《子平真诠详解》.docx
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《子平真诠详解》
今从网络上撷录此博文,由衷感谢原释作者。
详解《子平真诠》
感觉能读懂这本书的人,还是少之又少。
究其原因,读而不加思索,学而不究其因。
把一本《子平真诠评注》该误读的地方都误读了,不该误读的地方也误读了。
之前也想过,要不要把《子平真诠评注》给感兴趣的易友详解一下?
而且也曾经试过几次,帮助揪正他人的错误,最后总是落得费力不讨好的结果。
关键,还是贴吧里“牛B”的人太多了。
学点皮毛便自以为是,不知子平之术深似海。
自己尚且连鞋都没湿,就妄想能畅游八字的海洋了。
所以几度打消了这个念头。
但是后来发现,吧里还是有很多易友好学而苦于找不到门路的。
以致于学习起来很盲目,本来抱着学习的态度想到贴吧里寻找答案,但常常遇到的情况是众说纷纭,不但搞不清问题,反而弄得自己更糊涂了。
每每看到,备感痛心。
所以,觉得自己还是有必要把学习的心得拿出来给这些易友一些启示。
所以,我写这个贴的目的,不是为那些所谓“大师”们写的。
也不是为那些整天拿着八字找人预测的人写的。
是为那些想学子平八字,而苦于无门而入的人写的。
谈不上授业,只是给一些真正的八字爱好者,单纯的想学习了解子平八字的人一点启示。
原文:
天地之间,一气而己。
惟有动静,遂分阴阳。
有老少,遂分四象。
老者极动静之时,是为太阳太阴;少者初动初静之际,是为少阴少阳。
有是四象,而五行具于其中矣。
水者,太阴也;火者,太阳也;木者,少阳也;金者,少阴也;土者,阴阳老少、木火金水冲气所结也。
诠释:
其实这段话源于《易经》的“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。
”
“天地之间,一气而己”————这里所说的“一气”,指的就是太极。
在这里,引用唐朝经学家,孔子的第三十二代孙,孙颖达的解释:
“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也”就是说,太极是天地未分之前混而为一的元气。
那么元气,就是阴阳之气未分之前的混合之气,也就是《子平真诠》里所说的“一气”。
这“一气”我们既可以称之为太极,也可以称之为太初或是太一。
“惟有动静,遂分阴阳。
”————这句话指的就是“太极生两仪”的概念。
我们知道,两仪即是阴阳之气。
那么阴阳之气为什么会从太极里分化出来呢?
这里给出了一个八字命理里最关键的一个概念:
动静!
即:
阳主动,阴主静。
这个概念是贯穿整个儿八字命理的核心,我们学习八字命理的每一步,都必须要将“动静”这个概念融入进去。
因为八字命理所有的理论,都是由“动静”而派生出来的。
明白了“动静”,也就明白了什么是“阴阳”。
我曾经在以前的贴子里多次提到,不识阴阳,无以断八字。
大家都不太明白,这个阴阳到底是什么东西?
是天干地支的阴阳?
还是寒暑冷暖的阴阳?
其实,《子平真诠》一开篇就告诉大家了,阴阳,即是动静。
只是大家阅读的时候没有斟字酌句,都是草草阅读罢了。
这样的阅读,读成百上千遍也是浮于形式,收效甚微。
“有老少,遂分四象。
老者极动静之时,是为太阳太阴;少者初动初静之际,是为少阴少阳。
有是四象,而五行具于其中矣。
水者,太阴也;火者,太阳也;木者,少阳也;金者,少阴也;”————这里所说的四象,指的就是金,木,水,火。
火,为气动之极时,为太阳;水,为气静之极时,为太阴;木,为气动之初时,为少阳;金,为气静之初时,为少阴。
这里所说的极动静之时,说的就是前面我们所讲的“一气”极动静之时。
这时候,可能有很多学者会误读,一气不是已经分为阴阳两气了吗?
应该是从阴阳两气里各自分出太阳太阴,少阳少阴啊,怎么会还是一气?
在这里,我就要提醒大家,不要摘了芝麻,扔了西瓜,像狗熊掰玉米式的学习。
“天地之间,一气而己”,其实天地之间只有混元一气。
而我们之所以配以阴阳之说,只是给这一气在不同时段的表现标注一个符号。
就好像水这种物质,为液态时,我们称之为水;为固态时,我们称之为冰;为气态时,我们称之为蒸汽。
这是一个意思。
所以,阴阳无非是气动气静;五行无非是动静之异。
这时,也有朋友会问,那五行中的土呢?
别急,下面这句就会讲到。
“土者,阴阳老少、木火金水冲气所结也。
”————这句话的意思是说,土,是太阳太阴少阳少阴,四种气相冲相杂而成的。
关于这一点,在《造化元阴》里有详尽的论述:
“土者,在四时交脱之际,春季木气未尽,火气已至,夏季火气未尽,金气已至,秋季金气未尽,水气已至,冬季水气未尽,木气已至,间杂之气,名之为土”《造化元阴》里的这段话的意思是说,春天的第三个月为辰,是木气没有完全散尽,而火气已经集聚,木火两气杂而相生而成。
夏天第三个月为未,是火气没有完全散尽,而金气已经集聚,火金两气杂而相冲而成。
秋天第三个月为戌,是金气没有完全散尽,而水气已经集聚,金水两气杂而相生而成。
冬天第三个月为丑,是水气没有完全散尽,而木气已经集聚,水木两气杂而相生而成。
这时,有朋友可能会问,为什么戌丑辰三土都是杂而相生,而独未是杂而相冲呢?
《造化元钥》里也给出了解释:
“土终始万物,金木水火,依以成象,故土之性质,随春夏秋冬之气候而异其宜忌也。
”意思是说,世间万物始于土,而终于土。
即以未为始,以未为终。
一气由未之后,由申开始于秋季为金,是为气初静之时,为少阴;至戌之后,由亥开始,是为气极静之时,为太阴;至丑之后,由寅开始,谓阴极一阳生,是为气初动之时,为少阳;至辰之后,由巳开始,是为气极动之时,为太阳;至未之后,谓阳死阴生,复以申为始,循环往复,变化无常。
这也就是为什么在《滴天髓》里以丑未为界,取东南为阳,西北为阴的道理。
上贴的诠释,是学习八字命理的基础中的基础,重中之重。
连上面的东西都没弄明白的人,去学习八字命理,就好比是不识数的人练习解方程一样可笑。
所以,我重申一遍“不识阴阳,无以断八字”至于这些浅显的道理究竟有几个人能弄懂,我不想说。
自己有几斤几两,看过之后应该就心知肚明了。
别人知道不知道无所谓,关键是自己知道就好。
有品德的,知道自己的不足,就应该继续埋头研究,以求继续提高,而不是在此自鸣大师,害人害己。
关于阴阳的概念,我不得不提出一点素为科学家诟病的“天圆地方”之说。
可能大多数人还记得,上学的时候,说我国古人不懂科学,认为天是圆的,地是方的。
后来近代科学证明,地球是圆的,周围包围着的是外太空。
其实,这样的说法,正是体现了近代科学的无知。
“天圆地方”是我国阴阳学说的核心内容之一,其根本意思是说,五行之气于天道循环无常,是以为圆;五行之气于地道散于四方,是以为方。
而西方科学家,不懂我国国华精妙,以小人之学度君子之理,诚为可笑!
原文:
“有是五行,何以又有十干十二支乎?
盖有阴阳,因生五行,而五行之中,各有阴阳。
即以木论,甲乙者,木之阴阳也。
甲者,乙之气;乙者,甲之质。
在天为生气,而流行于万物者,甲也;在地为万物,而承兹生气者,乙也。
又细分之,生气之散布者,甲之甲,而生气之凝成者,甲之乙;万木之所以有枝叶者,乙之甲,而万木之枝枝叶叶者,乙之乙也。
方其为甲,而乙之气已备;及其为乙,而甲之质乃坚。
有是甲乙,而木之阴阳具矣。
”
诠释:
徐乐吾的注释,其实已经是一针见血了。
虽短短只有两句话,却道出了这段话的精粹之解。
总的来说这段话的意思就是说,八字五行,天干为阳,为动;地支为阴,为静。
而在天干和地支里,也分阴阳。
以木举例,即:
天干甲为阳,为动;乙为阴,为静;地支寅为阳,为动;卯为阴,为静。
这时,就会有朋友问了,天干为阳主动,地支为阴主动,那天干中的乙木和地支中的寅木,到底是动呢,还是静呢?
这个问题,我一直没有找到徐乐吾的《命理寻源》,不知道徐乐吾先生是如何诠释的。
但是在研读《滴天髓》时,让我无意中找到了答案。
“五阳得阳之气,即能成乎阳刚之势,不畏财杀之势;五阴得阴之气,即能成乎阴顺之义”————这是《滴天髓》关于天干阴阳的论述。
“阳支动且强,速达显灾祥;阴支静且专,否泰每经年。
”————这是《滴天髓》关于地支阴阳的论述。
通过这两句论述,我们首先可以看出,天干和地支之间的区别:
即,天干为阳,为动,强调的是五行之气的旺衰,阳旺则阳刚而有力,阴衰则阴翕而顺义;地支为阴,为静,强调的是五行之气的强弱,阳强则灾祥速至,阴弱则灾祥慢显,经年累月不断加深。
其次,我们可以看出,天干和地支之中各自的阴阳区别:
以木为例,即,甲为阳,为动,旺则气刚而有力,不畏克伐;衰则气弱而无力,畏遭克伐。
乙为阴,为静,旺则气强独立,不苟且;衰则气弱顺义,多顺从它格。
寅为阳,为动,一旦透干引出支藏之气,则灾祥速至;卯为阴,为静,纵使透干引出支藏之气,也灾祥不能立显,必经年累月潜移默化不断加深之后,方可显现。
其实,这里的知识点,对于深入学习八字命理是很关键的知识点。
但,就是因为徐乐吾一句总结式的注释,让很多人认为是一笔代过,无足轻重的东西。
所以,不求甚解,草草进入下一步的学习。
其实,徐乐吾的本意是,要诠释这个问题,花费的篇幅太多,甚至可以专门以此为题目作一本书。
所以,关于这个问题,他希望学者应该深入研究,因此,他将自己的著作《命理寻源》介绍给读者,里面有更为详尽的诠释。
关于天干地支的阴阳概念,我就诠释到这里。
不是说诠释到这里,就把这个题目都讲清了。
其实,以上关于天干地支阴阳的概念,等于是作了个总结性的论述。
概念就是这个概念,但具体在批断八字的时候该如何运用干支阴阳的概念来进行预测,还需要大家在学习和实践中,不断的摸索和完善。
如果大家把八字命理的基础都打扎实了,就干支阴阳的问题,作一个持续的深入研究,纵使以此为题著书立说都不为过。
可见,阴阳干支这个课题之庞大、精妙。
原文:
何以复有寅卯者,又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳,则甲为阳,乙为阴,木之行于天而为阴阳者也。
以寅卯而阴阳,则寅为阳,卯为阴,木之存乎地而为阴阳者也。
以甲乙寅卯而统分阴阳,则甲乙为阳寅卯为阴,木之在天成象而在地成形者也。
甲乙行乎天,而寅卯受之;寅卯存乎也,而甲乙施焉。
是故甲乙如官长,寅卯如该管地方。
甲禄于寅,乙禄于卯,如府官之在郡,县官之在邑,而各司一月之令也。
诠释:
这段话,进一步阐述了天干地支的阴阳,以及相互作用。
总的意思是说,天干为流行之气,循环往复,流动不息;地支为时令之序,静待乘临。
天干不临地支之气不谓之强,地支不受天干之气不谓之旺。
其实,这段话是引出了《滴天髓》里的一个概念,即“天覆地载”,也可以说这段话是对这个概念的阐释。
所谓“天覆”,即是五行天干流行之气乘临地支;所谓“地载”,即是五行地支静翕之气生受天干。
而后,徐乐吾又进一步论述了《滴天髓》里的概念“五阳从气不从势,五阴从势无情义”以从格的方法来区分天干阴阳的不同。
其实,徐乐吾的论述已经很详尽了,但仍有读者似懂非懂,在讨论从格的时候,有些迷惑而无所适从。
盖因,没有把徐乐吾的注解仔细看清。
天干的阴阳,区别在于阳干有阳刚之性;阴干有阴顺之义。
阳干逢旺,即不畏克伐,纵使不强也宁折不弯。
而阴干则不然,阴干有阴顺之义,纵使逢旺,若不强,则必从偏盛之五行。
这样,就引出了八字命理中又一个重要的概念,即:
旺衰强弱。
很多朋友有这样的误解,认为旺即是强,衰即是弱,这样的理解是不正确的。
所谓旺衰是天干之性,例如,木相于冬,旺于春,休于夏,囚于四季月,死于秋,是取十二长生之旺衰。
所谓强弱是地支之性,例如:
木临寅为禄,木临卯为刃,亥卯未三合木局,寅卯辰三会东方,是取五行合会之意义。
是以,木生秋令,虽地支三合三会亦不能称之旺;天干四甲,地支无根亦不能称之为强。
所以,日主并非只有旺衰之分,也有旺而强者,旺而弱者;衰而强者,衰而弱者之别。
原文:
甲乙在天,故动而不居。
建寅之月,岂必当甲?
建卯之月,岂必当乙?
寅卯在地,故止而不迁。
甲虽递易,月必建寅;乙虽递易,月必建卯。
以气而论,甲旺于乙;以质而论,乙坚于甲。
而俗书谬论,以甲为大林,盛而宜斩,乙为微苗,脆而莫伤,可为不知阴阳之理者矣。
以木类推,余者可知,惟土为木火金水冲气,故寄旺于四时,而阴阳气质之理,亦同此论。
欲学命者,必须先知干支之说,然后可以入门。
诠释:
这段话,总结了天干地支阴阳的区别,阴阳之别,即是动静之异。
甲乙在天,为阳,为动;寅卯在地,为阴,为静。
甲乘旺即成阳刚之性,乙临弱即成阴顺之义。
这是五行阴阳之理,学习八字命理的人,必须完全掌握之后,才可以进行下一步入门式的学习。
否则,则流于世俗讹传,而被误导,虽学无成。
原文:
四时之运,相生而成,故木生火,火生土,土生金,金生水,水复生木,即相生之序,循环迭运,而时行不匮。
然而有生又必有克,生而不克,则四时亦不成矣。
克者,所以节而止之,使之收敛,以为发泄之机,故曰“天地节而四时成”。
即以木论,木盛于夏,杀于秋,杀者,使发泄于外者藏收内,是杀正所以为生,大易以收剑为性情之实,以兑为万物所说,至哉言乎!
譬如人之养生,固以饮食为生,然使时时饮食,而不使稍饥以待将来,人寿其能久乎?
是以四时之运,生与克同用,克与生同功。
诠释:
“天地节而四时成”————出自《易传·彖·节》,意思是说阴阳相生而相克,所以有四时之变,即春,夏,秋,冬。
沈孝瞻在《子平真诠》中引用这句话的目的,即是想阐述一个八字命理中极易使初学者误导的概念,就是五行的生克,只是阴阳变化的一种代名词,并不是相生就是好的,有用的;相克就是不好的,无用的。
无论是相生或是相克,都要有节制,也就是说要恰到好处。
相生太重,就要以相克制之;相克太过,就要以相生扶之。
所以,最后一句沈氏作了点睛之笔:
“生与克同用,克与生同功”就是说,五行相生和相克,在八字命理的批断中,都有着相同的地位,相同的作用。
并不是一看到食伤生财,便是富有;官受财生,便是权贵。
要总体结合整个八字格局中五行的力量来进行判断。
这样,沈氏就为我们引出了一个判断八字命理的基本法则,即是,五行贵在中和。
他在最后还作出了形象的比喻“譬如人之养生,固以饮食为生,然使时时饮食,而不使稍饥以待将来,人寿其能久乎?
”意思是说,五行生克之节制,就好比人保养自己的身体。
人不饮食固然没长久就会饿死。
但是如果人时时刻刻不停地饮食,没等饿了就吃,这样下去寿命会长吗?
在《滴天髓》里,任铁樵也有相关的论述:
“命贵中和,偏枯终于有损;理求平正,奇异不足为凭。
”意思是说,八字之贵在于五行中和,若五行出现偏枯,对于命主来说,最终有所损害。
命理追求五行平正,奇格异局皆无好命,不足以作为判断命局好坏的凭据。
在这里,我要提醒大家一个容易引起误读的概念,即,“偏枯”。
很多朋友都觉得“偏枯”就指的是五行不全,这个理解是错误的。
偏枯,其实是两个词,即偏和枯。
偏,指的是在八字命局里,五行的力量出现一边倒的情况。
例如:
身强财弱,而财无生助;煞重身弱,财生煞而无制。
这样的情形都属于偏的概念。
而枯,指的是命局旺其一气,或是只有相生而无相克;或是只有相克而无相生。
例如:
从财格,从杀格,润下格等等。
这样的格局都属于枯的概念。
而不是很多朋友认为的,八字命局必须金木水火土五行俱全,缺一五行,便是偏枯,就要想办法在名字上或别的地方补回来。
这种理解是完全错误的。
例如:
日主甲木,身强煞重,干上透食制煞,本是贵格。
难道就因为四柱无水无土,便认定是偏枯?
如若给此命局加上水,则枭神夺食,使食不能制煞,成破格之造。
如若给此命局加上土,则财生煞泄食,煞重无制,也是破格之象。
所以,大家不要一见五行不全就认为是偏枯,要搞清楚偏枯的含义。
原文:
然以五行而统论之,则水木相生,金木相克。
以五行之阴阳而分配之,则生克之中,又有异同。
此所以水同生木,而印有偏正;金同克木,而局有官煞也。
印绶之中,偏正相似,生克之殊,可置勿论;而相克之内,一官一煞,淑慝判然,其理不可不细详也。
诠释:
这段话,其实是简述了十神的含义,即,十神,是根据五行生克变化不同,而为不同变化标注的代名词。
和上一节所述的“生与克同用,克与生同功”说的是同样的意思。
那么既然我们明白了“生与克同用,克与生同功”的道理,就应该知道十神也像生克一样,没有好坏之分。
并不是说,财官印食皆是喜;煞杀劫刃总是凶。
其实,十神就是五行生克的一种表示方法。
例如:
日主为甲木,壬癸生我者为枭神正印;丙丁我生者为食神伤官;庚辛克我者为七煞正官;戌己我克者为偏财正财;甲乙比我者为比肩劫财,这就是十神!
给这些生克关系注上标签,是因为,在八字命理的研究中,这些生克关系过于复杂,而且时常变化,在研究起来非常不方便。
其作用,类似于我们在数学学习过程中所用的代数X,Y,Z,是起简化作用的。
但对于命局的作用,是相等的。
所以,这个概念,大家一定不能误读,否则,进入以后的格局学习的时候,就要闹出大笑话来了。
“印为生我,财为我克,或偏或正,气势虽有纯杂之殊,用法尚无大异。
官煞,克我者也,淑慝回殊,不可不辨”徐乐吾的这段注释,也被很多人误读。
直到现在,我想仍有不少人认为八字入手先看官煞。
甚至有人更提出,“八字有官煞,只论官煞,不谈格局”的谬论。
这种误读,对于以后深入的学习和提高,是很致命的!
其实,这段话的意思,说的是生克之中的阴阳。
我前面已经提到过很多次了,“不识阴阳,无以断八字”。
阴阳之理,是贯穿八字命理的一个核心道理。
在八字命理的学习中,无论你学到哪一步,都要明白,其中都暗合着阴阳变化之理。
前面已经为大家讲过,阴阳之理,其实就是“动静”。
那么生克中的阴阳,说的也就是生克中的动与静。
那么,生克中的动静是怎么分的呢?
就是徐乐吾在注解中一开始提到的,“阴阳配合,与磁电之性相似。
阳遇阳、阴遇阴则相拒,七煞枭印是也;阳遇阴、阴遇阳则相吸,财官印是也”。
对于我们现代人来说,其实很好理解,就是“同性相斥,异性相吸”。
即是:
同性者为阳,为动;异性者为阴,为静。
那么,有了生克阴阳的概念,我们就清楚了,同性之间的生克,拥有阳动的特性;异性之间的生克,拥有阴静的特性。
阳动的特性,即是阳动而无常;阴静的特性,即是阴静而有为。
意思就是说,同性之间的生克变化激烈;异性之间的生克变化虽没那么激烈,但是造成的影响比同性之间的生克变化要长远。
这下我们就明白了,为什么煞重需用食制,官轻最怕伤官。
“比劫,同气也,食伤,我生者也,则又以同性为纯,异性为杂。
纯杂之分关于用之强弱,此为研究命理者所不可不知也。
”这两句话,是徐乐吾在注释原文的时候,延伸出来的两句话。
徐乐吾之所以延伸出这两句话,是为读者引伸出一个在判断命局高低的一个重要概念,就是文中所提到的“纯杂”。
这个“纯杂”的概念,就是《滴天髓》里的清气,浊气,这两章的概念,是个很复杂的概念。
任铁樵也在《滴天髓》里如是说“命之最难辨者,清浊两字也。
”也可以说,是八字命理学习过程中的高级理论。
在这里,我先简单的说一下,让大家有个概念。
日后如果要讲八字命理高级理论的时候,我再为大家详细讲解。
所谓“纯杂”,徐乐吾给出了一个简单的概念,即“以同性为纯,异性为杂。
”这个概念,不能说不对,但总归有些片面。
其实,命局的“纯杂”分为三种情况:
一种即是徐乐吾所说的阴阳之间的纯杂,即同性为纯,异性为杂。
一种是格局之间的纯杂,格局的纯杂短篇幅内很难说清楚,我估且给出这样一个定义吧。
就是五行对格局的干扰。
还有一种是命局喜忌的纯杂,即是忌神、仇神和闲神干扰用神和喜神对命局的作用。
第一种“纯杂”比较简单,我在这里给大家详细讲一下。
后面两种,太过复杂,我在这个贴子里就不讲了。
如果有想要了解的朋友,可以参阅《滴天髓》清气,浊气,这两章。
命局阴阳的纯杂,大家要注意一点,即是同性和异性的区别。
这个同性和异性指的不是和日主之间的关系,指的是十神相互之间的关系,大家不要误读。
如果大家误以为是和日主之间的关系,认为煞杀劫刃为纯,财官印为杂,那就大错特错了。
无论是财生煞,还是财生官,都是纯而不杂的格局。
相对来说,那杂而不纯的格局呢?
比如,伤官架煞为杂,食神制煞为纯。
前者命局的层次就不如后者的清贵。
原文:
即以甲乙庚辛言之。
甲者,阳木也,木之生气也;乙者,阴木也,木之形质也。
庚者,阳金也,秋天肃杀之气也;辛者,阴金也,人间五金之质也。
木之生气,寄于木而行于天,故逢秋天为官,而乙则反是,庚官而辛杀也。
又以丙丁庚辛言之。
丙者,阳火也,融和之气也;丁者,阴火也,薪传之火也。
秋天肃杀之气,逢阳和而克去,而人间之金,不畏阳和,此庚以丙为杀,而辛以丙为官也。
人间金铁之质,逢薪传之火而立化,而肃杀之气,不畏薪传之火。
此所以辛以丁为杀,而庚以丁为官也。
即此以推,而余者以相克可知矣。
诠释:
“此论官煞之大概也。
然以乙为木之形质,辛为人间五金之质,丁为薪传之火,似未尽合。
”徐乐吾的这句话,辟除了千百年来,八字命理学中最大的谣言。
即,甲为木之生气,乙为木之形质。
甚至还有的理论,说甲是参天大木,乙是花草幼苗。
在清以前,这些说法是很广泛的。
我们之前曾经在前面的诠释中已经明白,“天地之间一气而己,惟有动静,虽分阴阳”就是说,无论阴阳,皆是天地间的混元一气。
因为这“一气”有动静之分,所以派生出阴阳之气。
而阴阳之气有聚散,所以“两仪生四象”,就是金木水火。
四象相生相克,始化为土。
而万物始于土,而终于土。
就是说,有了土,世间万物才始有生灭,也就是有了形质上的出生和毁灭。
所以说,阴阳五行,皆是生气而己。
因此,徐乐吾在后面给出了点睛之笔“十干即五行,皆天行之气也。
就气而分阴阳,岂有形质可言?
”
因此,我们说,在学习八字命理的时候,我们不要只看书而不思考。
这样的话,阅读不了多长时间,就看不下去了。
因为,你脑子里的问号太多,就越看越糊涂了。
要学会思考,当你对书中一个理论产生疑问的时候,不能简单地凭自己的兴趣爱好就判断是对的还是错的。
而是要通过搜集大量的资料,自己来进行论证。
这样的话,才能不断学习,不断提高。
“五行宜忌,全在配合,四时之宜忌,又各不同。
兹录各家论五行生克宜忌于后。
”后面是徐乐吾附录的《造化元钥》里的五行四时之宜忌,和徐大升的五行配合宜忌。
我就不附录了,想了解的朋友可以参阅《子平真诠评注》。
但是,我不建议大家现在就去看。
因为里面陈述的东西,看似简单,其实道理太过深奥,其复杂程度早已经超过了《子平真诠评注》这本书。
就像《造化元钥》,这本书其实就是详细地论述了五行在四时的宜忌,并且详细地讲述了五行宜忌在几乎所有八字命局里的作用,以及以此批断八字的手法。
说实话,与其说是命理学书籍,倒不如说是徐乐吾在临终之前,集毕生之所学为八字命理界贡献的一篇科研论文。
所以,我不建议大家去研读。
因为,当你基础还没打扎实的时候,去读这样深奥的书籍,除了误读,几乎没有其它收获。
因此,我希望大家还是能收收心,先扎扎实实地把《子平真诠评注》熟练掌握了,再去看《造化元钥》。
原文:
五行干支之说,已详论于干支篇。
干动而不息,支静而有常。
以每干流行于十二支之月,而生旺墓绝系焉。
诠释:
“干动而不息,支静而有常”有了前面贴子里关于对阴阳概念的学习,我们就不难理解这句话。
这句话说的,同样是阴阳的核心概念,“动静”。
沈氏也一如我一般,时时把阴阳动静的重要性挂在嘴上,生怕学者忽视,而于阴阳之辨不假思索。
“以每干流行于十二支之月,而生旺墓绝系焉。
”这句话说的是十二长生诀。
关于什么是十二长生,我就不多说了。
这个在很多书籍里都有。
如果还有不知道的朋友的话,可以翻来任何一本命理书籍,都能找到答案。
或者,直接百度。
我在这里要说的,是很长时间以来,大家对十二长生的误读。
也就是“阳死阴生”之说。
包括《千里命稿》在内,都将十二长生,陈述为十干之长生禄旺。
其实,这是“阳死阴生”的区解之词。
“阳死阴生”源于《易经》中的两卦,即否卦和泰卦。
《易经》中关于这两卦的解释是:
“否之匪人,不利君子贞,大往小来。
”“象曰:
天地不交,否。
”;“泰,小往大来,吉亨。
”“象曰:
天地交,泰。
”我们可以看到,天地不交,则为否;天地交,则为泰。
那么这里所说的天地,即是《易经》先天八卦中所说的“乾”和“坤”,即是,八字命理中所说的“阳极”和“阴极”。
而“交”与“不交”的意思,即是阴阳的平衡与不平衡。
那我们现在就明白了,所谓否,则是阴阳不平衡到了极点;而所谓的泰,则是阴阳平衡到了极致。
说到底,“阳死阴生”之说,仍是阴阳两气的动静和聚散的形象化比喻。
所谓“阳死阴生”,只是阳气收敛于内,阴气发散于外而己。
而人们之所以误读“阳死阴生”,是人为地将阴阳质化了。
我们前面的贴子说过,阴阳五行,一气而己,所谓的阴阳,是动静之分;所谓的五行,是聚散之别。
所以明白了这个道理,我们就会清楚,所谓的十二长生,并不是十干的长生,而是五行的长生。
即以木为例:
甲乙皆长生于亥,沐浴于子,冠戴于