体方法师讲中观唯识.docx

1、体方法师讲中观唯识20体方法师：中观与唯识对空的不同见地10-08-28 02:22:12 来自: 平净(三界唯心 万法唯识) 体方法师中观今论讲义节录：中观与唯识对空的不同见地 （前后皆有删节） 经部师说十二处根境非实，即成立了所观的境是非实有的。后来大乘的唯识学者，极端的使用此观空，如说 鬼、傍生、人、天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。如鱼见水为舍宅，天见为琉璃，鬼见为脓血，人见为清水，这可见水或舍宅等境界，是不实的，是随各自业报的认识不同而转变的。 经部师，是一切有部中，萨婆多部更后面的一部，比较先进的。这个就是境空，外面的境界是空的、非实的。但是，心是有的，由心识的认识不同啊，产

2、生外境而已。不然的话，鱼看到水为什么像房子一样悠游自在？天人看到水，像琉璃一样的透彻；鬼看到水，就以为是浓血；我们看到的就是清水而已！这表示什么？众生的业报不同，看到的外境也不一样！表示外境并不是实在不变的，是随着众生的心性而起，来判断、认识的。这样子的话，心境反而是实在的本源了，外在不过随着心境的认识而变化而已。所以外境是非实的，由这样的观想，明白这个叫观空，唯识家都用这种方法。 阿毗达磨大乘经，瑜伽师，都是依此法以明外境的非有性，成立无分别智体证离言自性的。这个地方就可以看出，瑜伽师是学唯识这一部分的，还有前面阿毗达磨的大乘经，差不多都依据这样一个观念在抉择。知道外境的非实，是用这种观空的

3、理论，才成立内在有无分别自体的离言自性。这个离言自性啊，是进一步的方法！ 比如，从唯识的立场，心有境空，外在非实；第二步心境是相依相缘的，外境非实，那心是实在的吗？心也是非实的！所以，进一步会破除心性的实在论，超越了心跟境的实有，体证的就是空性，这个空性叫离言自性。大家注意听！唯识学也一样的，最后还是会破心性的部分，但是，体证的叫离言自性。 最后，虽然破了心性的实有，但是，离言自性唯识学讲的圆成实性，认为这个不能没有的。就把圆成实性或者是离言实性实有化了！所以，导师在判空宗跟有宗，把唯识判为有宗就是在这一点。因为最后虽然体证的离言自性，但认为是实有的，所以还是判在有宗。有宗就是这样子，不管外面

4、怎么空，空到最后还有一个实在的，这个就是有宗，尾巴去不掉，所以跟中观的毕竟空是有差别的。 这参考摄大乘论等，即可完全明白。观空与分破空不同分破空，因分析假实而成立假名者为空的；观空，则在认识论的观点，说明所观境界的无所有。观空，也同样的不能达到一切法毕竟空。 一个用分析的；一个是用观空的，所以这两个是不一样的。分析空是最后实有么，不可能超越邻虚，所以一定会落到有！观空也一样，不能达到一切法毕竟空，最后有一个离言自性么！ 因为观空即限定它要用能观的心以观外境不可得的，能观心的本身，即不能再用同一的观空来成其为空，所以应用观空的结果，必然地要达到有心无境的思想。导师在点出重点，外境的空，是因为用能

5、观的心去观它，外境一切不可得、空；而这个能观的心，用同样的方法怎么来成其空呢？结果变成外面的境是空，而心是有了！ 境空心有，固也可以为了达空义的方便，然在某种意义上讲，不但所空的不能彻底，而将不当空的也空掉了。导师在分析这个空义，真的很透彻！境空心有，这样的观念，在某个意义上是可以方便善巧用的。可是，应该空的却空的不彻底，而不应该空的确实把它空掉了！导师认为，这样反而是颠倒！为什么？讲当体即空，没有否定当体的作用哟！注意听！万法缘起现象是可以存在的，可以展现相续相的，不该把缘起现象的相续作用也空掉了，这样就拨无因果恶取空了。 如果认为心是实在的，境是空、是非实的，反而把不应该空掉的万法、一切境

6、相把它空掉了，这一点很重要！有的讲人间是讨厌的；人间是不好的；一切都要厌离的，都要破坏的，那是厌世观念。如果知道当体即空，去掉的是对万法的染着，而不是去掉万法的现象。看到一切外境万法，会爱染、会贪取，是我们认为这些法是实有的，可是，非把万法都毁灭了才能够不执着么？况且能毁灭万法吗？万法明明在如幻相续着，能毁灭它的相续作用吗？所以，知道万法的当体即空，我们的执着不见了，爱染，贪欲不见了，空的是这个地方！万法的存在本没有障碍我们，障碍的是我们对外境的贪染、执取。所以，万法不是要去破坏它，不是要去除它的，要去除的是我们对万法的执着跟贪染。所以，该破的、该空的不空；不该空的反而空掉了，这个就是需要注意

7、哟！为什么同样一个理论，产生的后果是不一样的？厌离一切，不是要厌离一切外在的万法，就是不要讨厌，不要跟它相对，不会认为它是污浊的；它是很糟糕的；是害死我们的，其实不是这样。问题是出在我们对万法的执着，不了解真相而起的贪染、爱染。了解真相了，知道没有一法是实在的，还会爱染它、占有它吗？贪爱真的有用吗？看清楚了真相，贪爱就自然不起，这才是学法的根本，而不是在厌离万法！那样把全世界都毁灭了，万法都不存在了，就能够解脱了吗？ 所以，我们在讲修行，不是要厌离一切。但是，南传的听到这个就会不高兴了：厌离两个字是佛陀最重要的心法呀！“厌离”尤其是小乘修十六观智的，这个厌离是很重要的！但是，我们讲的厌离，目的

8、不是这个意思，不是远离。是要离开对一切万法的执着。就是不离开万法还是可以体证，还可以契入空性，还是可以解脱的，讲的是这样的方式。 有时候要讲这个很困难，喝咖啡会上瘾，喝咖啡会骨质疏松，所以咖啡是不好的，我们要厌离它，不能喝咖啡！这样厌离就能爱染不起了吗？里面的因有没有解决？当把里面爱染的因看清楚了，喝一点咖啡真的会死吗？真的会执着吗？所以，要知道不厌离，不是说厌离这个观念不对，是说还有另外一个更深入的，这个就是大乘不共慧，不一样的地方，大家要注意哦！ 即如分破空的学者，承认有实自性的极微和心心所，而由极微等所合成的现象，或五蕴所和合成的我，以为都是假法。他忽略了假法的缘起性，即是说，他们不承认

9、一切法是缘起的。因此，一方面不能空得彻底，成增益执；另方面，将不该破坏的缘起法，也空掉了，即成损灭执。刚刚讲到这个重点，是他忽略了假法的缘起性。我们一个根本观念来，从无常看生灭，就会常常有生有灭，也就是说有一个真正在生灭的东西。如果从缘起的观念再深入一层的话，是生不可得，灭不可得，这样知道意思吧？注意听哦！这个地方差别很大！如果认为生是实在的，灭是实在的，我们要了生灭就没有办法了！ 但是，如果从缘起的这个观念去深入一层了解，就知道生不可得，灭也不可得！为什么？生灭是无常的，无常是常不可得；无我是我不可得，不可得的还要去掉它吗？实在的才要去掉它！比如说生烦恼、痛苦、贪嗔痴，以为都是实在的，所以要

10、去破掉它，要去对治它，是不是这样子？从缘起的角度，就能体会到烦恼的实性不可得，这个要真去体会，不是只有理论。实有的我性不可得，实有的贪性不可得，请问：还要去掉什么？注意听哦！从缘起深入一步的角度，跟有实生灭的角度，用功的方法会全然不同哦！大乘的不共慧，就是在后面这个根本的佛法内容和功能，这个是不同的地方！如果必须要讲两个都可以用，两个都最后可以解脱，就是下手处不同，这样的和汇，问题就在这里！而真正的大乘不共慧的地方，是深一层的、更深一层的从缘起的现象来观察，还有深一步的作用，这个叫不共的地方。 无常的现象如果是实在的，那么要去对治无常的现象也可以；如果了解无常是它常性不可得，我性不可得，贪性不

11、可得，自性不可得，实性不可得，那还要对治什么？一个是从有为的对治；一个是直接契入法性寂灭的体证！这个就是大乘跟小乘下手不同处。现在一般人很少去体会这个。站在大乘的立场认为小乘怎么样；站在小乘的立场认为大乘怎么样。其实，只是不了解这个相互关系的差别而已！为什么要如实观照，而不是对治？如果实有的东西能对治得了么？如果要打仗，敌人是虚幻的能打得赢吗？敌人如果是实在的就能真打得赢吗？这都是问题哟！这就是用功会不会受用，最大抉择的地方！敌人是真的还是假的？这个如何分辨？ 所以各位，如果发现真正的敌人，就有对象可以打仗，这样知道意思吧？如果从来没有发现真正的敌人，只是想象中的敌人，怎么打仗？什么时候打得赢

12、他？今天学法要了生死，那生死的真相有没有看清楚？谁在生死？我们要对治烦恼、对治贪嗔痴，知道贪嗔痴的真相在哪里吗？有没有把自己身心贪嗔痴跟烦恼的真相看清楚？ 所以，第一步应该先看清楚，我们才有下手处么！敌人在哪里？有几个？用什么方法可以把它打败？这个才是有智慧么！如果敌人怎么找都找不到，也不知道有多少，住在哪里，要怎么对治他？每天要修行、要打仗，到底跟谁打仗？修了那么久修掉些什么？剩下多少？搞不清楚！ 所以修行，为什么这个理论要先明白？导师今天替我们抉择的法有多重要，大家还不太清楚！理论的基础如果错了、不是究竟的，依据这个方法去修行，最后只是在有、有。就算是正确的，但是也要看“有”在什么地方？要

13、真正的发现“有”才能对治哟！理论本身就有问题，然后依据这个理论去修行，也不知道真正 “有”的本质是什么，也看不清楚。为什么大家修行不能解脱受用？现在点出的只是一个重点！一个真正要用功思维的人，一定要去抉择这个问题！ 如果今天要断烦恼，一定要把烦恼的真相看清楚，不然怎么断？这个重点一定要把握！看清楚了真正的烦恼，才能下手，这样知道意思吧？如果看不到、找不到，每天在跟谁打仗？底是有、还是没有？这个才是问题哟！注意听！要搞清楚这一点知道意思吧！所以，叫你们用如实观照，不是先建立有来对治哟！是要先让你看清真相再对治，不是叫你们不要对治，是发现真相再对治。但是，如果真的去讨论真相，有一天就会知道，原来根

14、本就不用对治！将来用功的人就会知道的。 我再讲个公案：神光去参达摩，断臂求法，这个公案大家都听过了，很普遍吧？但是，几个人知道奥妙？他跪在雪里很久了，达摩不理他，神光就毅然断臂，表示他的坚定的意志，达摩看他这么真心，就问他:“你所求何事？”他说：“我心不安，求师为我安心！”我们现在不都有烦恼么？心都不安跟他差不多吧对不对？为这样才要学佛啊！达摩说：“好，这样诚心我答应你，把你的心拿过来，我给你安！”他回来一找，觅心了不可得。达摩说好了，给你安好了，听说神光就这样大彻大悟了。觅心了不可得，烦恼的心怎么找都找不到。过去每天都为那个烦恼的心缠绕，今天竟然怎么找都找不到？这个“觅心”的觅字，就是找么！

15、师父讲的如实观照的“看”呀，就是这个“觅”字，意思一样的。这个“我为安心竟”，怎么找都找不到这个心还要安吗？注意听啊！这个听懂了，如实观照就知道怎么用了！我可没有叫你跟一个虚幻的敌人打仗啊！我是希望把敌人（烦恼心）先看清楚，就像二祖神光，他每天烦恼有一个大敌人在，他从来没有看清这个的敌人的真相。待他看清敌人，原来根本就没有敌人，还要打仗吗？注意听！这个法明白了，才能受用啊！ 上次谈到有一些法义，因为不了解自性空，所以最后达到的是心有无境，境空心有，虽然可以达到空义的方便，但是不彻底，甚至于不该空的也把它空掉了！所以，问题就是忽略了假法的缘起性！也就是说，不承认一切法是缘起的，一方面不能空得彻底，成增益执；另一方面将不该破坏的缘起法也空掉了，问题就出在对自性空不了解。 唯识学者把缘起法统统的放在心心所法 依他起性上，不能到达心无自性论；对于六尘境的缘起性忽略了，所以不能尽契中道。 导师对这个重点的提示，就是对唯识学者的一种看法。所谓第一义谛跟俗谛的分别方面，认为胜义谛部分讲空是接受的；但是，依他起的这些法，认为不能没有自性，这一点就是跟中观的不同。 龙树菩萨所发挥的空义，是立足于自性空的，不是某一部分是空，而某些不空，也不是境空而心不空。这个就是最不同的地方！中观和唯识这两宗差别的地方就在这个地方。一定要把握这个重点！上一次也讲中观，自性空是一切法都一样，不管是