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1、励志常识瑜伽之道瑜伽之道奥修导言（一）注释：在本译文中，mind 主要翻译为“思想”，而有时根据上下文译为“大脑”。Discipline 原意为纪律，或是训练。在本篇原文中的意思，大致是指一种身心的自我的调整、自我训练。译文根据原意，将其译为“纪律”，间或译为“训练”，便于理解。我们生活在深深的幻觉中对希望、未来、明天的幻觉。实际上是，人总是自欺欺人否则就不能存活。尼采说过人不能与真实同时存在：他需要梦想、需要幻觉，需要谎言而活。尼采是对的。人不能与真实同时存在。这必须深刻理解，因为若不理解这一点，就无法进入对瑜伽的学习。思想必须得到深刻理解思想需要谎言，思想需要幻觉，思想不能与真共存，思想需

2、要梦想。你不仅在夜晚做梦，甚至是在白天清醒时亦是在不停地做梦。你也许在看着我，你也许正听我讲话，但一个梦流正在你脑中，思想不断地创造梦想、假象、幻觉。如今科学家说人没有睡眠照样可以生活，但没有梦却不能活。在过去人们以为睡眠是必须的，但现代科学研究认为睡眠并非必不可少，而是梦才是不可少。如果你被允许睡觉却不被允许做梦，早上你将不会觉得有生气，而是十分疲惫，就象是完全没睡觉一样。夜晚可分为几个时段深睡的时期与做梦的时期。就象白天与黑夜一样，有一个节奏。一开始你进入深睡状态达45 分钟左右，接着进入做梦状态，接着又是无梦的深睡状态如此往复整个夜晚。如果早晨你是在深睡阶段被吵醒，你不会觉得什么，但如果

3、你是在做梦状态中被吵醒，那么你会觉得十分疲乏。这可以从外部区分。你可以判断一个人是处于哪个阶段。如果他在做梦，则他的眼球会不停地运动，仿佛是闭着眼睛在看什么东西。如果是在沉睡，则眼球静止不动。换言之，如果你是在眼球处于运动的阶段被叫醒，你会觉得疲惫，如果是眼球静止时被叫醒，则无关紧要。许多学者已证明人类的思想依赖于做梦，做梦是必需的。而做梦是完全的自欺的。而这并不光是在夜晚，即使是白天醒时亦是如此。你可以发现，在白天有时脑海中有梦境浮动，有时没有。当有梦境时，你做事就心不在焉，在内心你已被占领了。比如说，你在这里，如果你的脑海里正处于做梦状态，那么你虽是在听着我讲话，实际上却一点也未听到，因为

4、你的思想已被占据了。只有当你并未处于梦境状态时，你才会听到我的讲话。白天到夜晚，思想总是从梦境状态转到非梦境状态，又从非梦境状态转到梦境状态。这是一个内在节奏。我们不仅是不断地做梦，生活中我们还向未来倾注了希望。现在几乎总是地狱：你能忍受并延长这个地狱是因为你把希望寄予了未来。你今天能活下来是因为有明天。你希望明天能发生些什么明天会有天堂之门打开。而这些天堂之门从不在今天打开，而当明天到来，又已变成为今天，而这时你的思想又变了，你总是不停地在变动，这就是梦所代表的含义。你并不是那一个真的你，那一个就在近前、就在此时、此地的你，你在别处你已走到前、跳到前头去了。而那一个明天，那一个未来，你们已经

5、为其创造了许多叫法。有人称之为天国，有人称之为MOKSHA（解脱，印度教和耆那教中指最高的精神目标），但它总是在未来。有人视之为财富，但那财富是在未来的，有人以之为天堂，而那天堂是在你死后的了很远的未来。你将你的现在荒费在并非现在上：这就是梦所含的意义。你不能在现时现处（此时此处），哪怕只是一小会儿的此时此处，对你而言都是艰难的。你可以处于过去，因为再-一次又是在梦记忆、失去的不可复得的事物的怀念，或者你可以处于未来，未来是对已有事物的映照，是从过去得出的创造。未来是过去的再次投射罢了更精彩，更美丽，更愉快，但是是从过去提炼出的。除了过去，你不能再想到其它：未来无它，只是过去的映射而已，未来与

6、过去其实都没有什么意义，只有现在是重要的，但你却从未在现在过。这就是做梦的含义。尼采是对的，当他说人不能与真实同在。人需要谎言，人在谎言中生活。尼采说我们总是不断地说我们要真理，但并没有人真的想要它。我们所谓的真理除了谎瑜伽之道第 2 页共 18 页言再无其它，美丽的谎言。没有人愿意看到赤裸裸的现实。这种思想不能进入瑜伽之道，因为瑜伽表示的是一种揭示真实的方法。瑜伽是一种到达无有梦境的思想的方法。瑜伽是在此时此地的科学。瑜伽意味着现在你原意不进入到未来，你愿意不去希望，不跳到你的现在的前面去。瑜伽意味着去面对现实，本来的面目因此，只有当一个人对他的思想感到幻灭时，他才能进入瑜伽之道。如果你仍在

7、希望着可以通过思想获取某些东西，瑜伽不适合你。必须是一种完全的绝望，感受到抱有希望的思想完全是无用的，是胡言乱语。它仅会蒙骗你的眼睛，迷醉你，妨碍你看清现实。你的思想是一片药物。它扭曲已存在的。所以除非你已对你的思想，对你的生活方式，你至今的存在方式感到绝望，你能无条件地抛弃它们，你才能进入瑜伽之道。许多人对瑜伽感兴趣，但只有几个能得其真义，因为你们的兴趣只是因思想而来，你也许希望着通过瑜伽来获取某些东西，动机在那儿通过瑜伽，你成为完美，你成为婆罗门的一员，你达到SATCHITANANDA（sat 指存在，chit 指意识，ananda 指极乐。）这也许是你们对瑜伽感兴趣的原因。假如是这样，那

8、么你将不能达到瑜伽之道，你正与瑜伽背道而驰。瑜伽的含义是：只有现在，没有希望，没有未来，没有期望。但我已准备好去了解，我是什么。我对可能成为什么，应该成为什么，一点不感兴趣，我只对现在是什么感兴趣。完全的绝望放弃虚幻希望的安慰是必须的。这种绝望佛称之为 DUKKHA（释为苦；du难，kha忍）。如果你确实处于苦难中，不要抱有希望，因为你的希望只会延续苦难。你的希望是麻醉药。它可以帮助你持续下去，但你走向何方？它只会引你走向死亡。所有的希望正是这样。成为完全的不抱希望没有未来，没有希望。这很难面对真实需要勇气。但每个人都会碰到这种时刻，他觉得完全的没有希望，无助的。他感到毫无意义。当他意识到无论

9、做什么、无论去哪儿都毫无意义，生活没有意义忽然间希望破灭了。未来不存在了，他第一次与现在达到了和谐，第一次面对现实。除非这个时刻降到你身上，否则即使你可以做各种姿势，但那不是瑜伽。瑜伽是内心的转变。它是一个大转变。当你不再进入未来，不再沉浸于过去，你就开始进入你自己，因为你的“人”正在此时此处，而不是在未来，你存在于此地，此时，你可进入这个现实中。但思想必须在这儿。瑜伽不是一个宗教，记住这一点。瑜伽不是印度教的、不是伊斯兰教的，瑜伽是一门科学，就象数学、物理或化学。物理不是天主教的，不是佛教的。即使是天主教徒发现的物理学定律，同样物理也不是天主教的。只不过是偶然由天主教徒发现了某个定律而已。而

10、物理仍然是科学的。瑜伽是科学偶然由印度徒发现了。但它不是印度教的。它是纯粹的内在的科学。因此一个伊斯兰教徒可以为瑜伽者，一个天主教徒，一个佛教徒可以为瑜伽者。瑜伽是纯粹的科学对瑜伽界而言，PATANJALI 是最伟大的名字。这个人是稀有的，从没有人可与之相比。在人类史上第一次，这个人将宗教带入了科学的地位。他使得宗教成为了科学：单纯的科学，不需要任何信仰。所谓的宗教需要信仰。在宗教之间并没有其它的差别，其差别在于信仰。伊斯兰教有其特定的信仰，印度教、天主教、等皆如此。其不同在于所信仰的不同。瑜伽对于信仰不作要求，瑜伽并不说信仰任何东西。瑜伽说“体验”，就象科学说“实验”。体验与实验是一样的。尽

11、管方式不同。实验是说你可从外部进行，而体验则是从内部进行。体验是内部的实验。科学说“不要相信，尽可能的怀疑”但同时“不要不相信”因为不相信同时就是一种相信。你可信神，你可以信仰无神论，你可以虔诚地说：“神就是”，你也可以同样虔诚地说“神不是”。无神论者，有神论者，他们都是信仰者。相信不是科学的范畴。科学就是对存在的东西的探索与体验，不需要任何信仰。因此第一件需牢记的是，瑜伽是存在主义的、体验的、实验的。不需要任何信仰、忠诚。所需的仅是体验的勇气。而那正是人类缺少的。你可以很容易的相信，因为有了信仰你就不必去改变。信仰是加于你的，是表面化的。你的“人”并未改变，并未完成改变。你或许是一个印度教徒

12、，而你或会在第二天变为基督瑜伽之道第 3 页共 18 页徒。你简单地变了，将 GITA 变成了BIBLE。但拿着经书的人并未变。他只是变了信仰。种种信仰就象衣服。没有发生实质的改变，你仍然保持不变。分析一个印度教徒，一个穆斯林，他们的内在是一样的。无论是去寺院，去教堂，还是清真寺。信仰是轻易的，因为你并不需要去做任何事，就象表面的衣服、装饰品一样，你可以随时抛开。瑜伽不是信仰，这是其之所以艰难、不易的原因，有时甚至看上去是不可能的。它是一种存在的接近。你不是通过信仰、而是通过自身的体验，自身的认识而达到真实。也就是说，你必须完全改变，你的观点，生活的方式，思想；你原有的心灵要完全的粉碎。一些新

13、的东西得到创生。只有这个新你才能达到真实。因此瑜伽既是死亡又是新生。你的旧我必须死去，而达成新我。新我藏于你之中。你有一粒种子，而这粒种子必须撒下，被大地吸收。种子消亡，而新的从中生长。你的消亡将成为你的新生。瑜伽是死亡，又是新生。除非你愿意死亡，你达不到新生。这不是一个改变信仰的问题。瑜伽不是一种哲学我说它不是一种宗教，我说它不是一种哲学。它不是你所想到的任何东西。它是，你要成为的一种东西（状态）。思索是不成的。思想在你的脑海中翻腾，但它并不是在你的深处，不是你的全部。它是一部分，一个功能性的部分。它可以接受训练，你可以有逻辑性地辩论，理智地思想，但你的心保持不变。你的心才是你的最深处，而你

14、的大脑，只是一个分支。没有头脑你可以存在，但没有心却不行。你的头并不是最基本的。瑜伽关心的是你的整个存在，你的根本。它不是哲学的。与 PATANJALI 在一起，我们不须思索，我们将尽力去感知存在的最终规律、改变的规律、如何消亡以及如何新生的规律、一个新秩序的存在的规律。这就是我称之为科学的原因。PATANJALI 是少有的。他是个智慧的人，就如佛、KRISHNA、基督、MAHAVIRA(耆那教创始人非暴力)，MOHAMMED，ZARATHUSTRA(查拉图斯特拉：尼采描写无神论者从唯心走向唯物的一个富于哲理的过程。)般，但在一个方面他是不同的，佛、KRISHNA、基督、MAHAVIRA他们没

15、有一个科学的态度。他们是伟大宗教的创立者，他们改变了整个人类的思想方式及结构，但他们的方式不是科学性的。PATANJALI 就好比是佛学世界中的爱因斯坦，他是一个现象。他可以轻易地获得诺贝尔奖，象爱因斯坦、海森堡一样。他具有与科学一般的严谨的态度、方式。他不是诗人。KRISHNA 是一个诗人。他不是道德家。MAHAVIRA 是一个道德家。他从根本上是一个科学家，对规律进行思索，而他也推断出了关于人、关于人脑工作的结构、关于现实的规律。如果你追随 PATANJALI，你就逐渐了解到他就象数学公式样精确。只要按照他所说的去做，结果自会产生。结果必定会发生就象2+2=4 般。就象你把水加热到100

16、度它就会沸腾。不需要信仰，你只需去做，自会看到结果。去做，而后知道。所以我说不存在比较：从没有人象PATANJALI。你可以在佛的演讲中发现诗：它肯定在那儿。许多时候当佛在表述时他成为了诗人。入迷的境界，最终觉悟的王国是如此之美，成为诗人是如此大的吸引力如此美妙、如此幸福，于是人也开始用诗意的语言谈话了。但 PATANJALI 拒绝这样。这是很难的，没有人能做到。所有人都成为了诗人。当那光彩、美丽爆发时，你就会开始跳舞、歌唱。这种状态下的你，就象是一个坠入与整个宇宙爱恋的恋人。PATANJALI 拒绝这样。他不会用诗，甚至于不用一个诗意的语句。他不会谈到美，他只会以数学的方式谈话非常的精确。他

17、会给你格言这些格言只是指示你应做些什么。他不会进入入迷状态，不会讲不该讲的，不会做不可能的事。他只是奠下基础，如果你在这之上努力，你就会到达顶点。他是个严谨的数学家，记住这一点。导言（二）经典第一部现在进入瑜伽的纪律。要理解每一个字，因为 PATANJALE 不会用多余的字。现在进入瑜伽的纪律。首先要理解“现在”。这个现在指的是一种思想的状态，我刚才前面已讲述过的。瑜伽之道第 4 页共 18 页如果你感到幻灭，如果你觉得无助，你已意识到所有愿望都是空的，如果你感到生命毫无意义，而未来不会有什么，称处于绝望之中，即KIERKEGAARD（丹麦1813-1855 存在主义之父）所说的苦难你正在苦难

18、中，不知走向何方，不知如何去做，不知应向谁寻求帮助，正处于发狂或是自杀或死亡的边际如果说是处于这种时刻，PATANJALI 说“现在进入瑜伽的纪律”只有这时你才能理解瑜伽的科学，瑜伽的纪律。如果这个时刻并未到来，你仍可学习瑜伽作为一名学者，而不是作为一名瑜伽练习者。你可写有关瑜伽的论文，但你不是瑜伽者。你的时刻并未到来。你对瑜伽的兴趣是学术上的，你通过你的大脑与瑜伽有了联系，但瑜伽什么也不是，如果不是作为纪律的话。瑜伽不是一部圣典，不是经书，它是一种纪律，它是你所必须要做的某些东西。它不是神奇，不是哲学上的思索，它远大于以上这些它是生死攸关的问题。当你觉得已无路可去，没有未来，每个愿望都是痛苦

19、与失望，所有的为了希望与梦想的努力都已停止时，这时进入瑜伽的纪律。这个“这时”也许尚未到来，那么当我在讲瑜伽时，你就不会听。只有那个时刻临到你身上时，你才会听我讲。你是否真的觉得很不满意？每个人都会答说是的。但这个不满意并不是真的。你对这点不满意，他对那点不满意，但你们并不是完全的不满意。你们仍在希望。你为你过去的希望而感到不满意，但你仍在为未来而希望。你的不满意不是完全的：你仍在希望在某处达到满意。有时你感到绝望，但那绝望不是真的。你觉得绝望是因为某些愿望没有达成，一些希望落空了但希望仍在那儿，希望并未跑掉。你对这个希望感到不满意，对那个希望感到不满意，但你并不是对希望本身感到不满意。如果你

20、对希望本身感到失望时，这个时刻到了。你可进入瑜伽。而这个进入不是一个心灵的、思索上的现象，这个进入是一个对纪律的进入。什么是纪律？纪律指的是在你的内部创造了秩序的东西。当你在时，你是一团混乱。Gurdjieff（美藉俄裔的神秘家18771949）曾经说过，而他在许多方面很象Patanjali，他又一次努力将宗教的核心成为科学他说，你并不是一，你是许多，甚至于当你说“我”时，也并不只是“我”。在你之中，有许多的“我”，自我。早晨是一个我，下午是另一个我，晚上又是另一个我，但你永远不会意识到这个混乱因为谁会意识到这个？没有一个可以有意识的中心。瑜伽的纪律意味着瑜伽打算在你之中创建一个水晶的中心。当

21、你在时，你是一个群体，群体有许多的特点。其中之一是你不能相信一个群体。Gurdjieff 曾说过，人不能许诺。谁可以许诺？你并不在那儿。如果你作了承诺，谁来实现它？到了第二天早晨作了承诺的人已不在了。人们来找我，说：“我现在就发誓。我答应作这个”而我告诉他们“在你答应做某事之前再想想。你确信下回你还是这个作了承诺的你吗？”你决定从明天起每天凌晨4 点早起，而在4 点时，你内心中有一个你在说：“别傻了。外面这么冷。明天再开始吧”你又睡下去了。当你起床后你感到懊悔，想“这不好。我应该做到的”你又一次下决心“明天我将”而后第二天相同的一幕又发生了。因为在4 点钟时，作了决心的那个人并不在那儿，另外一

22、个占据了主要位置。你就象是一个扶轮社（Rotary Club 扶轮社是一个世界性的组织，希望透过举办不同的活动，令世人都能为他人服务，积极协助世界上所有地方达致和平。），主席不断的变换，每个成员都成为了轮换的主席。那儿有一个循环：每个时刻，总是有另一个他是主人。Gurdjieff 曾说，“这就是人类的主要天性-他不能作诺言”。你不能实现你的诺言。你不断的许诺言，而你知道你不能实现它们，因为你并不是一个，你是无秩序的，是一团混乱。因此Patanjali 说“现在瑜伽的纪律”。如果你的生活已是完全的苦难，如果你已认识到无论你做些什么都只会走向地狱，那么时刻到了。这个时刻将会改变你的方向，你存在的方

23、向。直到这以前，你的存在是一团混乱，一个群体。瑜伽意味着现在你将会成为和谐，你将成为一。一个水晶化的过程是必须的，一个中心化的过程是必须的。除非你获得了一个中心，所做的一切都是无用的，仅是浪费生命与时间。一个中心是第一必需，只有有一个中心的人才可能幸福。每个人都要求它。但你不应要求你必须去赢取它！每个人渴望着幸福的存在状态。但只有一个中心可以是幸福的，一个群体是不幸福的。一个群体失去了自己，没有自我，没有本源，谁会幸福呢？瑜伽之道第 5 页共 18 页幸福意味着绝对的沉默，而沉默只有在和谐时才有可能-当所有的破乱的碎片合而为一，当不再有群体，而是唯一。当只有你一人在屋子里不再有他人时，你会觉得

24、幸福。而现在其它的每个人都在你的屋子里，而你不在那儿。只有客人在那儿，主人却总是缺席而只有主人在时才会幸福欢乐。曾有一个人找到佛，他说他一定是一个社会改革者，一个革命者他对佛说：“世界处于苦难之中，我同意你的看法。”佛从未说过世界处于苦难。佛说你们是苦难的，不是世界；生活是苦难的，不是世界；人是苦难的，不是世界；思想是苦难的，不是世界。但那革命者说“世界处于苦难中，我同意你。现在告诉我，我该做些什么？我有深深的激情，我要为人类服务。”服务一定是他的格言！佛看着他缄默不语。佛的信徒阿难（Ananda）说“这个人看起来是真诚的。引导他吧，您为何不语？”于是佛对那革命者说“你想为全世界服务，但你在哪

25、儿呢？我没看见里面有任何人。我看入你内心之中那儿无一人。你没有一个中心，而除非你汇于中心，所有你做的只会带来更多的苦难。”这些社会改革者，这些更大的苦难的创造者，苦难的贩子。世界会变得更美好，如果没有所谓的领导者的话。但他们什么也做不了，因为他们未汇于中心，他们所做的只能是增加更多的苦难。光有热情是不行的，仅有服务是不够的。而经过一个中心的存在的热情是完全不同的。存在的能力（“Discipline”意思是存在的能力，认知的能力，学习的能力。我们必须理解这三样。）所有的瑜伽的姿势实际上并不与身体有关，而是与存在的能力有关。Patanjali 说如果你能安静地坐几小时而不移动你的身体，你在正在增长

26、你的存在的能力。你为什么要动呢？你甚至不能一动不动地坐上几秒钟：你的身体开始移动，你觉得某处发痒，腿发麻，等等。这些只是你移动的借口罢了。你不是个主人。你不能向身体说“现在我将静坐不动一小时”。身体将会立刻反抗。它会强迫你动，去做某事，它还会给出理由：“因为有一只昆虫在咬，不能不动”，而当你看时却找不到昆虫。你不是存在的状态，而是处于不断的兴奋状态。Patanjali 姿势是与任何的体形训练无关，而是一种内在的存在的训练：只是存在，不做任何事，不动，没有活动。只须保持这种保持有助于中心化。如果你能保持一个姿势，身体将是奴隶：它将会听随你。而身体听随你越多，你的内在更加强大，一个更大的存在在于你

27、的内心。要记住，如果身体不动，人的脑子也不能动。因为身体与大脑不是两样事物。它们是一个现象的两极。你不是身体与大脑，你是身心合一。你的素质是心理的，生理的，两者组成的。人的大脑是身体中最敏感的部分。或者反过来说，身体是大脑中最粗重的部分。因此，身体中无论发生什么都会在大脑中发生，反过来亦如此，大脑中发生什么也会在身体上发生。如果身体静止不动，如果对身体说“保持静止”则大脑会保持安静。真的，大脑开始运动时会移动身体，而在一动不动的身体大脑不会动，它需要一个移动的身体。如果身体是不动的，则大脑也不动你就集中了，聚于中心。这个不动的姿势不仅仅是体态的训练，而是创造一个形式，使得中心化可以发生，使你可

28、以进行纪律。当你集中时，当你聚于中心时，当你知道中心是什么一回事时，你就能够学习了，因为你会觉得谦卑了，而不再有假的自我再粘附于你，因为一旦中心化，你就知道所有的自我全是假的，虚幻的。这时你将谦恭。于是纪律产生了。成为信徒是一项很大的成就。只有通过纪律你才能成为信徒。只有通过中心化你才会变得谦卑，你才会是愿意接受的，你才会变空而导师才能将他倾注于你。在你的空无中，在你的静默中，他可以到达你之中。交流成为可能。信徒就是指一个中心化的、谦卑的、接受性的、开放的、乐意的、警觉的、等待的、虔诚的人。在瑜伽中，导师是非常重要的，因为只有你是十分接近一个中心化的人，你自身的中心化才有可能发生。这就是 Sa

29、tsang 的含义。我们听过这个词Satsang，它被错误地用了。它的意思是，靠近真理。它意味着接近一个导师，一个与真理在一起的人。只有与他在一起，以一颗一开放的、接受的心，等待。如果你的等待已经是很深刻的、深入的，一个深入的交流就会发生。导师并不会做些什么，他只是在那儿随时恭候。如果你是开放的，他就会流入你之中。这个流入就叫做瑜伽之道第 6 页共 18 页Satsang。与一个导师一起，你并不须学其它的。如果你学了Satsang，足够了。如果你能做到，就在他边上，不问，不说，不想，不论，只在那儿，则导师的“存在”自会流入你中而存在是可以流动的。它已经流动了。当一个人达到完整时，他的存在成为一

30、个放射物，他在流动。象条河般。如果你已空了，就象一个容器，开的，空的，他就会流入。信徒是指，一个愿意接受的人。导师可以刺穿他。这就是 Satsang 的意义。它不是经典，论文。也许有经文存在，那只不过是个缘由，一个使得你在这儿的缘由。而当你已在这儿时，Satsang 开始了。我可以流动，而这流动比任何的谈话、任何语言的交流、任何认知的交会更要深刻。当你是一个信徒，当你是一个纪律的存在，当你的思想集中于我的讲演，这时你的存在就可进入 Satsang。你的头脑被占据了。如果你的心是开放的，就会有一个更深层次的会谈产生。那就是Satsang。除此之外其它的一切都有只不过是缘由，为了引导你更接近导师的

31、缘由。接近就是一切。但只有信徒才能接近。接近意味着喜爱的信任。为什么我们不能接近呢？因有恐惧。太接近或许会危险，太开放或许会危险，因为你将易受伤害而很难防御。因此，为了自身安全，我们与别人隔离，我们不允许任何人接近一个特定的范围。每个人都有自身的领域。当有人进入你的领域时你会觉得恐惧。每个人都有要保护的空间。你一个人坐在房间中，有个陌生人进来了：看看你何时会感到真正的恐惧，有一个界线当他超过那个界线时，你会感到害怕，发抖。接近意味着现在你没有你自己的领域了，意味着成为易受伤害的，意味着无论发生什么，都不要想到安全。导言（三）一个信徒因两种原因之一而亲密：他是一个有中心的人，或是他正努力聚于中心。一个努力聚于中心的人，他不会感到有恐惧，他成为无畏的。他拥有某些东西，是不能被消灭的。你没有这些东西，因此有恐惧。你是一个群体，群体可被分散任何时候。你没有一个象岩石一样的不动的东西。你的存在仿佛是一屋子的纸张，