地理啖蔗录3.docx

1、地理啖蔗录3地理啖蔗录3地理啖蔗录 3 明堂 夫明堂者。王者之堂。向明而治。四方之国。来享所归。惟真穴亦取向明。惟真龙亦多来享。形虽借譬。理有同符。大抵一物既真。三阳必具。 李淳风以小堂为内阳。中堂为中阳。外堂为外阳。盖堂所以潴水。水性动。故以阳言。凡是大穴。三阳必备。入式歌。凡是穴前坦夷处。便是明堂位。大抵明堂原有三。取用必相恭。小明堂在员晕下。立穴辨真假。龙虎内是中明堂。交会要消详。大明堂在案山外。必要四水会。按:道法双谭。以龙虎内为内堂。龙虎外至案山为中堂。案山外至朝山为外堂。与廖说小异。 内堂宜紧。外堂宜宽。 吴公秘诀。内外明堂分两般。内宜团聚。外宜宽。二堂具备三阳足。此地当知代有官。

2、 外堂紧则局不开明。内堂宽则气不阘聚。宜紧者尢防气促。宜宽者更须局完。 内堂宜紧。须防逼窄而气促。外堂宜宽。更须包固而局完。 逼窄窒塞者凶。开畅舒展者吉。 明堂经。明堂方广。可容万马。王侯陵寝。雄霸天下。千骑簇立。四环翕集。将相公辅。封侯传袭。入式歌。明堂光明照万方。宽濶始为良。好山好水常聚面。种种皆可见。若还逼窄。岂能容。坐井面墙同宽濶。生人亦轩豁。聪明更特达。逼窄生人必蠢顽。猥衰更贪悭。 员净周正者吉。破碎伦侧者凶。 谚云。明堂若破碎。少亡田地退。百事皆无成。过房人入赘。入式歌。侧是斜来向一边。妻子不团圆。斜是欹从穴前过。岁岁长生祸。 倾倒陡泻者凶。平坦窝聚者吉。 断诀。明堂倾倒休夸穴好。

3、入式歌。第五生怕明堂跌。决是破家业。又曰。若是堂倾无落聚。有穴终须弃。董氏日。明堂第一嫌倾倒。倾倒有砂随水走。卖尽田地走外乡。更主儿孙多寿夭。明堂经。其平如纸。或如锅底。容数百人。公相基扯。撼龙经。真气聚处看明堂。明堂里而要平阳。明堂里而停潴水。第一宽平始为贵。 交锁周密者吉。直荡旷野者凶。 撼龙经。明堂要如衣领。左纽右纽方为贵。或是山脚与田垄。如此关拦真可喜。疑龙经。众水聚处是明堂左右交牙锁真气。又曰。明堂惜水如惜血。堂里避风如避贼。莫令空缺被风吹。莫使溜牙遭水刼。撼龙经。大抵明堂横为贵。其次之元关锁是。荡荡直去不回头。虽似御阶非吉地。入式歌。古云堂宽容万马。亦忌旷而野。外拦若在渺茫间。虽濶

4、也是闲。 反背外向者凶。遶抱内顾者吉。 寻龙经。明堂反向外。子息离乡败。杨氏曰。明堂绕曲如绕绳。绕向穴前弯内向。内向之水遶身曲。对面抱来如带象。 众水毕至是谓广聚之场。群龙俱来是为大会之所。 众山众水团聚。谓之广聚。明堂乃堂之至贵者。群龙来数十里。或数百里。于此大尽。众水亦迢迢而来。于此归堂。谓之大会明堂。主贵至王侯。富堪敌国。又非广聚之堂可比也。盖广聚只是山水团聚。非有众龙大尽也。至宝经。四龙聚会。有地必大。 堂前瓶列。则金玉之积多。水上印浮。则笔墨之价重。 明堂之前。有小山上尖下员。谓之银瓶。小而员平者。谓之盏注。主巨富。雪心赋。银瓶盏注。富比石崇。有大石或小山。方员平净。出于水而谓之印。

5、主生文章之士。若浮于去水面者。更吉。雪心赋。印浮水面。焕乎其有文章。黄囊经。石印江湖水面浮。富贵出官僚。捉脉赋。即浮水面。定如世出魁元。王汲心经语录云。明堂之间有散乱。小山皆为驳杂。盖言明堂之内。有小山乱杂。故不吉也。若小山成形如银瓶盏注。列于明堂之前。吉莫大焉。大抵总贵齐整。嫌乱杂也。 顽山生于火下。则有堕胎之忧。员峯出于怀中。则有过房之厄。 龙虎怀内有员峯秀异。其自外来者。主外姓入继。其自本身生者。主出继外姓。然。惟秀异者。始以此论。若呆顽而不员净。只主堕胎而已。雪心赋。怀内有员峯之秀异。蜾嬴负螟。又。囊金云。内抱员峯在左。则主抱养。在右则主妻淫。 坑坎见则有夭年之子。堆阜见则有丧明之人。

6、 穴前有深坑。名日阴泉。是无余气。主少亡。并飞横之祸。百事无成。堂中有土堆。主有目疾。雪心赋。穴前忌见深坑。烟霞赋。坑深岸窄。多因卒死早亡。玉髓经。若见明堂有圳坑。儿孙险陷病相赓。明堂若有多泉窟。家财渗漉如泉出。雪心赋。玉印形如破碎。非瞽目则主伤胎。 桥、碓、亭、台均为不善。桑、麻、枳、棘总属非宜。既忌流泉。尤嫌冲路。既忌乱石。尤嫌尖砂。 黄妙应博山篇。忌有凶山。忌有恶石。忌有土堆。忌长荆棘。忌作亭台。忌多种植。忌路冲射。忌水湍激。入式歌。堂局若吉要洁净。有物皆为病。时人多自妄。安排于内起亭台、栽花、砌路供游赏。祸生如反掌。时师放水要求妍。穿凿损天然。玉髓经。堂中莫植肥皂树。二水将来洗净屋。

7、砂尖而来谓之刼杀。砂尖而去谓之离乡。 堂中有尖砂射入穴中。谓之刼杀明堂。主刑杀。阵亡、恶死。吴氏曰。刼杀照破全无地。须水斜飞无躲避。若然尖射入穴来。忤逆刑戮切须忌。 田堘横者为宜。水圳直者不吉。 寻龙经。田堘并水圳。横者皆为进。 进田笔露。斯有连陌之畴。退田笔生。将无立锥之土。 凡穴前所见。头低尖利之砂。逆水不向穴。而于穴有情者。为进田笔。主进田产。砂远者。进迟。近者。进速。砂重迭者。进多。若顺水斜飞。为退田笔。主卖田产。迭见者。主卖尽田产 凡是堂中所见最为祸福之关。他如堂左则应长房。堂右则应幼位。水聚右则幼茂。水聚左则长荣。 入式歌。前贤以此分公位。左长。中居次。右边原是第三房。此理最优。长

8、水居左位长房起。聚中诸子富。若居右位小公兴。经旨要分明。撼龙经。明堂要似莲花水荡。归左位长公起。荡归右处小公兴。若居中心诸位贵。 穴美堂凶初年速败。穴凶堂美二纪粗安。 入式歌。龙穴若凶。堂气好。二纪还温饱。龙穴若好明堂凶。初下便贫穷。一纪之余。堂气迈。发福依还大。 堂势倾斜。生人奸险可畏。堂局浅狭。生人度量不宏。龙之远者堂宜宽。龙之近者堂宜紧。 道法双谭。龙大则明堂宜大。龙小则明堂宜小。龙小而局大。则堂气不收。龙大而局小。则规模狭隘。 平洋之久堂宜紧。山谷之穴堂宜宽。 入式歌。高山取宽为正法。平徉还要狭。高山若狭平徉宽。此格不须看。 ?内堂者龙虎钳中。惟中正斯可取。外堂者龙虎关外。虽左右其何嫌

9、。 内堂必须中正。不中正则谓之偏侧。若外堂。则结于穴前者。固多。其或结于穴之左右。或穴后。皆所不嫌。盖结于前者。必是顺局。多不得水。不如结于穴后。,左右者。为横结、斜结、回结等地。更得水。而有力也。大堂注左。则长房发。注右。则幼房发。注穴后。则三房俱发 是当因地而裁。切勿执一以论 官、鬼、禽、曜 夫砂形粗具。为小穴之规模。余气发扬。乃大龙之局段。 凡穴。只有龙虎、案山。而无余气发扬。则小穴而已。 官鬼禽曜者。吉龙之余气。妙穴之贵征。无此则力轻。有此则福厚。 杨氏曰。龙真穴真只无曜。空有星峯重迭照。纵饶积玉与堆金。儿孙终主登科少。传文懿公四灵歌。禽星曜星与官鬼。都是好龙。生秀气。穴前穴后龙虎旁。

10、有此定为公相地。 在穴后者谓之鬼。在案后者谓之官。在口间者谓之禽。在肘外者谓之曜。 水口有石特出。谓之禽星。亦曰明曜。亦曰落河火星。在明堂左右者。亦曰禽星。龙虎两臂后。有余气飞扬。谓之曜星。在龙虎肘内。穴前可见者。亦谓之明曜。在龙身技脚。及明堂下关水口间者。亦谓之曜星。官者案之余。鬼者穴之余。禽者城垣之余。曜者龙虎之余。按:禽即水口罗星。北辰之类。以官、鬼、禽、曜是一类事。另是地理冢一种名目。故再为揭出。 总是一气。特分四灵。 官、鬼、禽、曜谓之四灵。 大抵直落逢官。横结出儿。 凡龙直来气盛而不能止。故于龙虎过宫作案之外。再起官星。凡撞背来龙。则无鬼。若横龙结穴。有鬼撑在穴后。愈证得穴之真实。

11、若后宫有乐贴身。则无鬼亦吉。按:鬼与曜皆四灵之一。而古人每贵曜而略鬼。何也。鬼近穴。窃穴之气。故可略。曜去穴远。征龙之气旺。故可贵。虽皆灵物。实有不同。 穴至贵则禽见。龙大尽则曜生。 素书。曜气篇。龙尽方为有。得初中遇者公稀。 鬼宜死。而言宜生。曜宜扬。而禽宜异。官不生则气薄。鬼不死如气分。 鬼宜死而不走窜。太长则劫本身之气。官宜生而发越。太短则见本身之气衰。然。官虽宜生。亦不宜太长。太长则非官体。惟曜星愈长愈奇。愈行愈妙。人不易察识也。玉弹子。鬼宜死。官宜生。官死则气微。鬼生则气散。又曰。曜气宜扬。禽星宜异。禽异则贵。曜扬则显。撼龙经。鬼山若长夺我气。鬼短贴身如抱拦。又曰。问君如何谓之鬼。主

12、山背后撑者是。分枝劈脉不回头。夺我正身少全气。按:鬼不宜长者。以长则夺本身之气也。若长而在后障风。或在下塞水。或转为案。或转为护。或转为城去。虽长皆为我用。谓之还气。又鬼之最奇者也。神宝经。鬼还气以为奇。赤霆经。官供乃职。鬼还我气。 禽不怪异不尊。曜不飞扬不旺。官之称名也众。总在回头有情。鬼之为质也多。务宜贴身有力。 官之名类不一。惟天机素书中所谓:拜圭官、云环官、凤尾官、梅花官、倒笔官之类。为可据。然。官虽多。只取回头顾穴有情而已。鬼之名类不一。杨氏谓鬼有三十六种。张子微则谓有百二十之多。俱不必拘。惟天机素书有孝顺鬼、雉尾鬼、鼠尾鬼、鱼头鬼、蟹爪鬼、钗钳鬼、眠犬鬼、游龟鬼之类。为可据。然。鬼

13、虽多。只宜就身撑持有力而已。撼龙经。官星在前。鬼在后。官要回头。鬼要就。官不回头。鬼不就。只是虚抱无落首。 禽形异种惟取内朝。曜体多端亦贵回顾。 天机素书有伏虾、半月、星月、游蟹、惊蛇、飞鸦、游龟、玉几、顿笏、拜舞、覆钟、伏圭等名。皆禽形也。然。禽虽多。只取逆水内朝而已。又有插笏、凤翼、半月、凤星、飞带、鼓角、雁翅、拱袖、金鱼、展衣、回龟等名。皆曜形也。然。曜体虽多。亦取回头有情而已。 谓之为鬼。有吉有凶。名之曰官。无凶有吉。 谓之鬼者。以其分漏本身之气。取义于窃也。故有吉有凶。谓之官者。取官贵之义。故有吉 无凶也。 鬼何以吉。帷龙之醇。鬼何以凶。惟龙之弊。 鬼从木身发出。为本气之验。龙气醇。

14、则鬼吉。龙气弊。则鬼凶。非鬼能为吉凶。因龙之气耳。赤霆阡经。鬼之形。我之气。应我心。为我卫。作我吉。因我势。作我凶。因我弊。鬼不吉。能不美。厝其中。人不利。 故大地不必须鬼。可有可无。而真克决不多生。或三或二。 鬼虽为四灵之一。然大地每无鬼。不必概有鬼。而后为大地也。紫薇堂诀。无鬼不是地。而是地无鬼。金锁秘诀。大地无鬼。气脉正也。小地出鬼。气脉偏也。飞天眼。鬼偷本身作赘庞。可有可无非所急。鬼不可多。多则耗散地气。其多者。亦只可或二或三而止。如所谓孝顺鬼、雉尾鬼是也。按:王峯宝传云。地之有气。与人无异。耗少则捷。耗多则毙。泄为一鬼。则地气生。泄为二鬼。则地气死。泄为三鬼。则地气绝。非谓鬼之果不可

15、有二有三也。极言鬼之透漏地气。不可多有耳。 丰员光彩为鬼之良。散漫丑顽为鬼之劣。 鬼必丰满光员。乃征气旺。若散漫则气衰。丑顽则相劣。非真鬼也。更有破碎撩乱。或有流泉。或成洞壑。皆凶。若被发掘。伤残。可医者。医之。 贪狼入首。鬼肖贪狼之形。巨门到头。鬼如巨门之状。 撼龙经。九星皆有鬼形样。不类本身不入相。贪狼鬼星必尖小。武曲鬼星枝叶少。多作员峯覆杓形。撑住在后为最妙。巨门坠珠玉枕形。贪作天梯背后生。一层一级便低小。虽然有脚无横行。巨门多为小横岭。托后如屏玉几正。弼星作鬼如围屏。或从龙虎后横生。横生爪匏抱穴后。金斗玉印盘龙形。辅星多为独节鬼。三对平如写王字。三对两对相并行。曲转护身皆有意。廉文破禄

16、本是鬼。不必问他穴后星。 木星结穴。遇金鬼则木贱。金星成胎。遇火鬼则金烁。 鬼星亦论生尅。如木星作穴。不宜金鬼。金星作穴。不宜火鬼。惟土星作鬼。则无所不利。 惟鬼不可太薄。薄则气衰。惟鬼不可太高。高则势压。 鬼不可太低。太低则龙力衰薄。余气不旺。鬼不可太高。太高则正气不专。而未免欺主。二水记。鬼插天地不元。鬼贴地脉不至。凡穴后总不宜有山。若窥探之状。若鬼山高起窥穴。谓之窥穴鬼。必出家贼。有等尻高脊隆。倾气入穴。谓之高尻鬼。又主大贵。地学。所谓鬼势倾回。福自天来。是也。 官之起者曰现世。官之伏者曰暗朝。 官星在案山外多不见。亦有顿起可见者。谓之现世官。亦曰现面官。太华经。官星在前多不见。见老各为

17、现世官。然。胎复经又云。官鬼宜隐不宜见。官见讼生。鬼见盗兴。并附于此。以备一说。 禽无根者为假禽。曜顺水者亦真曜。 几是真禽。必昂起。如物有根。盘结水中。若小石依山。傍水浮而无根。谓之称官不见禄。终是假官人。凡是真曜。必头内掬。足斜飞。上所谓。回顾。是也。然。一转之外。其余不妨。顺水斜飞。盖曜气。飞扬多不免顺水。故不忌也。太华经。或如刀。或如剑。顺水随飞俱冉冉。庸师只断是离乡。不如内有真龙占。 曜石体者难遇。曜土质者可求。曜清者贵之征。曜浊者富之兆。 天机素书。曜气生来类不同。但看清浊。院清者贵。而浊老富。须是回头顾。 曜短则受职也末。曜长则得位也尊。 杨氏曰。曜星短小只些微。簿尉丞参品位卑。

18、科第纵饶侥幸得。终归夭折少年时。 曜远则收效也迟。曜近则发祥也速。 曜远则见效迟。曜近则可以催官速贵。杨氏曰。曜星若现石尖生。贴身横过面前平。伸手若还拈得着。少年一纪状元名。 木火之曜易识。概是直形。金上之曜难知。另成巨体。 有火之曜其体直。头员者为木。头尖老为土。此易知老也。金土之曜。另成巨大星体。世人多不识此为何物。更有水星之曜。恍如一枝龙去。亦能开帐。出脉起伏顿跌。与行龙无异。转折活动更妙。于龙最为难至。辨之之法。龙则有阴有阳。曜则精紧纯阴。龙则愈行愈张。曜则愈行愈促。到头飘散。无穴无局。俗师到此。多指为有龙无穴。孰知其为曜耶。然。曜疑似而难辨。龙的确而可凭。苟龙贵而穴真。则为插笏飞带之

19、曜。若龙贱而穴假。则为退田离乡之砂。毫厘之分。祸福之判。他如虎生曜则穴倚虎。龙生曜则穴倚龙。官星见则穴迎官。克星见则穴背鬼。 鬼者。诡也。天然正穴。何须用此。必穴有偏斜。曰缺。或空濶。诡秘不可捉摸。方用鬼证之。而背鬼作穴。琼休玉函经所谓。无鬼不诡。二水记所谓。无不如有救形之丑。皆是也。 水口石奇而立。则中有潜龙。龙身石尖而飞。则前有垫穴。 凡入乡村。但见有奇石立于水口。即是禽星。其中必有大穴。凡龙行度之间。但见有尖利之石。飞扬射出。亦是真龙。曜气前途必有大穴。便可跟寻也。 以此证穴其穴无差。以此卜藏其藏可发。 平洋 高山田垄。平地曰支。支龙伏于地中。垄龙行于地上。垄龙一脉联络。易于追寻。支龙千

20、里平夷。难以综迹。或为似支之垄。或为似垄之支。或垄止而支来。或垄来而支止。或垄变为支而复为垄。或支变为垄而复为支。 葬书。支垄之辨。眩目惑心。 垄体高行穴结于麓。支体平走穴结于巅。 葬书。支葬其巅。垄葬其麓。 南方多是垄形。中原多是支体 以上以支垄并言。以下则专言支矣。 如席之展。如毡之铺。如草上蛇踪。如友间线迹。如雁飞云里。如酥浮盏中。如折藕之形。如贯珠之状。隆隆隐隐。脉理难详。曲曲弯弯。栖闪靡定。 隐隐。有中之无也。隆隆。黑中之有也。葬书。观支之法。隐隐隆隆。微妙元通。吉在其中。 就背面之不辨。复主从之奠稽。足将何凭。要亦有法。观祖之所起。则知其来。察水之所趋。则知其去。 凡一方。必有一方

21、之祖宗。观祖宗起于何地。则知其来。察水势趋于何所。则知其去。 水东流。则龙东走。水西流。则龙西行。水行到龙行。水止则龙止。所以高山以成风为上。平洋以得水为先。谓之水龙。盖有深义。 昼荚图。平坡之脉。如掌窝。水聚交而不流。锁断真气。便是关门。明山宝鉴。平洋大地认水为龙。水势若回。龙亦随住。一丈之山。胜彼十丈。一尺之山。胜彼十尺。入式歌。茫茫四伴无龙虎。君欲寻龙向何处。地师只把水为凭。交流便是龙归路。玉髓经。中原平地及湖乡。行龙入地至难详。寻得龙来无穴下。茫茫濶远何相当。此名天平只看水。水达弯环是穴中。若还舍水去寻穴。望望皆平无定踪。龙穴逢水穴方止。无水拦断去不穷。诸公记此水龙诀。不与冈山一例同。

22、撼龙经。凡到平洋莫问踪。只观水绕是真龙。 大抵支龙乏体。亦作垄龙而观。高低虽殊。性情则一。 吴公口诀。眠倒星辰竪起看。却与高峯同一样。 略高略下定山水之情。相牵相连察脉络之迹。 金函赋注。平洋之间。高一寸为山。低一寸为水。捉脉赋。山谷一顿一伏。平地相牵相连。亦生枝脚。亦带护缠。亦开帐成形。亦过峡束气。 平地之龙。亦开帐穿心。亦有华盖、三台、御屏、玉枕等格。其过峡处。必有银锭。束气。水过者。水中必有微高之脊。水底之士必硬。冬间。其水必温。但过峡处。要两边夹从。无夹从。则风水劫。断不成形。 细审随龙之水。水交即是穴场。更看从龙之砂。砂缠即是气海。或平中起突。或面前开钳。 穴法。平地有突。气涌而生。

23、绝胜万仞。仙眼难明。只观水势。便见真情。水如不达。穴法无凭。梁箬溪云。龙势徉徉落大坪。连天接野不分明。隆隆隐隐寻踪迹。曲曲弯弯断复生。忽然有突连三五。认取开钳是穴情。定要水来环抱穴。砂如牛角两边迎。 或吐徽唇。或生徽靥。侍卫亦具。仅咫尺之间。朝迎亦全。在微茫之际。穴复必须跌断。否则散漫无凭。穴前必须兜拦。否则精神不聚。散中求聚。则贴顶者常经。急中取柔。则粘檐者变道。 平洋之地。形如仰掌。阳气舒散。必有突泡隆起。于散中求聚。所谓支葬。其巅乃常道也。惟有一等。以支为体。而得垄之性倩者。其直如掷鎗。其急如饥线。术中谓之倒火硬木。此阳中含阴法。当急中取柔。避煞粘檐。刘氏所谓。直急则避球。而凑檐。是也。

24、 蛮皮之上勿下穴。裁动中硬板之处。勿扦穴坐空际。 凡平洋之穴。固难测识。然。真气所在。其地必不板死。决有动形。有动则有穴可裁也。若概是蛮皮。其气不聚。何以知穴之所在。决不可下。玉尺经。一片蛮皮将奚取证。凡山谷宜坐实向空。平洋宜坐空向实。盖实为阴。空为阳。山为阴气。喜敛。故宜靠实。徉为阳气。喜舒。故实处为死。不宜靠实。夫平洋大地。一片平铺。若无空界。则阳不交。阴为死士矣。所以平洋必以空界为活。而又谓之空龙也。遍地钳。天下州城住向空。何曾撑住后头龙。今人不合古人法。不下空龙下死龙。死龙争似室龙活。龙动之时天地濶。不信但看州县场。尽是空龙活泼泼。附。地学。过水跳起。星头前开堂局。反是平田。名曰坐虚向

25、实。非坐虚也。束气结咽。在水中耳。亦有横体凹脑、侧脑、没骨。真似坐虚。然。用鬼。用乐。一与山龙同法。地理源本。明初有目讲师者。有坐自朝满之说。盖谓龙落高田结挂钩。穴背则坐。转身空处。面则朝来田满处也。按:坐空向满之说。本于杨公。目讲扦平徉穴。无不发者。持善用之。非自渠创也。开口可据。而薄如筐筐者。无成。起突为奇。而员如覆钟者。勿犯。 平洋以开口为真。所谓平洋不开口。神仙难下手也。然。必分而有唇者。始可裁穴。若薄如筐箧。乃扫荡之散气。无所成矣。平洋。阳来贵于阴受。所谓平中得一突。为奇也。然。必隆起而有足老。始可裁穴。若员如覆钟。乃孤曜之的。煞。不可犯矣。 水近须有余地。不然则脚残。水远须有低堂。

26、不然则气散。近大水者穴宜退后。不然则有荡胸之嫌。近小水者穴宜居前。不然则有暗耗之患。 平洋虽以得水为先。然。天地之理无太过。无不及。惟贵中和。故近水者要有余气。否则割脚矣。远水者明堂要低。否则气散矣。近大水者穴宜退后。否则荡胸矣。近小水者穴宜点出。否则水不见矣。 所以大水近边勿迹。小水弯中可寻。 经云。大水近边莫寻穴。下了人了绝。小水乱弯细察踪。扦着出三公。 他如。逆水翻腾。则结顾祖之穴。随水旋转。则成蟠龙之形。 直来取横。横来取直。偏中取正。正中取偏。众短取长。众长取短。众大小者老为贵。众小大者为尊。亦有顺骑之方必水交案后复。亦有倒骑之法必水旺阳中。 如结穴之后。余气不止。滔滔向前者老。但审

27、两边砂水夹辅有情。而生气融蓄之处。以顺骑龙法扦之。此则要余气不飞扬走窜。挽转为我作案者佳。又要案外随龙水交会。如去龙不为我作案。外水不交。乃过龙也。扦之必绝。如龙自前来。而局面反在前者。此当以倒龙法扦之。但要外阳有大水注蓄。否则财禄耗散。 所当权其百端。切勿胶于一格。 相士、望气、尝水 夫穴之有土。犹人之有脏。既禀五行之精。亦随八卦之气。 五气行乎地中。故土有五色。金气凝则白。木气凝则青。火气凝则赤。土气凝则黄。水气凝则黑。又五土成形。各随八卦之气。坤凝色黄柔而不粉。干凝色白刚而不燥。艮凝色青细而不轻。巽凝色黑实而不散。离凝色赤腻而不糁。兑凝色白紧而不干。震凝色青硬而不松。坎凝色白软而不濡。

28、贵鲜嫩而重实。嫌粗顽而轻松。 土必坚实。固也。亦有满山土坚。穴土独弱。谓之天脆穴。土必鲜嫩。固也。然。嫩小技龙。山色润者。土必嫩。大龙大干皮色老者。土多粗。此又不可一概而论。按:土贵重实。必无坚路者。始发真气所结。若重而有叟。即是水拆。无气之所也。 红黄为先。惟黑者则不可见。紫白为次。而青者亦不宜多。五色之中四备为吉。 黑者为水。故不可见。青者近黑。故不宜多。葬书。阴阳冲和。五土四备。亦言黑之不可有也。一说。色黑如漆。而有光。得数点在内。亦足以备一方之气。又。沈六圃云。满山不黑。独晕中土黑。乃造物作色迷人。留待有德。凡欲知穴中士色。可于峡中验之。峡中土何色。则穴中亦是此土。此色。所谓:来龙不脱

29、来龙气也。 色青白者有水洳之患。色焦燥者有气暴之忧。欲爽而不枯而干。若聚栗者无取。欲润而不泽而湿。若刲肉者可嫌。 葬书。干如聚粟。湿如刲肉。水泉砂砾。皆为凶宅。赤霆经。湿如牛鼻。法即不葬。所谓天汗穴。,按:六八经注云。水火者。生气之根也。土中之暖气。火也。土中之润气。水也。精神交融。暖润相蒸。而生气出焉。故暖而不润。有火无水。则燥烈。者。煞气也。乘之。则发凶祸。润而不暖。有水无火。则早湿。早湿者。死气也。乘之。则主退败。观此。知土之所取者。在干湿得宜。水火既济。术家所谓。九之即合。散之若粉者。是也。 土穴精强似土非土最贵。石穴脆嫩似石非石为佳。 石山土穴。有所谓:龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、

30、滴金、丝红、缕翠、柳金、黄秋、茶褐之类。及有异文。层沓如花样者。或异色鲜明。如锦绣者。皆坚实光润。似土而非土也。土山石穴。有所谓:如金、如玉、如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、阵碟、朱砂、紫粉、花钿、石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类。及石中有琐子文、槟榔文。或点点杂出。而具五色者。皆脆嫩温润。似石而非石也。如此等类。皆生气融结而成。至贵之穴也。沈六圃云。虽曰石穴。凿下自然有土。亦不必纯土。凡石中精黄土反是蚁窟、水坑。但要似于非石之土。掘之。一层嫩一层。则真穴也。故曰掘得动。筑得碎。得水成泥。入口有味。如此石穴。葬之定贵。若看之是石。凿之是石。手捻之是石。口尝之是石。槌之不碎。碎之不细

31、。如此石穴。即是杀气。况锄不可施凿。不能入而曰石。巧云乎哉。又叶九升云。石中土穴俗师每道天成。抑知天地结穴乃灵气所凝。原不为葬骨而设。葬法。乃盗窃天地灵气之法也。焉有生成。如圹之石穴。若四围斩断。如墙壁者。大凶。附。玉弹子云。亦有穴结石中。凿出无土。旺方取土。谓之并葬。 其土大同则万冢藏骨。其色特异则一元孕灵。 穴土与本山土同则。万家藏骨之所。非真穴也。穴土与本山土异则。一元孕灵之区。乃真晕也。统一全书。满山皆恶土。穴中得异色之土者。甚佳。若满山土与穴中之土一样。而不变色。亦平平耳。地学。满山黄士。晕中以五色土为异。满山五色土。晕中以纯黄纯白为异。 开土而闻其清芳。斯为福宅。入井而觉其腥秽。自

32、是凶藏。 山皮之上。经曰爆雨淋其气。不可辨。惟开井之土。其气自然袭人。如有一种清香。若芝兰之与人调和。真贵穴也。若如牛泓、猪涔。臭秽难当。葬之必凶。 若夫望气之方。古有其说。当夏秋之月际。丑寅之时。必带月而升高。乃凝神而望远。 春冬地气不升。必在夏未秋初。夜静月亮登高四望。凡结大地之龙。其干脊龙楼宝殿之上。及祖宗聚购峡中。停驿之处。有气自土中吐出。明曰迹之。必有大地。必于丑寅时者。天开于子。地辟于丑。正山川精气吐露之时也。或曰。雨后。及日出未出。曰落未落之际。其气皆可验。 假气横抹。出山之腰。真气直生。在山之顶。 假气乃岚雾之气。出山之腰。其气横铺。或杂乱不一。真气出山之巅。上大下小。其势如伞。其色光明。如焰出。一时即没。 红黄带赤。穴结山间。黑白兼青。穴居水际。龙短者气短。龙长者气长。 龙来十里。气高一丈。龙来百里。气高十丈。余以此推。 气正出者穴中藏气。侧出者穴旁落。 气正出则穴在正枝正干。其上微偏左则穴在左。枝微偏右则穴在右枝。 富穴气必肥浊。贵穴气必清奇。