瑜伽师地论科句披寻记42.docx

1、瑜伽师地论科句披寻记42瑜伽師地論科句披尋記卷第四十二彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯韓清淨科記本地分中菩薩地初持瑜伽處戒品第十之三玄二、別辨七戒7黃一、難行戒3宇一、徵云何菩薩難行戒？宇二、標當知此戒略有三種。宇三、釋3宙一、棄捨增上謂諸菩薩，現在具足大財、大族自在增上，棄捨如是大財、大族自在增上，受持菩薩淨戒律儀。是名菩薩第一難行戒。宙二、於難無虧又諸菩薩受淨戒已，若遭急難乃至失命，於所受戒尚無少闕，何況全犯。是名菩薩第二難行戒。宙三、恆無失念又諸菩薩，如是如是遍於一切行住作意，恆住正念，常無放逸，乃至命終於所受戒無有誤失，尚不犯輕，何況犯重。是名菩薩第三難行戒。如是如是遍於一切行住作意等者

2、：如前所說五支所攝不放逸行，今唯依二而作是說。謂先時所作不放逸行、俱時隨行不放逸行。謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯；乃至廣說如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯。由是此說如是如是遍於一切行住作意，義應準知。黃二、一切門戒3宇一、徵起云何菩薩一切門戒？宇二、標列當知此戒略有四種。一者、正受戒，二者、本性戒，三者、串習戒，四者、方便相應戒。宇三、隨釋4宙一、正受戒正受戒者，謂諸菩薩受先所受三種菩薩淨戒律儀。即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。宙二、本性戒本性戒者，謂諸菩薩住種性位，本性仁賢，於相續中，身語二業恆清淨轉。本性戒等者：謂諸菩薩六處殊勝有

3、如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。於此位中，雖未串習三種淨戒，然性仁慈，於諸有情不極損惱；又性賢善，於同法者易可共住；是名本性仁賢。約所依身，名為相續，從無始來流轉不息故。此說菩薩戒波羅蜜多種性相，如其所說，當知身語二業恆清淨轉。宙三、串習戒串習戒者，謂諸菩薩昔餘生中，曾串修習如先所說三種淨戒。由宿因力所任持故，於現在世一切惡法不樂現行，於諸惡法深心厭離；樂修善行，於善行中深心欣慕。宙四、方便相應戒方便相應戒者，謂諸菩薩依四攝事，於諸有情身語意業恆相續轉。方便相應戒等者：約四攝事，說名方便。此復有四，一、隨攝方便，二、能攝方便，三、令入方便，四、隨轉方便。方便所攝身語意業，於

4、諸有情能正攝受、調伏、成熟，由是故名方便相應戒。如力種性品說。（陵本三十八卷二十二頁3175）黃三、善士戒3宇一、徵云何菩薩善士戒？宇二、標當知此戒略有五種。宇三、列謂諸菩薩自具尸羅，勸他受戒，讚戒功德，見同法者深心歡喜，設有毀犯如法悔除。自具尸羅等者：謂自離殺生乃至離邪見，是名自具尸羅。若以此事勸進他人，是名勸他受戒。若即於彼以無量門稱揚讚述，是名讚戒功德。若見離殺生者乃至離邪見者，深心慶悅，生大歡喜，是名見同法者深心歡喜。如決擇分說。（陵本五十三卷四頁4218）此由善行所攝而受律儀，是故得名善士戒。於五種中，已說前四，餘後一種，如文易知。黃四、一切種戒3宇一、徵云何菩薩一切種戒？宇二、標當

5、知此戒以要言之，六種、七種，總十三種。六種七種總十三種者：此菩薩戒，從其自性乃至清淨，總有九相；然於一切相中分數漸增，乃至最後增為十種，如文可知。今於此中一切種相，依次第數，增六、增七皆此所攝，是故說言六種、七種，總十三種。由是次第乃至增十，總成九相。宇三、釋2宙一、六種言六種者，一、迴向戒，迴向大菩提故。二、廣博戒，廣攝一切所學處故。三、無罪歡喜處戒，遠離耽著欲樂、自苦二邊行故。三無罪歡喜處戒等者：遠離耽著歡樂行邊，由是得名無罪處戒；遠離受用自苦行邊，由是得名歡喜處戒。四、恆常戒，雖盡壽命亦不棄捨所學處故。五、堅固戒，一切利養恭敬、他論、本隨煩惱不能伏故、不能奪故。五堅固戒等者：謂此淨戒不為

6、一切之所摧伏，不為一切之所引奪，名堅固戒。言一切者，略有三種。謂一切利養恭敬、一切外道異論、一切本隨煩惱。由堅力持，說不能伏；由具勝解，說不能奪。六、尸羅莊嚴具相應戒，具足一切戒莊嚴故。尸羅莊嚴如聲聞地應知其相。六尸羅莊嚴具相應戒等者：聲聞地中作如是言：問：何緣世尊宣說尸羅名莊嚴具？答：諸餘世間耳環、指環、腕釧、臂釧及以寶印、金銀、鬘華妙莊嚴具。若有成就幼稚、黑髮、少年、盛壯、姝妙形色而服飾之，少增妙好。乃至廣說戒莊嚴具，於一切類、於一切時，若有服者皆為妙好。是故尸羅名莊嚴具。（陵本二十二卷十三頁1929）宙二、七種言七種者，一、止息戒，遠離一切殺生等故。二、轉作戒，攝一切善故，饒益有情故。三

7、、防護戒，隨護止息轉作戒故。四、大士相異熟戒。四大士相異熟戒者：即大士相名為異熟。此略有八，一者、壽量具足，二者、形色具足，三者、族姓具足，四者、自在具足，五者、信言具足，六者、大勢具足，七者、人性具足，八者、大力具足。如自他利品釋。（陵本三十六卷一頁2901）由戒是此異熟之因，是故得名大士相異熟戒。五、增上心異熟戒。五增上心異熟戒者：由於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得安定。由是得名增上心異熟戒。六、可愛趣異熟戒。六可愛趣異熟戒者：謂由此戒增上力故，唯於可愛趣中受增上生。若在凡地，即於人中生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所餘豪貴大富多諸財榖

8、庫藏等家，乃至能生天趣所當生處。若已入地，始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住，如其所應差別受生。如住品中廣釋。（陵本四十七卷十三頁3771）由是得名可愛趣異熟戒。七、利有情異熟戒。七利有情異熟戒者：謂諸菩薩由戒為先，修十一種利有情業，於諸有情有哀憐心、有悲愍心、有親愛心。即由如是串習增上力故，於今現在安住自性能利有情，由是得名利有情異熟戒。黃五、遂求戒4宇一、徵云何菩薩遂求戒？宇二、標當知此戒略有八種。宇三、釋2宙一、由審思惟2洪一、舉於自所謂諸菩薩自諦思惟：如我希求勿彼於我現行斷命，不與而取，穢欲邪行，虛妄，離間，麤惡，綺語，手塊杖等諸非愛觸加害於我。我求是已，他若相違而現行者，我求

9、不遂、我意不悅。洪二、例於他所如我希求，他亦如是。勿我於彼現行斷命，廣說乃至惡觸加害；彼求是已，我若相違而現行者，彼求不遂、彼意不悅。我之所作，若有令他所求不遂、意不悅者，何現行為。宙二、令不現行菩薩如是審思惟已，命難因緣亦不於他現行八種所求不遂、不悅意事。宇四、結如是八種，說名菩薩遂求戒。勿彼於我現行斷命等者：謂於身語惡不善業有所造作，是名現行。此中前七不善業道，如文易知。諸非愛觸，略有八種。謂手觸觸、塊觸觸、杖觸觸、刀觸觸、冷觸觸、煖觸觸、饑觸觸、渴觸觸。如意地說。（陵本三卷十四頁250）今舉前三，等取所餘，故置等言。黃六、二世樂戒4宇一、徵云何菩薩此世他世樂戒？宇二、標當知此戒略有九種。

10、宇三、釋2宙一、別列二類2洪一、四種謂諸菩薩為諸有情於應遮處而正遮止，於應開處而正開許，是諸有情應攝受者正攝受之，應調伏者正調伏之，菩薩於中身語二業常清淨轉，是則名為四種淨戒。為諸有情於應遮處而正遮止等者：謂諸有情，若有所作能往惡趣，或障善趣，或障如法所得利養，或障壽命，或障沙門，如是等類，如來遮制不令現行，名應遮處。與此相違，名應開處。菩薩見已，應正遮止、或正開許。若諸菩薩於諸有情增上攝受，或攝取攝受，彼諸有情如其所應，說名應攝受者。攝受品中廣釋其相。（陵本四十八卷二十六頁3898）又於所犯若有過失違犯，或應訶責、或應治罰、或應驅擯，是名應調伏者。菩薩於此諸有情類，隨攝受儀、隨菩薩儀正攝受之

11、，以調伏法正調伏之；不行欺誑，所言誠諦，遠離一切殺縛、捶打、治罰、逼迫、斷截等事；於他毀犯雖有訶責、擯罰，然懷親愛無損惱心；由是說言身語二業常清淨轉。洪二、五種復有所餘施、忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多俱行淨戒，則為五種。宙二、總明九種總說名為九種淨戒。宇四、結如是菩薩所有淨戒，能令自他現法後法皆得安樂，是故說名菩薩此世他世樂戒。黃七、清淨戒4宇一、徵云何菩薩清淨戒？宇二、標當知此戒略有十種。宇三、釋10宙一、初善受戒一者、初善受戒。唯為沙門三菩提故，非為命故。初善受戒等者：此說菩薩意樂增上，為法出家，不為活命；求大菩提，非為不求；為求沙門、為求涅槃，非為不求。由是得名初善受戒，從其最初意樂善故

12、。言三菩提，猶云正覺，如前所說為求大菩提故。宙二、不沈舉戒二者、不太沈戒。於違犯時，遠離微薄生悔愧故；及不太舉戒，遠離非處生悔愧故。不太沈戒不太舉戒等者：沈謂惛沈，舉謂掉舉。由惛沈故，順生煩惱、壞斷加行。由掉舉故，起惡尋思，心生躁擾。由戒加行，善修治心，遠離惛掉，是故得名不太沈戒、不太舉戒。謂有毀犯，速能還淨，發起猛利惡作及慚愧故，於犯不犯能正了知，不於非處生惡作及慚愧故。宙三、離懈怠戒三者、離懈怠戒。於睡眠樂、倚樂、臥樂不耽著故，晝夜勤修諸善品故。宙四、離放逸戒四者、離諸放逸所攝受戒。修習如前所說五支不放逸故。宙五、正願戒五者、正願戒。遠離利養恭敬貪故，不願生天，而自要期修梵行故。正願戒等者

13、：謂於現在不為貪求利養恭敬，又於未來不願往生天魔王宮受諸妙欲，唯為要期正修梵行，由是得名正願戒。言梵行者，謂八聖支道，及與遠離非正梵行習婬欲法。如攝異門分說。（陵本八十三卷三頁6283）宙六、具軌則戒六者、軌則具足所攝受戒。於諸威儀所作眾事善品加行妙善圓滿，如法身語正現行故。軌則具足所攝受戒等者：此中軌則略有三種，謂於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，是即律儀戒中軌則圓滿。如聲聞地說。（陵本二十二卷三頁1895）由是軌則隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。若能如所說相悉皆具足，是名如法現行身語，由是得名軌則具足所攝受戒。宙七、具淨命戒七者、淨命具足所攝受戒。離矯詐等一切邪命過失法故

14、。宙八、離二邊戒八者、離二邊戒。遠離受用欲樂、自苦二邊法故。宙九、永出離戒九者、永出離戒。遠離一切外道見故。永出離戒等者：諸外道類皆執實我，名外道見。依世間道雖能離欲，乃至上生非想非非想處，然非真實究竟能解脫故。遠離彼見，依淨尸羅，得定、修慧，能永出離，由是得名永出離戒。宙十、無損失戒十者、於先所受無損失戒。於先所受菩薩淨戒無闕減故，無破壞故。於先所受無損失戒等者：戒無虧損，名無闕減。戒不棄捨，名無破壞。宇四、結如是十種，是名菩薩清淨戒。如是十種名菩薩清淨戒者：聲聞地說：尸羅律儀，由十因緣，當知虧損；即此相違十因緣故，當知圓滿。云何十種虧損因緣？一者、最初惡受尸羅律儀，二者、太極沈下，三者、太

15、極浮散，四者、放逸懈怠，五者、發起邪願，六者、軌則虧損所攝，七者、淨命虧損所攝，八者、墮在二邊，九者、不能出離，十者、所受失壞。（陵本二十二卷八頁1911）今此十種文義正同，唯二、三、四開合有異，如文易了。當知此與聲聞共學，是故亦名菩薩清淨戒。天二、總明藏攝2地一、攝受當果如是菩薩大尸羅藏，能起當來大菩提果。謂依此故，菩薩淨戒波羅蜜多得圓滿已，現證無上正等菩提。地二、常獲五利2玄一、標乃至未證無上菩提，依此無量菩薩戒藏正勤修習，常能獲得五種勝利。玄二、列一者、常為十方諸佛護念。二者、將捨命時，住大歡喜。將捨命時住大歡喜者：謂自了知戒增上力，當生善趣，不往惡趣。無惡趣畏，故住歡喜。三者、身壞已後

16、，在在所生，常與淨戒若等若增諸菩薩眾為其同分、為同法侶、為善知識。常與淨戒若等若增菩薩眾等者：等謂平等，無勝劣故。增謂增上，即勝異名。同勤修學菩提資糧，說名同分。同修六種波羅蜜多，名同法侶。於所化生能為善友，名善知識。四者、成就無量大功德藏，能滿淨戒波羅蜜多。五者、現法後法常得成就自性淨戒，戒成其性。常得成就自性淨戒戒成其性者：謂諸菩薩，在在生處不捨菩薩淨戒律儀，防護淨戒令能無犯，是名成就自性淨戒。若入第二增上戒住，於此住中性戒具足，極少邪惡業道所攝諸惡犯戒尚不現行，況中上品，是名戒成其性。亥二、攝屬所作4天一、略標列如是如上所說一切自性戒等九種尸羅，當知三種淨戒所攝。謂律儀戒、攝善法戒、饒益

17、有情戒。天二、舉要義如是三種菩薩淨戒，以要言之，能為菩薩三所作事。謂律儀戒能安住其心，攝善法戒能成熟自佛法，饒益有情戒能成熟有情。天三、攝一切如是總攝一切菩薩所應作事。所謂欲令現法樂住安住其心，身心無倦，成熟佛法、成熟有情。天四、結共學2地一、顯唯爾所如是菩薩唯有爾所菩薩淨戒，唯有爾所淨戒勝利，唯有爾所淨戒所作。除此無有若過若增。地二、明一切共過去菩薩求大菩提，已於中學；未來菩薩求大菩提，當於中學；普於十方無邊無際諸世界中現在菩薩求大菩提，今於中學。本地分中菩薩地初持瑜伽處忍品第十一酉三、忍度（即忍品）4戌一、徵云何菩薩忍波羅蜜多？戌二、列2亥一、嗢柁南嗢柁南曰：自性一切難一切門善士一切種遂求

18、二世樂清淨如是九種相是名略說忍亥二、長行謂九種相忍，名為菩薩忍波羅蜜多。一、自性忍，二、一切忍，三、難行忍，四、一切門忍，五、善士忍，六、一切種忍，七、遂求忍，八、此世他世樂忍，九、清淨忍。戌三、釋3亥一、自性忍3天一、徵云何菩薩自性忍？天二、釋謂諸菩薩或思擇力為所依止，或由自性堪忍怨害，遍於一切皆悉堪忍、普於一切皆能堪忍。由無染心，純悲愍故，能有堪忍。天三、結當知此則略說菩薩忍之自性。云何菩薩自性忍等者：下說菩薩一切忍是忍種類，今說自性是其體相，隨應攝彼，其義當知。言思擇力為所依止者，謂於一切忍。言自性堪忍怨害者，謂於耐他怨害忍。如前忍波羅蜜多種性相說。（陵本三十五卷五頁2838）遍於一切皆

19、悉堪忍者，當知此由思擇力。謂一切法、一切苦、一切怨害，名為一切。普於一切皆能堪忍者，當知此由自性、或思擇力。謂一切苦、一切怨害，名為一切。言由無染心者，謂依思擇力。言純悲愍者，謂由性堪忍。總攝為一，名自性忍。亥二、一切忍2天一、徵云何菩薩一切忍？天二、釋2地一、標列種類2玄一、二種當知此忍略有二種。一、依在家品忍，二、依出家品忍。玄二、三種當知依此二種品忍各有三種。一、耐他怨害忍，二、安受眾苦忍，三、法思勝解忍。地二、隨釋三種3玄一、耐他怨害忍3黃一、徵云何菩薩耐他怨害忍？黃二、釋2宇一、辨相2宙一、正審思擇3洪一、於自所謂諸菩薩猛利無間種種長時從他怨害所生眾苦現在前時，應如是學：如此是我自業

20、過耳，由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果。謂諸菩薩猛利無間種種長時等者：此顯菩薩不捨生死，流轉相續，即於其中遭怨害苦，故作是說。我今於此無義利苦若不忍者，復為當來大苦因處。無義利苦者：於生死中無義無利，是名無義利苦。如說一切有情無始生死，空無義利故。我若於此大苦因法隨順轉者，便為於己自作非愛，便為於己自生結縛，便為於己自興怨害，非是於他。於此大苦因法隨順轉者：謂由不忍為因，有生死苦，是名大苦因法。當知不忍，瞋為自體。即於彼法若生若長安住愛樂，名隨順轉。洪二、於自他所又自他身所有諸行，一切皆用性苦為體。彼無知故，於我身中性苦體上更增其苦；我既有知，何宜於彼性苦體上重加其苦。洪三、於聲聞所

21、又諸聲聞多分唯修自義利行，尚不應起能生自他眾苦不忍，何況我今正為勤修他義利行而生不忍。宙二、勤修五想4洪一、標菩薩如是正思擇已，勤修五想，於怨親中、劣等勝品、有樂有苦、具德具失諸有情所，能忍一切怨害之苦。洪二、徵云何五想？洪三、列一、宿生親善想，二、隨順唯法想，三、無常想，四、苦想，五、攝受想。洪四、釋5荒一、宿生親善想2日一、徵云何菩薩於有怨害諸有情所，修習宿生親善之想？日二、釋2月一、修親善想謂諸菩薩應如是學：非易可得少分有情，經歷長世昔餘生中，未曾為我若父、若母、兄弟、姊妹、親教、軌範、尊似尊等。非易可得少分有情等者：如世尊言：我不觀見如是種類有情可得。無始世來經歷生死，長時流轉，不互相

22、為或父、或母、兄弟、姊妹，若軌範師，若親教師，若餘尊重，似尊重者。由是因緣，一切怨品，無不皆是我之親品。如聲聞地說。（陵本三十卷十九頁2544）與此義同。月二、依想堪忍如是如理正思惟故，於有怨害諸有情所捨怨憎想，住親善想。依親善想，於諸怨害悉能堪忍。荒二、隨順唯法想2日一、徵云何菩薩於有怨害諸有情所，修習隨順唯法之想？日二、釋2月一、修唯法想謂諸菩薩應如是學：依託眾緣，唯行唯法，此中都無我及有情、命者、生者，是其能罵、能瞋、能打、能弄、能訶，或是所罵、所瞋、所打、所弄、所訶。依託眾緣唯行唯法等者：如說緣性緣起所緣，謂於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理。唯有諸法能引諸法，無有作者及以受

23、者。是故我及有情、命者、生者，能罵、所罵、能瞋、所瞋、能打、所打、能弄、所弄、能訶、所訶，唯有音聲、唯有名字，即依此義，故說都無。月二、依想堪忍如是如理正思惟故，於有怨害諸有情所捨有情想，住唯法想。依唯法想，於諸怨害悉能堪忍。荒三、無常想2日一、徵云何菩薩於有怨害諸有情所，修無常想？日二、釋2月一、修無常想謂諸菩薩應如是學：諸有有情若生若長，一切無常，皆是死法。極報怨者，謂斷彼命。是諸有情命念念斷，智者何緣復欲更斷。如是生死性無常法諸有情上，其有智者尚不應起有染濁心，況當以手、塊杖加害，何況一切永斷其命。尚不應起有染濁心者：謂不應起惡意分別，欲為損害故。月二、依想堪忍如是如理正思惟故，捨常堅想

24、，安住無常不堅固想。依無常想，於諸怨害悉能堪忍。荒四、苦想2日一、徵云何菩薩於有怨害諸有情所，修習苦想？日二、釋2月一、修習苦想2盈一、於諸有情謂諸菩薩應如是觀：若諸有情大興盛者，尚為三苦常所隨逐，所謂行苦、壞苦、苦苦，況諸有情住衰損者。盈二、於苦有情如是觀已，應如是學：我今於此苦常隨逐諸有情所，應勤方便令離眾苦，不應於彼重加其苦。況諸有情住衰損者者：有情自體有多衰損差別可得，謂無病衰損、壽命衰損、眷屬衰損。由是因緣，於現法中住諸苦惱，是名住衰損者。月二、依想堪忍如是如理正思惟故，斷滅樂想，生起苦想。依此苦想，於諸怨害悉能堪忍。斷滅樂想生起苦想者：謂於有漏有情，如實觀察勝義唯苦，尚不見其常住安

25、樂，何況於彼有苦有情。由是因緣，故於一切斷滅樂想，生起苦想。荒五、攝受想2日一、徵云何菩薩於有怨害諸有情所，修攝受想？日二、釋2月一、修攝受想謂諸菩薩應如是學：我為一切有情之類發菩提心，攝受一切有情之類皆為親眷，我應為彼作諸義利。我今不應本於有情欲作義利，而當於彼不忍怨害，作非義利。月二、依想堪忍如是如理正思惟故，於有怨害諸有情所滅除他想，住攝受想。依攝受想，於諸怨害悉能堪忍。滅除他想住攝受想者：由諸菩薩攝諸有情以為自體，是故於彼滅除他想，住攝受想。宇二、釋名2宙一、徵云何名忍？宙二、釋自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注恆續，故名為忍。黃三、結是名菩薩耐他怨害忍。云何名忍等者：謂諸菩薩性於他所遭

26、不饒益，無恚害心，亦不反報，是名自無憤勃，不報他怨。若他諫謝，速能納受，終不結恨、不久懷怨，是名亦不隨眠流注恆續。當知此約菩薩性能堪忍，說此忍名。玄二、安受眾苦忍3黃一、徵云何菩薩安受眾苦忍？黃二、釋3宇一、如理思惟2宙一、於過去世謂諸菩薩應如是學：我從昔來依欲行轉，常求諸欲，故意思擇為諸苦因，追求種種苦性諸欲。於追求時，忍受無量猛利大苦。所謂種種徇利、務農、勤王等事。如是追求無義苦時，令我具受種種大苦，皆由無智思擇過失。宙二、於現在世我今為求能引安樂最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦，況少小苦而不忍受。依欲行轉等者：謂依欲界諸行，心、意、識生，是名依欲行轉。受用欲塵為境界故，於五妙欲恆起追求

27、，是名常求諸欲。起不如理作意，思惟其相及與隨好，是名故意思擇。由是因緣，令心流漏，發生種種惡不善法，是故說彼為諸苦因。宇二、能忍眾苦4宙一、標如是如理正思惟故，為求菩提，悉能忍受一切事苦。宙二、徵云何名為一切事苦？宙三、列當知此苦略有八種。一、依止處苦，二、世法處苦，三、威儀處苦，四、攝法處苦，五、乞行處苦，六、勤劬處苦，七、利他處苦，八、所作處苦。宙四、釋8洪一、依止處苦2荒一、顯處依止處苦者，依謂四依。由依此故，於善說法毗奈耶中出家受具，成苾芻分。所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物。荒二、明忍菩薩於此若得麤弊、尠少、稽留、輕懱不敬，不生憂悒，不由此緣精進懈廢。如是名為菩薩忍受依止處苦。

28、依謂四依等者：一者、衣服，二者、飲食，三者、臥具，四者、病緣醫藥供身什物，是為四依。於此四依得非上妙，名得麤弊。得非眾多，名得尠少。他或於此不速疾施，是名稽留。不恭敬施，是名輕懱不敬。聲聞地說：又應如是自持其心往施主家。豈有出家往詣他所，要望他施非不惠施，要望他敬非不恭敬，要多非少，要妙非麤，要當速疾而非遲緩。（陵本二十三卷十一頁1978）由是道理，菩薩於此不生憂悒。洪二、世法處苦2荒一、顯處2日一、標列世法處苦者，當知世法略有九種。一、衰，二、毀，三、譏，四、苦，五、壞法壞，六、盡法盡，七、老法老，八、病法病，九、死法死。日二、名苦如是世法若總若別會遇現前，能生眾苦，此即名為世法處苦。荒二、

29、明忍菩薩觸對如是眾苦，思擇忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為菩薩忍受世法處苦。當知世法略有九種等者：供養親近無量品說：依世八法，有八種苦。一、壞法壞時苦，二、盡法盡時苦，三、老法老時苦，四、病法病時苦，五、死法死時苦，六、無利苦，七、無譽苦，八、有譏苦。（陵本四十四卷十三頁3583）此說有九，增苦可知。初之四種，八世法攝。今說彼苦，故唯取四。次之二種，外無常攝。後之三種，內無常攝。洪三、威儀處苦2荒一、顯處威儀處苦者，當知即是行住坐臥四種威儀。菩薩於中若行、若坐，晝夜恆時從諸障法淨修其心，終不非時脅著床座、草敷、葉敷。荒二、明忍菩薩於此疲所生苦悉能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為菩薩忍受威儀處苦

30、。終不非時脅著床座草敷葉敷者：謂於大床、或小繩床、或草葉座端身而坐，推度時日，終不以背或以其脅，依倚大床、或小繩床、或壁、或樹、草葉座等。如聲聞地說。（陵本二十五卷二十頁2152）此應準知。洪四、攝法處苦2荒一、顯處2日一、標攝法處苦者，當知攝法略有七種。日二、列一、供事三寶；二、供事尊長；三、諮受正法；四、既諮受已，廣為他說；五、以大音聲吟詠、讚誦；六、獨處空閑，無倒思惟、稱量、觀察；七、修習瑜伽作意所攝若止、若觀。荒二、明忍菩薩於此七種攝法，勇猛劬勞所生眾苦悉能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為菩薩忍受攝法處苦。洪五、乞行處苦2荒一、顯處2日一、總標乞行處苦者，當知此苦略有七種。日二、列釋一者、自誓毀形，剃鬚髮等，棄捨世俗諸相好故。二者、自誓毀色，受持改變壞色衣故。三者、進止云為皆不縱任，遊涉世間，一切行住自兢攝故。四者、依他活命，捨商農等世間事業，從他所得而存濟故。五者、盡壽從他求衣服等，於所獲得非法珍財、久所貯積不受用故。六者、盡壽遮止人間諸欲，離非梵行婬欲法故。七者、盡壽遮止人間嬉戲，捨離觀聽、歌舞、笑戲、倡妓等故，及離與己親友同齡笑戲、歡娛、攜從等故。荒二、明忍如是等類，因乞求行所有艱辛所生眾苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為菩薩忍受乞行處苦。當知此苦略有七種等者