高二信息技术上学期期中试题.docx

1、高二信息技术上学期期中试题2019-2020年高二信息技术上学期期中试题一、选择题（共12小题，每小题2分，共24分）1车载GPS导航仪是能够帮助用户准确定位当前位置，并且根据既定的目的地计算行程。小白的爸爸按照车上的GPS导航仪规划的路线驾驶经常出错，他更新了导航软件的地图文件后，出现错误的概率大大降低，该事例反映出信息具有（ ）A载体依附性 B时效性 C共享性 D传递性2CF游戏趣味性、交互性强，视觉、听觉效果好，使玩家体验到“身临其境”的感觉。这种电脑游戏主要用到的技术是( )A.字符识别 B.网格计算 C.虚拟现实 D.机器翻译3在IE浏览器中，将一个包含图片和文字信息的网页以下图所示

2、的方式保存到本地硬盘。保存结果是（ ） A. 和 B. C. D.4.已知a=2, b=0,c=3,下列表达式中值为真的是（ ） A.Not(ab) B.ab And bc C.ab Or a b*c5. 用Word软件在修订状态下编辑某文档，部分界面如下图所示，如全部接受图中所示的修订内容，则第一句中的文字将变为( )A大运河申遗走过的路是艰难的，迎接我们的下一步路程将更为艰难。B大运河申遗走过的路是艰难的，如今申遗成功，迎接我们的下一步路程将更为艰难。C大运河申遗走过的路是艰难的，迎接我们的下一步将更为艰难。D大运河申遗走过的路是艰难的，如今申遗成功，迎接我们的下一步将更为艰难。6.一个V

3、B 程序的运行界面如图所示。下面说法不正确的是（ ） A.标签Label1的Caption属性值为“头” B.文本框Text1的Caption属性值为“ ” C.命令按钮mand1的Caption属性值为“求解” D.窗体的Caption属性值为“鸡兔同笼”7.VB标准函数Rnd的作用是返回一个大于等于0且小于1的随机数。要产生10，99的随机整数的VB表达式是 （ ）A.Int(Rnd*89) B.Int(Rnd*90)+10 C.Int(Rnd*99)+10 D.Int(Rnd*89)+108.已知x=-9,则VB 表达式Len(str(x)+Sqr(Abs(x)的值是（ ） A.2 B.

4、4 C.5 D.839.如下图所示，该流程图所表示的算法违背了算法的有穷性特征，下列修改方法中，可以改正该错误的是（ ） A将处改为 i 0 B. 将处改为 s 0 ? C. 将处改为 i i-2 D. 将处改为 s s-i10.在VB中，能够正确表示代数式的是 （ ）A. x3+1/abs(x)+sqr(x) B. (x3+1)/abs(x)+sqr(x)C. x3+1/(abs(x)+sqr(x) D. (x3+1)/(abs(x)+sqr(x)11.有如下的VB程序段： s =0 i =0 Do While i 9 Text2.Text = 输入的数据超出所能转换的范围Else For

5、i = 1 To Len(s) ch = c = c + Mid(dx, Val(ch) + 1, 1) + Mid(dw, 9 - Len(s) + i, 1) Next i Text2.Text = c + 整End IfEnd Sub （2）由上述算法可知，若在文本框Text1中输入“20”，则文本框Text3显示的结果为 。xx第一学期期中考试高二技术参考答案1、选择题123456789101112BCACDBBCCDDD2、填空题13.（1）=F2/$F$14 或 =F2/2531.90 （2）3 4 2 1 5 （3）条形图 A1：A13，F1：G1314. （1）=RANK（G1

6、2，$G$3：$G$12） （2）A2:H12 （3）A2：A12，G2：G12（4）会15.（1）40 （2）溢出16.（1）then mid(s,i,1) （2）贰拾零元整2019-2020年高二先秦诸子选读期中试题及答案试题试卷高二新课标人教版一、社科文阅读（共15分） 中庸”辨析 张岱年 以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略以辨析。 “中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（论语?雍也）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说

7、：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（孟子?尽心下）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。 中庸篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。说文：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及。”（论语?先进）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。 “中庸”观念包含一种认识，即许多事

8、情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓 “君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推

9、动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。 近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。1本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是 （ ）A孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。B孔子在论语?雍也中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。C孔子在子路中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”，中行应与中庸同

10、义，是较高的品德。D孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。2下面对“中庸”的解说，不正确的一项是 （ ）A中庸说：“执其两端，用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。B说文：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。C中庸就是孔子在论语?先进中所说的“过犹不及”。 D后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。3下列表述符合原文意思的一项是 （ ）A中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是孔子提出的。B所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。C在历

11、史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。D作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。二、文言文阅读（共15分）（公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵，其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁

12、矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” 4、下列句子中，加点词的解释错误的一项是（ ）A、敢问夫子恶乎长 长：擅长 B、必有事焉，而勿正 正：预期C、则塞于天地之间 塞：充满 D、今日病矣 病：生病5、下列四组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）A、以直养而无害 何以利吾国B、天下之不助苗长者寡矣 狱讼者不之尧之子而之舜C、今人乍见孺子将入于井 寡人之于国也D、非徒无益，而又害之 滔滔者天下皆是也，而谁以易之6、下列对文本的理解和分析，不正确的一项是（ ）A、孟子告诉公孙丑，所谓浩然正气，是最伟大、最刚劲的，如果用正义去培养而

13、不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。B、从文中可看出，孟子认为，君子的人格精神和人格力量，只能来源于自身的正气，也就是“浩然之气”，它要靠自身的正直去培养，把它与“义”和“道”结合起来，在长期的修养中获得，而不能一蹴而就。C、孟子对于所养之“气”是什么性质的东西，他自己也认为难以用言语表达清楚，所以当公孙丑问起时，他回答说：“难言也。”但他还是浩然之气作了一番具体的描述。D、孟子用“揠苗助长”的寓言，形象地说明了“助长”对“知言”的危害。三、现代文阅读（一） （共20分） 朱元璋删孟子 在中国历史上，有两位圣人。一位是至圣先师孔子。一位是亚圣孟子。历代的皇帝都需要借助于孔孟之道，来统

14、治老百姓，所以对这两位圣人恭敬得不得了。供在文庙里，四时八节派代表奉祀。不定期地还要御驾出动到山东曲阜祭孔，那场面隆重浩大，庄严肃穆，九五之尊的天子陛下，都要朝他们两位磕头，以示崇经尊儒。因此，孔子有“百代素王”之称。去过曲阜的游客，都知道孔庙、孔府的规格，基本上参照北京紫禁城的规模，是相当富丽堂皇，显赫威风的。 但是，明朝的开国之君朱元璋，农民出身，造反起家，当过和尚，做过盗贼，对文明、文化、文人，有一种抵触情绪，因而，他比较另类，不怎么买圣人的账，尤其反感孟子。洪武二年，他下令把孟子的牌位，从文庙里撤出来，取消孟夫子的配享资格。满朝文武都慌了手脚，大家都是孔孟之徒，不执行命令不行，执行命令

15、又感到极其荒唐。幸亏，钦天监的星象专家出来说话了。他说，荧行于惑，是天要发怒的先兆，陛下是不是有些什么政策举措，让上天感到不安了呀? 朱元璋愣住了，迟疑了。第一，他终究是个农民，而且是小农经济社会下靠天吃饭的赤贫农民，因为靠天吃饭，从基因中就有这种对天的敬畏之心，别人是不敢对他发脾气的，但老天爷要发脾气，他还是不能不在乎的。第二，他虽然贵为天子，作威作福，谁也奈何他不得，可是，他再伟大，再英明，他的命是掌握在老天手里的，阎王要你五更死，决不留你到天明。所以，这位本质上的农民，让步了，撤销圣旨，总算让孟夫子在祭祀时，可以有一盘冷羊头享用。 这位农民皇帝撤孟配享的闹剧，在清人全祖望的鲒琦亭集中，有

16、所记载。 在中国历史上，帝王下令当场拷打臣属，叫做“廷杖”，打死，打伤，打得终身残废者，以朱明王朝最厉害；屡兴大案，株连人数之多，地域之广，造成“村墟断炊烟，陇上无行人”的疯狂，也以朱明王朝最凶残；刑罚之残暴严酷，灭绝人性，例如“剥皮揎草”，例如“腰斩”，也以朱明王朝最为骇人听闻；而宦官之多，特务之众，如东厂西厂，残害百姓，为祸之深，也以朱明王朝创最高纪录。 因此，有人说，朱元璋坐江山后杀掉的人，比他打江山时杀掉的人还要多，史书上通常缺乏精确统计，此说姑且存疑，但这位历史上数得着的暴君，连自己的儿女亲家，从他最初起义时就是亲密战友的李善长，都格杀不论，做他的臣民可想而知是如何的命悬一丝了。那时

17、，大臣早朝，临行前，全家人都出来与之挥泪送别，因为不知道晚间下了朝，他回得了家，还是回不了家。 战国时的孟轲，怎么会把明朝的朱元璋得罪了，在当时没有入敢试探一个究竟的。哪敢啊，弄不好是要掉脑袋的。到了洪武二十二年，距离撤享的二十年以后，满朝上下，早把此事忘得干干净净；没料到，小人之记仇，真到了“此恨绵绵无绝期”的地步，他对亚圣的憎恨情结。不知怎么搞的，又一次地神经质起来。这回好，朱元璋下令，索性取缔孟子这本书，人们终于明白，孟夫子是因为什么招他的恨了。 在封建社会，科举年代，大学、中庸、论语、孟子，是学塾的基础教科书，称之四书。现在成了三书，到了四年级，无书可念，也不是办法。这位皇帝发话，另出

18、一本孟子节文，全国发行。在这本新版孟子里，把他不喜欢，不爱听，反感的，有抵触的词句，统统删节掉了。他对主持这项出版重任的编纂者，恶狠狠地咆哮：“如果这老小子活到今天，落在我的手里，不要了他的命才怪!” 看看朱元璋删掉孟子里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”；如“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”；如“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。从这些话，就可了解他为什么要跟孟夫子结下深仇大恨的原因了。因为孟子的民本思想，不太把皇帝当回事，而把老百姓高看一些。这还了得?居然胜过他，这可大大触怒了本是一个流氓无赖坐了江山的他，加之他的文化劣势对知识分子所形成的先天嫉恨，自然要把孟子的牌位撤出文

19、庙了。其实，历代帝王中，不乏“略输文采”，“稍逊风骚”者，或一介武夫，唯知行伍，或出身草莽，胸无点墨。或贩夫走卒，目不识丁，或边野牧竖，蒙昧未化，这些在精神领域中处于相对弱势地位者，一朝得意，难免会有一种仇恨知识的反常心态，嫉恶知识分子的逆反情绪。但终究是要在文化上不得不补课的，在文明上不得不追赶的，否则他的统治也维持不下去。汉高祖刘邦当皇帝后，还得意洋洋地拿起儒生的帽子作尿壶，可后来，还不是强迫和他一块打天下的伙计，在那儿学习礼仪了嘛?这位亭长衣锦还乡回到下邳时。不也咧开大嘴，吼出“大风起兮云飞扬”的烂诗，作前卫诗人状嘛? 只有朱元璋，坚定地坚持着这种残酷嫉恨的小农心理，一直跟孟夫子过不去。

20、 这本孟子节文，甚至到他的儿孙接班当皇帝后，也不怎么强力提倡了。后来，也就渐渐湮没无闻了，后来，大家甚至都忘了曾经发生过的这场闹剧。现在，据说在国家图书馆里，还收藏有这本书，那自然是珍本孤本，一般读者是不会借到以饱“眼福”的了。也许这就是历史的辩证法，任何倒行逆施，挡不住滚滚向前的时代潮流。最终只是成为笑柄，留给后人作谈资而已。 7、下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（ ）A九五之尊的天子陛下，都要朝孔孟两位磕头，以示崇经尊儒。B. 洪武二十二年，朱元璋下令，取缔孟子这本书。C. 历代的皇帝均借助孔孟之道统治老百姓，尤以元明清为重。 D. 科举年代，大学、中庸、论语、孟子，是学塾的基础教科

21、书，称之四书。 8、下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 孟子的民本思想，不太把皇帝当回事，而把老百姓高看一些。B. 孔庙、孔府的规格，完全参照北京紫禁城的规模，是相当富丽堂皇，显赫威风的。C. 新版孟子里，朱元璋把他不喜欢，不爱听，反感，有抵触的词句，统统删掉了。D. 朱元璋撤孟配享一事，在清人全祖望的鲒琦亭集中，有所记载。 9、朱元璋删孟子的原因是什么？ 10、作者是如何看待“朱元璋删孟子”一事的，为什么？ 现代文阅读（二）（共15分）孔 孟（有删节） 黄仁宇在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有论语，则有孟子。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始

22、终相配合。史记说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，把孟子比做柏拉图。但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，论语中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，

23、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。而且“老羸转乎沟壑，壮者散之四方”等辞句也经常出现在他的嘴中。孔子没有直接的提到人之性善或性恶。论语之中，“仁”字出现了66次，没有两个地方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁的说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯

24、系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却

25、始终不对副使谈及出使一事。这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许论语与孟子两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。 11、下列对原文的赏析，正确的两项是（2分）A文章由儒家学派的两位著名代表孔子和孟子的传承落笔，用比较具体的论据证明了“孔孟总是形影相随”这一主旨。B文章第段用“但是”转入比较孔孟的不同，主要用例证法，论据充足，有说服力。C文章第段说孟子没有孔子“犹疑”，主张性善来自先天，“斩钉截铁”用得形象而准确。D文章第段举四个例子来证明孔子的观点，采用例证法，给人以真实感。E. 造成孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是二人所处时代的局势“起了很大的变化。” 12、课文第段说“孟子凡事紧张”，“紧张”一词含义是什么？（4分） 13、孔子和孟子有很多不相同的地方，根据文意，分三点对此概括说明。（6分） 现代文阅读（三）（共16分） 孔子的洒脱 周国平 我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说论语，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱