其所怀希望与恐惧，为己身所经历之困难博取同情，并为预期可遭遇之批评

16、提供辩护。在冗长篇幅之全书中，作者的人格间为其郑重的态度掩蔽者，骤然于自序中露其真面目。即此一端，纵无其他理由，自序文已值得在此古典丛书中占一重要地位。 ”此特就自序的效用而言， 至若他人的序跋，则往往合书评与议论而一之，殆别具一种重要性矣。析疑析疑就是剖释疑义之意。要剖释疑义，则读书时须先能怀疑。若对书中所说的理论和方法毫无条件地接受，即没有怀疑，那就用不着析疑了。 孟子说得好： “尽信书则不如无书。”宋程颐说：“学者先要会疑。”可见古圣先贤，对于读书皆主张能怀疑。不过怀疑的意思，绝不可误解为事事须加挑剔，如此则对于所读的书首先已没有信仰，更何能因重视与兴趣而深切研究。清代李光地对此点说得很

17、公允， 他说： “要通一经，须将那一经注疏细看， 再将大全细看。 莫先存驳他的心，亦莫存一向他的心。虚公其心，就文论理，觉得哪一说是；或两说都不是，我不妨另有一意。看来看去，务求稳当。磨到熟后， 便可名此一经。 ”他又说：“人须要用心，但用过心，不独悟过好，只疑过亦好；不但记得好，就不记得也好。中有个根子， 有时会发动。 ”由此可见所谓怀疑， 实在是用心的别称。换句话说，就是对所读的书，就其所提倡的理论与方法，认真思考，不是无条件接受。如认为不当，也不要轻易武断。须知著书立说之人，固然不是超人，至少也下过一番苦工，尤其是古人著书视同名山事业， 不像近人之轻易着笔。如果从表面上看来有不妥当处，读

18、者须考虑作者所处的时代与背景，并悬想假使作者生于现代，处于现在的环境，是否亦同此主张。如此用过一番心思，才可作公允的评断也。苏格兰学者嘉勒尔（ Thomas Carlyle ）曾说过：“我若像他人读那么多的书， 我也要像他一样无学问。 ”这就是说读书而不用心思考，虽多无益。又英国文豪马可黎（ Macauley ）的记忆力极强， 过目成诵； 因此能够写作许多堂皇的历史和传记，但是后人也有说他的优点便是他的缺点，即由于记忆力太好，很容易掇拾他人的言论，自己思考的习惯不免有所疏忽，以致缺乏创造力；故虽成为一位卓越的历史家与文学家，却不能以他的聪明才智发展而为一位思想家。这又是说不多用心之弊。以上是说

19、怀疑的意义， 至于真个发见书中有可疑之处，则析疑的工作万不可少。析疑之道，除利用种种工具书外，尤须旁征博考同类的著作，互相印证。例如关于史书中所记某一史事发生的年月， 如确有可疑， 则当参考其他史书笔记；设此一史事的关系人有年谱，或其同时代之人有年谱者，能取以对照，倘公私记载皆同，则疑团可释；若有不同，再以旁证较多而更合逻辑者为定。这是利用比较的方法，详下文比较项。比较 比较是就同一书之各种版本比较其内容，或就同类书若干种比较其主张、叙述或文体等。这是读书方法最有效者之一。 关于同书各种版本之比较，最显著者莫如经书之所谓今文本与古文本， 已于本编“明体”项下有所说明，兹不复述。 关于同类书若干

20、种比较其主张者，尤莫切于经济一类的书籍。由于学者对许多经济问题的意见纷歧，迄无定论，即有趋于一致的结论，亦为暂时的，而非永久的，故宜同时参考不同派别者的主张。例如研究关税问题时，甲书详于保护政策，乙书阐发自由贸易政策较精，彼此各有其重点，均有同时阅读以资比较之必要。 至关于叙述之事实，试举历史为例，由于我国正史多为后一朝代的政府为前一朝代而修撰，凡不利于修史之朝代之处，自必为之隐讳，甚至变更其事实， 故读正史以外， 不能不兼读有关之稗史、 野史、笔记及其他私家著述，以资比较。又一部历史大半是许多重要人物所构成；这些重要人物自己记述，当然最可靠；就是和这些重要人物接近的人所记述，毕竟见闻较切，也

21、较公家的一般记述，或私人借辗转传闻而记述者，自然可靠得多；即或未更必可靠，至少也可利用以为旁证。我国对于这些重要人物事迹的记述，大都包括在各种年谱之中。由本人自己记述的，称为自撰年谱，即等于现代所谓自传；由他人记述的，就是一般的年谱，等于今日所谓传记。这些年谱不仅按年记述谱主的事迹，而且把和谱主有关系的人，或其同时的主要人物的事迹，甚至同时发生重大事件，都附带记述，比诸西洋式的传记，对参考史实的价值尤多。 我在战前为被毁后的东方图书馆搜罗了年谱 1200 余种，在全国公私藏书中，算得最完备。我常常把这些年谱所记的史实，和正史、稗史等所记比较一下，觉得有很多的出入；因此拟定了一个计划，打算把这些

22、年谱汇集印行，而另编一部详尽索引，把这许多年谱所记的重要史事和重要人物事迹，一一分别标题，自索引检得标题，即可就各谱分别参考，然后把各谱所记述的异同与正史、稗史等所记者互相比较，或从多数为断，或从记述时的情形为断；一方面固可纠正正史等记述之错误，他方面亦可证明正史等记述的正确。深信此举对于研究历史者将有重大的协助。可惜不久战事发生，此议遂搁置，今则连这些年谱的命运也在不可知之数了。关于文体的比较一项，我小时候借自修而读书，在读外国文名著时，认为某一章段有精读而仿作的必要者，于熟读数次以后，往往将该章段文字译为中文， 经过了一星期左右， 则就所译中文重译为英文，译时绝不阅英文原文，译毕始与原文比

23、对，于文法有错误者固查照原文修正；于文法无误而用字遣词不如原文精练者亦参酌修正。我当时之目的是在无师自改作文，但由于如此彻底的比较，无形中对于某些名著的文体也就沈潜颇深。专志专志犹言专心致志。孟子说：“今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，唯弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。 为是其智弗若与？曰， 非然也。 ”此谓任何事非专心致志不能有成，读书更属当然。宋苏轼说：“书富如入海，百货皆有，凡人之精力不能兼收尽取，但得其欲求者耳。故愿学者每次作一意求之；如欲求古人兴亡治乱，圣贤作用，但作此意

24、求之，勿生馀念；又别一次求事迹故实，典章文物之类亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。 ”此即西人所谓一时专做一事， 亦即分工之意。清李光地说： “须用精熟一部书之法，不拘大书小书，能将这部烂熟，字字解得，道理透明，诸家说俱能辨其是非高下，此一部便是根，可以触悟他书。如领兵十万，一样看待，便不得一兵之力；如交朋友，全无亲疏厚薄，便不得一友之助。领兵必有几百亲兵死士，交友必有一二意气肝胆，便此外皆可得用。何也？我所亲者又有所亲，因类相感，无不通彻。只是这部书却要实是丹头，方可通得去。倘若一部没要紧的书，便没用。如领兵却亲待一伙极作奸犯科的兵，交友却结交一班无赖

25、的友， 如何联属得来。 ”此即谓专志精读之书，须抉择得宜，否则所努力者不免落空。旁参旁参是指从侧面加以参证之意。 宋王安石说： “读经而已，则不足以知经。 故自百家诸子之书， 至于难经、 素问、本草、诸小说无所不读，农夫、女工无所不问，然后于经为能知其大体而无疑难。盖后世学者与先王之时异矣，不如是，不足以尽圣人故也。”这便是旁参之一重要理由。李光地说：“出门之功甚大，闭户用功何尝不好，到底出门闻见广，使某不见顾宁人、梅定九，如何得知音韵历算之详。佛门中遍参历扣，最是妙义，岂必高明人，就是寻常人亦有一知半解。”这是主张借游学与下问而收旁参之益者。耐苦古今来许多读书成名之人都是从穷苦中力学。而且有

26、愈穷愈工之可能。汉司马迁报任少卿书中称：“盖文王拘而演周易； 仲尼厄而作春秋； 屈原放逐， 乃赋离骚； 左邱失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传呂览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”清陆陇其云： “自古豪杰往往从艰贞之时， 倍加精进； 苏子瞻之文章，愈穷愈工；程伊川之学问，弥困弥粹；一番否剥，焉知非造物有意玉成大君子耶？”这两说虽指著作而言， 然著作与读书殆不可分，适于前者，无不适于后者，李光地也说过：“人于书有一见便晓者，天下之弃材也。须是积累而进，溫故知新，方能牢固。如富贵家儿生来便有得用，他看钱物天然不爱惜。惟辛勤成家，便一草一木，爱之护之。读书从勤

27、苦中得些滋味。自然不肯放下。往往见人家子弟，一见便晓，多无成就。”此与我自己所体会者，得之易失之亦易，得之难失之亦难，同一主张，尤足为富家与早慧之子弟当头一棒也。持恒曾国藩说：“有恒则断无不成之事， 无恒则终身一无所成。”这确是一针见血的话。郑畊老劝学篇称：“今取六经及论语 、孟子、孝经以字数计之， 毛诗三万九千一百二十四字， 尚书二万五千七百字， 周礼四万五千八百六字， 礼记九万九千二十字， 周易二万四千二百七字， 春秋左氏传一十九万六千八百四十五字，论语一万二千七百字， 孟子三万四千六百八十五字，孝经一千九百三字；大小九经字数合四十八万四千九十五；且以中才为率，若日诵三百字，不过四年半可毕

28、 里谚曰，积丝成寸，积寸成尺； 尺寸不已， 遂成丈匹。此语虽小， 可以喻大。”可见有恒则无不可按日程功者。 否则正如一日暴之，十日寒之，初时纵能猛进，又有何益。钩元唐韩愈自言其读书事， 有“口不绝吟于六艺之文， 手不停披于百家之言；记事者必提其要，纂言者必钩其元；贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”等语；而其中要诀在记事纂言两句。是则读书目过、口过，总不如手过；盖手动则心必随之；虽览诵十遍，不如抄撮一次之功深也。况必提其要，则阅事不容不详；必钩其元，则思理不容不精也。这里所用钩元一语，即本于此。前辈读书，常作劄记，亦即此意。我早年读书，却采用划线及圈点为记号，于辅助记忆之中，略带批

29、评之意。记号以红蓝两色铅笔为之，对于意思最好的部分划一红线、 文章最好的部分画一蓝线。 次之，则改用虚线；再次，用圆圈；再次，用小三角。总计四种符号，每种各有两色，实际上为八个符号。间有意见，则于书边天地头空白处酌注数语。这可以说是我读书时的钩元方法，但对于科学书籍，我则常就其内容随读随编表式，使繁杂的内容得以简单化与系统化。这些表式无异全书的提要，全书读毕，全份表式亦构成，不仅在事后翻阅，全书鸟瞰复现于眼前，其尤关重大者，即在自编表式之时，对全书内容既可加深印象，又能纲举目张。备忘我在中年以后读书，却变更方法，不复如早年的在书本上划线圈点。这或者是由于对图书馆学已发生兴趣，并有所创制之故，于

30、是读书时遇有某章某节，读杂志时遇有某文认为有值得将来参考，以备不忘者，辄就其原有标题或自拟标题一一分记于小卡片上，附志书志名与其所见页数及卷数期数。这些卡片，各按标题的顺序排列，如此，则许多书志中同性质、同标题的资料都借卡片的作用而贯串起来。以后随时有需参考， 只须一检卡片， 则凡经涉猎过的资料毫无遗漏。日积月累，这些卡片多至数万张，无异构成一种最完备而切实用的百科全书，可惜这副卡片现已随我的数万冊的私人藏书而陷于不可知的命运了。 自迁居台湾以来， 生活复趋安定，仅存的藏书数千冊，与新添之少数外国书籍及数十种的杂志，于阅读之余，亦仿此旧习，随手重编一副卡片，迄今已有万余片，虽比诸旧日所有者远逊，然此项新编卡片之资料皆在手边，可以随时利用。因此，偶有撰作或参考，一检卡片，数分钟内可以一览而知所有的资料；二三十分钟内，所有资料可以集于书桌左右，予取予求，殊为便利，我现在的记忆力虽未大损，已不如青年及壮年，赖有此项备忘方法，较诸任何优良之记忆力固有过之而无不及也。王云五 号岫庐，祖籍广东香山（今中山） 。1888 年生于上海。辛亥革命后，先任南京临时政府总统府秘书、后在北洋政府教育部任职。1921 年后任上海商务印书馆编译所所长、商务印书馆总经理