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1、古汉语修辞古代汉语修辞的格式(古汉语通论) 我们在读古书时，会碰到一些难懂之处，其中多数是词汇和语法问题，但也有不少是修辞问题。 古汉语的修辞艺术是丰富多彩的，对它的分类各家不大一致，比较繁复，其范围涉及到文字、音韵、词汇、语法、文体、篇章结构和风格等各个方面，须专门研究。 下面，只讲述几种对提高古书阅读能力有较大帮助的修辞格 一、借代 不直接说出人或事物本身的名称，而借用相关的事物来称代，这种修辞方法叫借代。借代可以使语言表达避免平庸呆板，具体生动，突出事物特点，有时还能表现含蓄委婉之意。其主要方式有： (一)以人名、职业、地名代替本体。 如： 何以解忧?唯有杜康。(曹操短歌行) 先民有言，

2、询于刍荛。(诗经。大雅板)食顷，有一人控大宛，汗流而至。(白行简李娃传)（鲁肃）问备曰：“豫州今欲何往？”（赤壁之战）平原不在，正见清河。（世说新语自新）翰林风月三千首，吏部文章二百年。(欧阳修赠王介甫) 座铭漆园养生主，屏列柴桑归去来。(陆游春晚用对酒韵) 例以“杜康”代酒。杜康，传说其为周朝人，善造酒。例以“刍荛”代砍柴割草的山野之人。例以“大宛”代良马。大宛，西域古国名，出产好马。例以“豫州”代刘备，因为刘备做过豫州刺史。例以“平原”代陆机，他曾在平原做过内史，以“清河”代陆云，他曾在清河做过内史。例“翰林”、“吏部”都是官职，前代李白，后代韩愈。例以“漆园”代庄子，庄子曾为漆园吏；以“

3、柴桑”代陶渊明，他是浔阳柴桑人。 (二)以事物的特征代替事物 如： 君子不重伤，不禽二毛。(左传。僖公二十二年) 带甲百万，而专属之昭奚恤。(战国策楚策) 纨绔不饿死，儒冠多误身。(杜甫赠韦左丞) 虽古竹帛所载，丹青所昼，何以过子卿?(漠书苏武传) 烽火连三月，家书抵万金。(杜甫春望) 王之春秋高，一日山陵崩，太子用事。(战国策秦策) 旌麾南指，刘琮束手。例以“二毛”代头发花白的老年人。例以“带甲”代军队。例以“纨绔”代达宫贵人的无赖子弟；“儒冠”代读书人。例以“竹帛”代书籍；以“丹青”代画卷。以“烽火”代战争。以“春秋”代年纪。 以“旌麾”代大军；以“束手”代投降。(三)以部分代整体 如：长

4、铗归来乎，出无车(战国策齐策)源其飙流所始，莫不同祖风骚。(沈约谢灵运传论)愿驰千里足，送儿还故乡(乐府诗集。木兰诗)过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠 (温庭筠忆江南)例1 以“铗”(剑柄)代剑。例2 以“风骚”代诗经和楚辞。例3 以“足”代马。例4 以“帆”代船。 下有芍药之诗，佳人之歌，桑中街女，上官陈娥(江淹别赋)杨意不逢，抚凌云而自惜；锺期既遇，奏流水以何惭。(王勃滕王阁序)例以“芍药之诗”(诗经郑风溱洧：“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”)和“佳人之歌”(李延年有“北方有佳人，绝世而独立。”之歌)来代男女情爱之作。用“桑中”、“上宫”(诗经墉风桑中：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之

5、上矣。”)代男女幽会地点；用“卫女”、“陈娥”指代美女。例以“杨意”(汉代杨得意，司马相如靠他推荐而做官)代善引荐之人，以“锺期”(春秋楚人锺子期)代知音之人。 这种以个别代一般，以典型代普遍的修辞方法古书中已成惯例。如“尧舜”代圣君，“伊吕”(伊尹佐商汤、吕尚佐周武王)代贤相，“桀纣”代昏君，“扁鹊”代良医；“伯乐”代善识人才者，“王嫱”、“西施”代美女，以“潘郎”(晋。潘岳貌美)代美男，等等。 有时，古人也从一些篇章和句子中截取一些词语来代替这些篇和句，或称此法为“藏词格”，其实，这也是一种割裂式的借代如： 愿言之怀，良不可任(曹丕与朝歌令吴质书) 行行向不惑，淹留遂无成。(陶渊明饮酒。其

6、四) 君非从流，臣进逆耳。(萧统文选序) 朱鲔涉血于友于，张绣剚（z，刺）刃于爱子，汉王不以为疑。 (丘迟与陈伯之书)例以“愿言”代“愿言思子”之意。原句出自诗经。邶风。二子乘舟；例以“不惑”代替四十岁。截论语为政“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不愈矩”中“四十而不惑”句；例以“从流”代“从善如流”。取左传成公八年句；以“逆耳”代忠言，割取孔子家语六“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”而成。例以“友于”代兄弟，取尚书君陈“惟孝友于兄弟”(只有孝顺之人才对兄弟友爱)之句。古人之以所割取的这些词语来代替整个篇章，是因为上古之时，许多诗文并无标题，后人往往割取其

7、首句词语代之，如诗经周南。关雎即割取首句“关关雎鸠”其中二字而成；论语学而即割取首句“子曰学而时习之”句中的“学而”二字而成；论语雍也即取该篇首句“子曰雍也，可使南面”句中“雍也”二字而成。这种割裂式的借代辞格，如割取得当，则使文辞简洁，如以“而立”代三十岁，“天命”代五十岁，“逆耳”代忠言，多取自名篇名言，运用普遍，人们是可以理解的但有的强取硬割，将一些并不为人所知晓的文句割取其中的几个字，生造出或拼凑出一个词语，用来代替原句或篇章，这就损害了语言的完整，且令人费解，是不可取的。(五)以实数代虚数。 如： 曾子曰：“吾日三省吾身。”(论语学而) 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(屈原离骚)

8、军书十二卷，卷卷有爷名。（乐府诗集木兰诗， 檀公三十六策，走是上计。(南齐书王敬则传) 孔子以诗、书、礼、乐教弟子，盖三千焉，身通六艺 者七十有二人。(史记孔子世家) 上例中“三”、“九”、“十二”、“三十六”、“七十二”等数，形式上实数，而所表示的是虚数。正如近人刘师培古书疑义举例补云：“古人于浩繁之数，有不能确指其目者，则所举之数，或曰三十六，或曰七十二，如三十六天、三十六宫是也。三十六天之例，与九天同，三十六宫之例，与千门万户同，不必泥定数以求也。”因此，阅读了古书时，遇到数字，要看具体情况，有的是确数，有的则为约数。 二、引用 为增强说服力和感染力，古人文章中常引用一些经典著作的言论和

9、历史上的事实，称为“引经据典”。将此范围扩大，只要引用已有的名言警句、俗谣谚语和历史事例，都可看成是引用的修辞方式。 引用有三种：明引、暗引和变引。 (一)明引 明确说明引文的出处（书名或或作者）的称为明引。如： 君子曰：颍考叔，纯孝也。爱其母施及庄公。诗曰：孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎?(左传隐公元年) 一之谓甚，其可再乎?谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。(左传僖公五年) 孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”（论语季氏）昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑；是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。(邹阳狱中上梁王书)（作者指明

10、引用的是卞和和李斯忠信反被怀疑被杀害的历史事实。） (二)暗引 引用前人的话和历史事实，但不说明出处，把引文作为作者叙述语言的一部分。如：青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 (曹操短歌行) （“青青子衿”二句引自诗经郑风子衿）甚矣吾衰矣!怅平生交游零落，只今余几?白发空垂三千丈，一笑人间万事。(辛弃疾贺新郎) （“甚矣吾衰矣”引自论语述而孔子语。） 夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅，或倚夷门而笑。(扬雄解嘲)（“解缚而相”用管仲由囚徒变为齐相之事；“释褐而傅”用传说从筑墙工变为殷朝宰相之事；“倚夷门而笑”用侯嬴由看门人变成信陵君的上宾之事。）酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。(王勃滕王阁序)

11、（“酌贪泉”用晋书吴隐之传所载事：广州北二十里的石门有水名贪泉，人喝此水就会变得贪得无厌，吴隐之喝了后，并不变心；“处涸辙”用庄子外物所载事：庄周见一鲋鱼处于车辙之中而求救。）这类暗引，后来诗文中用得颇广所谓“集句诗”，全是暗引前人诗句。文章中的用典，或称用事，也就是暗引。用典生僻、用典过多，破坏了语言的自然明晰，也造成了阅读古书的困难。 (三)变引 将前人的语句加以改变，变后或对其内容作新的理解。如：日崦崦其将暮兮，睹牛羊之下来。(班彪北征赋) （第一句变引汉刘向楚辞九歌惜贤“日崦崦而下颓”句；第二句变引诗经王风君子于役“日之夕矣，牛羊下来”句。）宝弃怨何人?和氏有其愆。(曹植赠徐干) （引

12、和氏向楚王献宝事，但此典故通行意思是怨楚王不识宝，此处反其意而怨和氏有献宝不看人之错。）引用的方式是很多的，它是古人写作中用得较普遍的一种，无论是引用语言还是引用事例，大多数是与原文意义相符的；也有少数不用原意，如变引中就有改变原意的现象。 三、委婉 用婉转的语言把意思曲折含蓄地表达出来称委婉，或称婉曲。使用谦敬语、避讳语、迂回语等，是古书中常见的委婉手法。如：楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故?”(左传僖公四年) （“君”尊称，“寡人”谦称，“涉吾地”即侵略我国的委婉说法。）齐侯曰：“岂不谷是为?先君之好是继。与不榖同好，如何?”(左传僖公四年

13、) （“不谷”，君王谦称，“先君”，尊称，“与不谷同好”即必须服从我之意。）后期年，齐王谓盂尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣!”(；“覽相觀於四極兮。”覽、相、觀三字一义漢書王莽傳：“雖未能充裕，略頗稍給。”周壽昌漢書注校補云：“略、頗、稍三字連文。”樂府詩婦病行：“行當折摇，思復念之。”聞一多云：“復、念叠義連語，復亦念也。”(闻一多全集第二册詩經通義)則思、復、念亦三字一義。三同志。魏書武文世王公傳注引魏書：“容貌姿美，有殊於眾。”裴注：“臣松之以容貌姿美千類之言，而分以為三，亦叙屬之一病也。”(三鷗志册二頁58t)容、貌、姿亦三字一義並列複用例，裴注指為“叙屬之一病”，未是（郭在贻训诂学

14、） 八、对文(此指广义的对文。狭义的对文是指反义对举)所谓对文，是指在句式相同的两个或几个句子中，处于相同地位、相互对应的词语。“对文”在多数情况下存在着同义、同类或反义的关系，(并且词性相同)。如“时维九月，序属三秋”，“君子喻于义，小人喻于利”，“时”、“序”同义，“九月”“三秋”同义。又如：吕氏春秋：“东夏之命，古今之法，言异而典殊。”“东夏”与“古今”对文，“古今”为反义关系，“东夏”也应该是反义的关系，“东”指东方蛮夷，“东夏”即“夷夏”。涉江：“忠不必用兮，贤不必以。”“忠”“贤”同类，“用”“以”同义，任用之意。劝学：“强自取柱，柔自取束。”“强”“柔”意义相反，即“刚强”“柔弱

15、”；“柱”“束”也应是反义关系并且同是动词。“柱”与“祝”通，“断”的意思，如“祝发文身”。程以立數，禮以定倫，德以叙位，能以授官。(荀子致士)（程：长度单位，引申为计量单位的准则、标准。立：确定，决定。“立”与“定”对举，同义。叙：指规定的等级次第授官职。“叙”、“授”对举，同义。以：按照。）老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。（修身）（“穷”与“通”对文，穷是穷困，通是显达之意。）左传隐公三年：“可薦于鬼神，可羞于王公。”杜注：“羞，进也。”郑笺：“薦，进也。”见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。（荀子不苟）“见由”与

16、“见闭”对举，分别是“被重用”与“被阻塞”，即不被重用之意。九、变文同义为了避免行文用字重复，以增强文采，加重语气或感情，古人常常在同一语言环境中变换使用不同的字来反复表达大致相同的意义内容，这种修辞方式就叫作变文同义。左传昭公二十六年：“在礼：家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变。”杨树达按：迁、移、变同义。淮南子原道篇：“音之数不过五，而五音之变不可胜听也；味之和不过五，而五味之化不可胜尝也。”杨树达按：高注云：化，变也。论语子罕篇：“牢曰：子云：吾不试，故艺。”杨树达按：上言“曰”，下言“云”。淮南子精神篇：“是故忧患不能入也，而邪气不能袭。”杨树达按：高注：袭亦入也。(引自中国修辞学)

17、淮南子道应篇：“善治国家者，不变其故，不易其常。”杨树达按：变、易同义。淮南子说林篇：“跖越者或以舟，或以车，虽异路，所极一也。”杨树达按：高注：“跖，至也。极亦至，互文耳。”至：到达。流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。(尚书尧典)王筠说文句读说：“左传曰：流四凶族，尚书流、放、窜、殛同意。变词以成文耳。”荀子修身：“宜于时通，利以处穷。”“以”亦“于”也。“时”与“处”对文，“时”亦“处”，见王氏读书杂志。北之晋，西适豳，东极吴，南至楚越之交，其间名山水而州者以十数，永最善。（柳宗元游黄溪记）虽蒙尧舜之术，挟伊管之辩，怀龙逢比干之意，而无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹也。（狱中上梁王书）“蒙、挟、怀”三字皆“具备”“具有”“怀着”之意。