《子平真诠详解》.docx

1、子平真诠详解今从网络上撷录此博文，由衷感谢原释作者。详解子平真诠感觉能读懂这本书的人，还是少之又少。究其原因，读而不加思索，学而不究其因。把一本子平真诠评注该误读的地方都误读了，不该误读的地方也误读了。之前也想过，要不要把子平真诠评注给感兴趣的易友详解一下？而且也曾经试过几次，帮助揪正他人的错误，最后总是落得费力不讨好的结果。关键，还是贴吧里“牛”的人太多了。学点皮毛便自以为是，不知子平之术深似海。自己尚且连鞋都没湿，就妄想能畅游八字的海洋了。所以几度打消了这个念头。但是后来发现，吧里还是有很多易友好学而苦于找不到门路的。以致于学习起来很盲目，本来抱着学习的态度想到贴吧里寻找答案，但常常遇到的

2、情况是众说纷纭，不但搞不清问题，反而弄得自己更糊涂了。每每看到，备感痛心。所以，觉得自己还是有必要把学习的心得拿出来给这些易友一些启示。所以，我写这个贴的目的，不是为那些所谓“大师”们写的。也不是为那些整天拿着八字找人预测的人写的。是为那些想学子平八字，而苦于无门而入的人写的。谈不上授业，只是给一些真正的八字爱好者，单纯的想学习了解子平八字的人一点启示。原文：天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也

3、。诠释：其实这段话源于易经的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“天地之间，一气而己”这里所说的“一气”，指的就是太极。在这里，引用唐朝经学家，孔子的第三十二代孙，孙颖达的解释：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也”就是说，太极是天地未分之前混而为一的元气。那么元气，就是阴阳之气未分之前的混合之气，也就是子平真诠里所说的“一气”。这“一气”我们既可以称之为太极，也可以称之为太初或是太一。“惟有动静，遂分阴阳。”这句话指的就是“太极生两仪”的概念。我们知道，两仪即是阴阳之气。那么阴阳之气为什么会从太极里分化出来呢？这里给出了一个八字命理里最关键的一个概念：动静！即：阳

4、主动，阴主静。这个概念是贯穿整个儿八字命理的核心，我们学习八字命理的每一步，都必须要将“动静”这个概念融入进去。因为八字命理所有的理论，都是由“动静”而派生出来的。明白了“动静”，也就明白了什么是“阴阳”。我曾经在以前的贴子里多次提到，不识阴阳，无以断八字。大家都不太明白，这个阴阳到底是什么东西？是天干地支的阴阳？还是寒暑冷暖的阴阳？其实，子平真诠一开篇就告诉大家了，阴阳，即是动静。只是大家阅读的时候没有斟字酌句，都是草草阅读罢了。这样的阅读，读成百上千遍也是浮于形式，收效甚微。“有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，

5、太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也； ”这里所说的四象，指的就是金，木，水，火。火，为气动之极时，为太阳；水，为气静之极时，为太阴；木，为气动之初时，为少阳；金，为气静之初时，为少阴。这里所说的极动静之时，说的就是前面我们所讲的“一气”极动静之时。这时候，可能有很多学者会误读，一气不是已经分为阴阳两气了吗？应该是从阴阳两气里各自分出太阳太阴，少阳少阴啊，怎么会还是一气？在这里，我就要提醒大家，不要摘了芝麻，扔了西瓜，像狗熊掰玉米式的学习。“天地之间，一气而己”，其实天地之间只有混元一气。而我们之所以配以阴阳之说，只是给这一气在不同时段的表现标注一个符号。就好像水这种物质，为液态时

6、，我们称之为水；为固态时，我们称之为冰；为气态时，我们称之为蒸汽。这是一个意思。所以，阴阳无非是气动气静；五行无非是动静之异。这时，也有朋友会问，那五行中的土呢？别急，下面这句就会讲到。“土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。”这句话的意思是说，土，是太阳太阴少阳少阴，四种气相冲相杂而成的。关于这一点，在造化元阴里有详尽的论述：“土者，在四时交脱之际，春季木气未尽，火气已至，夏季火气未尽，金气已至，秋季金气未尽，水气已至，冬季水气未尽，木气已至，间杂之气，名之为土”造化元阴里的这段话的意思是说，春天的第三个月为辰，是木气没有完全散尽，而火气已经集聚，木火两气杂而相生而成。夏天第三个月为未，是火气

7、没有完全散尽，而金气已经集聚，火金两气杂而相冲而成。秋天第三个月为戌，是金气没有完全散尽，而水气已经集聚，金水两气杂而相生而成。冬天第三个月为丑，是水气没有完全散尽，而木气已经集聚，水木两气杂而相生而成。这时，有朋友可能会问，为什么戌丑辰三土都是杂而相生，而独未是杂而相冲呢？造化元钥里也给出了解释：“土终始万物，金木水火，依以成象，故土之性质，随春夏秋冬之气候而异其宜忌也。”意思是说，世间万物始于土，而终于土。即以未为始，以未为终。一气由未之后，由申开始于秋季为金，是为气初静之时，为少阴；至戌之后，由亥开始，是为气极静之时，为太阴；至丑之后，由寅开始，谓阴极一阳生，是为气初动之时，为少阳；至辰

8、之后，由巳开始，是为气极动之时，为太阳；至未之后，谓阳死阴生，复以申为始，循环往复，变化无常。这也就是为什么在滴天髓里以丑未为界，取东南为阳，西北为阴的道理。上贴的诠释，是学习八字命理的基础中的基础，重中之重。连上面的东西都没弄明白的人，去学习八字命理，就好比是不识数的人练习解方程一样可笑。所以，我重申一遍“不识阴阳，无以断八字”至于这些浅显的道理究竟有几个人能弄懂，我不想说。自己有几斤几两，看过之后应该就心知肚明了。别人知道不知道无所谓，关键是自己知道就好。有品德的，知道自己的不足，就应该继续埋头研究，以求继续提高，而不是在此自鸣大师，害人害己。关于阴阳的概念，我不得不提出一点素为科学家诟病

9、的“天圆地方”之说。可能大多数人还记得，上学的时候，说我国古人不懂科学，认为天是圆的，地是方的。后来近代科学证明，地球是圆的，周围包围着的是外太空。其实，这样的说法，正是体现了近代科学的无知。“天圆地方”是我国阴阳学说的核心内容之一，其根本意思是说，五行之气于天道循环无常，是以为圆；五行之气于地道散于四方，是以为方。而西方科学家，不懂我国国华精妙，以小人之学度君子之理，诚为可笑！原文：“有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生

10、气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。”诠释：徐乐吾的注释，其实已经是一针见血了。虽短短只有两句话，却道出了这段话的精粹之解。总的来说这段话的意思就是说，八字五行，天干为阳，为动；地支为阴，为静。而在天干和地支里，也分阴阳。以木举例，即：天干甲为阳，为动；乙为阴，为静；地支寅为阳，为动；卯为阴，为静。这时，就会有朋友问了，天干为阳主动，地支为阴主动，那天干中的乙木和地支中的寅木，到底是动呢，还是静呢？这个问题，我一直没有找到徐乐吾的命理寻源，不知道徐乐吾先生

11、是如何诠释的。但是在研读滴天髓时，让我无意中找到了答案。“五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义”这是滴天髓关于天干阴阳的论述。“阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。”这是滴天髓关于地支阴阳的论述。通过这两句论述，我们首先可以看出，天干和地支之间的区别：即，天干为阳，为动，强调的是五行之气的旺衰，阳旺则阳刚而有力，阴衰则阴翕而顺义；地支为阴，为静，强调的是五行之气的强弱，阳强则灾祥速至，阴弱则灾祥慢显，经年累月不断加深。其次，我们可以看出，天干和地支之中各自的阴阳区别：以木为例，即，甲为阳，为动，旺则气刚而有力，不畏克伐；衰则气弱而无力，畏遭克

12、伐。乙为阴，为静，旺则气强独立，不苟且；衰则气弱顺义，多顺从它格。寅为阳，为动，一旦透干引出支藏之气，则灾祥速至；卯为阴，为静，纵使透干引出支藏之气，也灾祥不能立显，必经年累月潜移默化不断加深之后，方可显现。其实，这里的知识点，对于深入学习八字命理是很关键的知识点。但，就是因为徐乐吾一句总结式的注释，让很多人认为是一笔代过，无足轻重的东西。所以，不求甚解，草草进入下一步的学习。其实，徐乐吾的本意是，要诠释这个问题，花费的篇幅太多，甚至可以专门以此为题目作一本书。所以，关于这个问题，他希望学者应该深入研究，因此，他将自己的著作命理寻源介绍给读者，里面有更为详尽的诠释。关于天干地支的阴阳概念，我就

13、诠释到这里。不是说诠释到这里，就把这个题目都讲清了。其实，以上关于天干地支阴阳的概念，等于是作了个总结性的论述。概念就是这个概念，但具体在批断八字的时候该如何运用干支阴阳的概念来进行预测，还需要大家在学习和实践中，不断的摸索和完善。如果大家把八字命理的基础都打扎实了，就干支阴阳的问题，作一个持续的深入研究，纵使以此为题著书立说都不为过。可见，阴阳干支这个课题之庞大、精妙。原文：何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地

14、成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。诠释：这段话，进一步阐述了天干地支的阴阳，以及相互作用。总的意思是说，天干为流行之气，循环往复，流动不息；地支为时令之序，静待乘临。天干不临地支之气不谓之强，地支不受天干之气不谓之旺。其实，这段话是引出了滴天髓里的一个概念，即“天覆地载”，也可以说这段话是对这个概念的阐释。所谓“天覆”，即是五行天干流行之气乘临地支；所谓“地载”，即是五行地支静翕之气生受天干。而后，徐乐吾又进一步论述了滴天髓里的概念“五阳从气不从势，五阴从势无情义”以从格的方

15、法来区分天干阴阳的不同。其实，徐乐吾的论述已经很详尽了，但仍有读者似懂非懂，在讨论从格的时候，有些迷惑而无所适从。盖因，没有把徐乐吾的注解仔细看清。天干的阴阳，区别在于阳干有阳刚之性；阴干有阴顺之义。阳干逢旺，即不畏克伐，纵使不强也宁折不弯。而阴干则不然，阴干有阴顺之义，纵使逢旺，若不强，则必从偏盛之五行。这样，就引出了八字命理中又一个重要的概念，即：旺衰强弱。很多朋友有这样的误解，认为旺即是强，衰即是弱，这样的理解是不正确的。所谓旺衰是天干之性，例如，木相于冬，旺于春，休于夏，囚于四季月，死于秋，是取十二长生之旺衰。所谓强弱是地支之性，例如：木临寅为禄，木临卯为刃，亥卯未三合木局，寅卯辰三会

16、东方，是取五行合会之意义。是以，木生秋令，虽地支三合三会亦不能称之旺；天干四甲，地支无根亦不能称之为强。所以，日主并非只有旺衰之分，也有旺而强者，旺而弱者；衰而强者，衰而弱者之别。原文：甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。诠释：这段话，总结了天干地支阴阳的区别，阴阳之别，即

17、是动静之异。甲乙在天，为阳，为动；寅卯在地，为阴，为静。甲乘旺即成阳刚之性，乙临弱即成阴顺之义。这是五行阴阳之理，学习八字命理的人，必须完全掌握之后，才可以进行下一步入门式的学习。否则，则流于世俗讹传，而被误导，虽学无成。原文：四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收剑为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而

18、不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。诠释：“天地节而四时成”出自易传彖节，意思是说阴阳相生而相克，所以有四时之变，即春，夏，秋，冬。沈孝瞻在子平真诠中引用这句话的目的，即是想阐述一个八字命理中极易使初学者误导的概念，就是五行的生克，只是阴阳变化的一种代名词，并不是相生就是好的，有用的；相克就是不好的，无用的。无论是相生或是相克，都要有节制，也就是说要恰到好处。相生太重，就要以相克制之；相克太过，就要以相生扶之。所以，最后一句沈氏作了点睛之笔：“生与克同用，克与生同功”就是说，五行相生和相克，在八字命理的批断中，都有着相同的地位，相同的作用。并不是一看到食伤生财

19、，便是富有；官受财生，便是权贵。要总体结合整个八字格局中五行的力量来进行判断。这样，沈氏就为我们引出了一个判断八字命理的基本法则，即是，五行贵在中和。他在最后还作出了形象的比喻“譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？ ”意思是说，五行生克之节制，就好比人保养自己的身体。人不饮食固然没长久就会饿死。但是如果人时时刻刻不停地饮食，没等饿了就吃，这样下去寿命会长吗？在滴天髓里，任铁樵也有相关的论述：“命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。”意思是说，八字之贵在于五行中和，若五行出现偏枯，对于命主来说，最终有所损害。命理追求五行平正，奇格异局皆无好命，不

20、足以作为判断命局好坏的凭据。在这里，我要提醒大家一个容易引起误读的概念，即，“偏枯”。很多朋友都觉得“偏枯”就指的是五行不全，这个理解是错误的。偏枯，其实是两个词，即偏和枯。偏，指的是在八字命局里，五行的力量出现一边倒的情况。例如：身强财弱，而财无生助；煞重身弱，财生煞而无制。这样的情形都属于偏的概念。而枯，指的是命局旺其一气，或是只有相生而无相克；或是只有相克而无相生。例如：从财格，从杀格，润下格等等。这样的格局都属于枯的概念。而不是很多朋友认为的，八字命局必须金木水火土五行俱全，缺一五行，便是偏枯，就要想办法在名字上或别的地方补回来。这种理解是完全错误的。例如：日主甲木，身强煞重，干上透食

21、制煞，本是贵格。难道就因为四柱无水无土，便认定是偏枯?如若给此命局加上水，则枭神夺食，使食不能制煞，成破格之造。如若给此命局加上土，则财生煞泄食，煞重无制，也是破格之象。所以，大家不要一见五行不全就认为是偏枯，要搞清楚偏枯的含义。原文：然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。诠释：这段话，其实是简述了十神的含义，即，十神，是根据五行生克变化不同，而为不同变化标注的代名词。和上一节所述的“生与克同用，克与生同功”

22、说的是同样的意思。那么既然我们明白了“生与克同用，克与生同功”的道理，就应该知道十神也像生克一样，没有好坏之分。并不是说，财官印食皆是喜；煞杀劫刃总是凶。其实，十神就是五行生克的一种表示方法。例如：日主为甲木，壬癸生我者为枭神正印；丙丁我生者为食神伤官；庚辛克我者为七煞正官；戌己我克者为偏财正财；甲乙比我者为比肩劫财，这就是十神！给这些生克关系注上标签，是因为，在八字命理的研究中，这些生克关系过于复杂，而且时常变化，在研究起来非常不方便。其作用，类似于我们在数学学习过程中所用的代数，是起简化作用的。但对于命局的作用，是相等的。所以，这个概念，大家一定不能误读，否则，进入以后的格局学习的时候，就

23、要闹出大笑话来了。“印为生我，财为我克，或偏或正，气势虽有纯杂之殊，用法尚无大异。官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辨 ”徐乐吾的这段注释，也被很多人误读。直到现在，我想仍有不少人认为八字入手先看官煞。甚至有人更提出，“八字有官煞，只论官煞，不谈格局”的谬论。这种误读，对于以后深入的学习和提高，是很致命的！其实，这段话的意思，说的是生克之中的阴阳。我前面已经提到过很多次了，“不识阴阳，无以断八字”。阴阳之理，是贯穿八字命理的一个核心道理。在八字命理的学习中，无论你学到哪一步，都要明白，其中都暗合着阴阳变化之理。前面已经为大家讲过，阴阳之理，其实就是“动静”。那么生克中的阴阳，说的也就是生克中的动

24、与静。那么，生克中的动静是怎么分的呢？就是徐乐吾在注解中一开始提到的，“阴阳配合，与磁电之性相似。阳遇阳、阴遇阴则相拒，七煞枭印是也；阳遇阴、阴遇阳则相吸，财官印是也”。对于我们现代人来说，其实很好理解，就是“同性相斥，异性相吸”。即是：同性者为阳，为动；异性者为阴，为静。那么，有了生克阴阳的概念，我们就清楚了，同性之间的生克，拥有阳动的特性；异性之间的生克，拥有阴静的特性。阳动的特性，即是阳动而无常；阴静的特性，即是阴静而有为。意思就是说，同性之间的生克变化激烈；异性之间的生克变化虽没那么激烈，但是造成的影响比同性之间的生克变化要长远。这下我们就明白了，为什么煞重需用食制，官轻最怕伤官。“比

25、劫，同气也，食伤，我生者也，则又以同性为纯，异性为杂。纯杂之分关于用之强弱，此为研究命理者所不可不知也。”这两句话，是徐乐吾在注释原文的时候，延伸出来的两句话。徐乐吾之所以延伸出这两句话，是为读者引伸出一个在判断命局高低的一个重要概念，就是文中所提到的“纯杂”。这个“纯杂”的概念，就是滴天髓里的清气，浊气，这两章的概念，是个很复杂的概念。任铁樵也在滴天髓里如是说“命之最难辨者，清浊两字也。”也可以说，是八字命理学习过程中的高级理论。在这里，我先简单的说一下，让大家有个概念。日后如果要讲八字命理高级理论的时候，我再为大家详细讲解。所谓“纯杂”，徐乐吾给出了一个简单的概念，即“以同性为纯，异性为杂

26、。”这个概念，不能说不对，但总归有些片面。其实，命局的“纯杂”分为三种情况：一种即是徐乐吾所说的阴阳之间的纯杂，即同性为纯，异性为杂。一种是格局之间的纯杂，格局的纯杂短篇幅内很难说清楚，我估且给出这样一个定义吧。就是五行对格局的干扰。还有一种是命局喜忌的纯杂，即是忌神、仇神和闲神干扰用神和喜神对命局的作用。第一种“纯杂”比较简单，我在这里给大家详细讲一下。后面两种，太过复杂，我在这个贴子里就不讲了。如果有想要了解的朋友，可以参阅滴天髓清气，浊气，这两章。命局阴阳的纯杂，大家要注意一点，即是同性和异性的区别。这个同性和异性指的不是和日主之间的关系，指的是十神相互之间的关系， 大家不要误读。如果大

27、家误以为是和日主之间的关系，认为煞杀劫刃为纯，财官印为杂，那就大错特错了。无论是财生煞，还是财生官，都是纯而不杂的格局。相对来说，那杂而不纯的格局呢？比如，伤官架煞为杂，食神制煞为纯。前者命局的层次就不如后者的清贵。原文：即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，

28、而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。诠释：“此论官煞之大概也。然以乙为木之形质，辛为人间五金之质，丁为薪传之火，似未尽合。”徐乐吾的这句话，辟除了千百年来，八字命理学中最大的谣言。即，甲为木之生气，乙为木之形质。甚至还有的理论，说甲是参天大木，乙是花草幼苗。在清以前，这些说法是很广泛的。我们之前曾经在前面的诠释中已经明白，“天地之间一气而己，惟有动静，虽分阴阳 ”就是说，无论阴阳，皆是天地间的混元一气。因为这“一气”有动静之分，所以派生出阴阳之气。而阴阳之气有聚散，所以“两仪生四象”，就是金木水火。四象相生相克，始化为土。而万物始于土，而终

29、于土。就是说，有了土，世间万物才始有生灭，也就是有了形质上的出生和毁灭。所以说，阴阳五行，皆是生气而己。因此，徐乐吾在后面给出了点睛之笔“十干即五行，皆天行之气也。就气而分阴阳，岂有形质可言？ ”因此，我们说，在学习八字命理的时候，我们不要只看书而不思考。这样的话，阅读不了多长时间，就看不下去了。因为，你脑子里的问号太多，就越看越糊涂了。要学会思考，当你对书中一个理论产生疑问的时候，不能简单地凭自己的兴趣爱好就判断是对的还是错的。而是要通过搜集大量的资料，自己来进行论证。这样的话，才能不断学习，不断提高。“五行宜忌，全在配合，四时之宜忌，又各不同。兹录各家论五行生克宜忌于后。”后面是徐乐吾附录

30、的造化元钥里的五行四时之宜忌，和徐大升的五行配合宜忌。我就不附录了，想了解的朋友可以参阅子平真诠评注。但是，我不建议大家现在就去看。因为里面陈述的东西，看似简单，其实道理太过深奥，其复杂程度早已经超过了子平真诠评注这本书。就像造化元钥，这本书其实就是详细地论述了五行在四时的宜忌，并且详细地讲述了五行宜忌在几乎所有八字命局里的作用，以及以此批断八字的手法。说实话，与其说是命理学书籍，倒不如说是徐乐吾在临终之前，集毕生之所学为八字命理界贡献的一篇科研论文。所以，我不建议大家去研读。因为，当你基础还没打扎实的时候，去读这样深奥的书籍，除了误读，几乎没有其它收获。因此，我希望大家还是能收收心，先扎扎实

31、实地把子平真诠评注熟练掌握了，再去看造化元钥。原文：五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。诠释：“干动而不息，支静而有常”有了前面贴子里关于对阴阳概念的学习，我们就不难理解这句话。这句话说的，同样是阴阳的核心概念，“动静”。沈氏也一如我一般，时时把阴阳动静的重要性挂在嘴上，生怕学者忽视，而于阴阳之辨不假思索。“以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。”这句话说的是十二长生诀。关于什么是十二长生，我就不多说了。这个在很多书籍里都有。如果还有不知道的朋友的话，可以翻来任何一本命理书籍，都能找到答案。或者，直接百度。我在这里要说的，是很长时间以

32、来，大家对十二长生的误读。也就是“阳死阴生”之说。包括千里命稿在内，都将十二长生，陈述为十干之长生禄旺。其实，这是“阳死阴生”的区解之词。“阳死阴生”源于易经中的两卦，即否卦和泰卦。易经中关于这两卦的解释是：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“象曰：天地不交，否。”；“泰，小往大来，吉亨。”“象曰：天地交，泰。”我们可以看到，天地不交，则为否；天地交，则为泰。那么这里所说的天地，即是易经先天八卦中所说的“乾”和“坤”，即是，八字命理中所说的“阳极”和“阴极”。而“交”与“不交”的意思，即是阴阳的平衡与不平衡。那我们现在就明白了，所谓否，则是阴阳不平衡到了极点；而所谓的泰，则是阴阳平衡到了极致。说到底，“阳死阴生”之说，仍是阴阳两气的动静和聚散的形象化比喻。所谓“阳死阴生”，只是阳气收敛于内，阴气发散于外而己。而人们之所以误读“阳死阴生”，是人为地将阴阳质化了。我们前面的贴子说过，阴阳五行，一气而己，所谓的阴阳，是动静之分；所谓的五行，是聚散之别。所以明白了这个道理，我们就会清楚，所谓的十二长生，并不是十干的长生，而是五行的长生。即以木为例：甲乙皆长生于亥，沐浴于子，冠戴于