庭帏杂录繁体电子版.docx

1、庭帏杂录繁体电子版庭帏杂录序余小子，生也晚。不获事吾祖参坡先生暨吾祖母李孺人。阅吾父及吾诸伯叔所述庭帏杂录，未尝不哑然惊，惕然惧，而悚然思奋也。开辟生人至夥矣。独称朱均为不肖，何哉？以尧舜至德，不能相肖耳。故为众人之子孙易，为贤人之子孙难。记称，文王无忧，岂前有所承，后有所托，而可以无忧哉？殆谓文王宜忧而不忧耳。盖前有贤父，毫鬓不类便堕家声；后有圣子，身范稍亏便难作则。况曰，父作之在文王，必有所绍之者；曰，子述之在文王，必有所开之者。惟文王能尽道，所以无忧也。不然，蔡叔以文王为父、蔡仲为子，而宁能免于忧哉？今吾祖何如人？吾伯叔何如人？吾父又何如人？而为子孙者，可泄泄已乎？闻诸吾父谓吾祖之学，无

2、所不窥而特寓意于医，借以警世觉人。察脉而知其心之多欲也，则告以淡泊清虚；察脉而知其心之多忿也，则告以涌容宽裕；察脉而知其心之荡且浮也，则告以凝静收敛。引经据传，切理当情，闻者莫不有省。虽家庭指示，片语微词，皆可书而诵也。伯氏春谷先生先录其言，以备观省，已而诸伯叔克效而录之，共二十余卷，经倭乱存者无几，吾父虑其尽逸也，遂辑其存者，厘为上下二卷，付之梓人，吾王父母心术之微，不尽在是也。行谊之大，亦不尽在是也，然善观人者，尝其一窗可以知全鼎之味矣。勉承父命，谨题其端，以自勖云。万历丁酉季秋吉旦孙男袁天启拜手谨书庭帏杂录卷上明嘉善钱晓订问尧让天下於许由，经传不载，岂彳爰人附会欤？父参坡曰：“按左传，许

3、太岳之后，古者、中吕、许甫，皆四岳之后。”书云：咨，四岳。朕在位七十载，汝能庸命巽朕位，让由之举，或即此乎。宋韩琦为谏官三年，所存谏稿，欲敛而焚之，以效古人谨密之义。然恐无以见人主从谏之美，乃集主上所信从及足以表主上之德者，七十余章，曰谏垣存稿。自序于其首，大略曰：“谏主于理，而以至诚将之。”前辈之忠厚如此，今乃有以进言要名者，良可悼也。有王某者，善风鉴，江湖奇士也。来访父，坐定，闻门外履声橐橐，王倾耳曰：“有三品官来。”及至，则表兄沈科也。王谛观之，曰：“肉胜骨，须肉稍去则发矣。”科不释，即起入内见吾母。是冬科患病，大肉尽脱。吾与三弟调理之，将愈，父谓曰：“此病但平其胃火，火去则脾胃自调。必

4、愈！若滋其肾水，水旺则邪火自退，亦愈。然胃火去则善食，必肥，不若肾水旺则骨坚，而可应王生之言也。”因书一方，授予，使付科如法修服。后果精神日旺，而浮肉不生。明年举乡荐，甲辰登第，终苑马卿。传称孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒。生而善教也。汝祖生平不喜责人，每僮仆有过，当刑辄与汝祖母私约：“我执杖往，汝来劝止，我体其意。”终身未尝以怒责仆，亦未尝骂仆。汝曹识之。汝曾祖菊泉先生尝语我云：“吾家世不干禄仕，所以历代无显名。然忠信孝友，则世守之，第令子孙不失家法。足矣！”即读书，亦但欲明理义，识古人趣向，若富贵则天也。问：“吾祖凿半亩池水，冬夏不涸。邻池常涸，何也？”曰：“池中置牛骨则不涸。出西都志J沈

5、科问：“六艺御为即，今凡上用之物皆称御，官称御史，何也？”曰：“吴临川云，君之在车，与御者最相亲近，故君所亲近之人谓之御，君所亲用之物亦谓之御。”钱南士问：“何以谓之市井？”曰：“古者，一井之地，二十亩，为庐舍。因为市以交易，故云。第二页共十五页阴阳书以是袁裳问俗。以每月初五、十四、二十三日为月忌，凡事皆避之，何所取义？曰:三日为九良星直日，故不用，其义亦不明。河图九数，趋三避五，初一日起一居坎，至初五日五居中，十四日，二十三日，五皆居中，五为君象，故民庶不可用。”凡言语、文字，与夫作事、应酬，皆须有涵蓄，方有味。说话到五七分便止，留有余不尽之意，令人默会；作事亦须得五七分势便止。若到十分，如

6、张弓然，过满则折矣。钱晒问寒食禁火。相传为介子推而设，果尔，止该行于晋地，何四方皆然也？曰：“予尝读丹阳集，云，龙是木之位，春属东方，心为大火。惧火盛，故禁火。是以有龙禁之忌，未必为子推设也。”袁襄问月令。言：“孟冬腊先祖，郑元U云，腊即周礼所谓蜡祭也。然则腊、蜡同乎？”曰：“尝观玉烛宝典云，腊祭先祖，蜡祭百神。则腊与蜡蜡祭因飨农以终岁勤，勤而息之；腊,猎也。猎取禽兽祭先祖，重本始也。二祭寓意不同，所以腊于庙，蜡于郊。”子华子曰：人之性，其犹水然，水之源至洁而无秽，其所以湛之者，久则不能无易也。是故，方圆曲折湛于所遇，而形易矣；青黄亦白湛于所受，而色易矣；砰匍淙射湛于所阂，而响易矣；洞伏悠容湛

7、于所容，而态易矣。此五易者，非水性也，而水之流则然，咸淡芳奥湛于所染，而味易矣，此五易者非水性也，而水之流则然。孔子曰，性相近也，习相远也。尔辈慎习。沈科初授南京行人司副，归别吾父。吾父谓之曰：“前辈谓仕路乃毒蛇聚会之场，余谓其言稍过，然君子缘是可以自修，其毒未形也。吾谨避之，质直好义，以服其心；察言观色，虑以下之，以平其忿。其毒既形，吾顺受之，彼以毒来，吾以慈受可也。”记称：书丧不能财，不问其所费；问疾不能食鬼，不问其所欲；见人不能馆，不问其所舍。此言最尽物情。故张横渠谓物我两尽，自曲礼入，非虚言也。汝辈处世，宜一一据此推广，如见讼不能解，不问其所由，见灾不能恤，不问其所苦。见穷不能赈，不问

8、其所乏。问：“天下事皆重根本而轻枝叶。记称，天下有道则行有枝叶，无道则词有枝叶。岂行贵枝叶乎？父曰：“枝叶从根本而出，邦有道，则人务实，故精神畅于践履，无道，则人尚虚，故精神畅于词说予与二弟口口侍吾母，口予辈不自知其非己出也。新衣初试，旋或污毁，吾母夜缝而密浣之，不使吾父知也。正食既饱，复索杂食，吾母量授而搏节之，不拂亦不恣也。坐立言笑，必教以正。吾辈幼而知礼，先母没，期年吾父继娶吾母来时，先母灵座尚在，吾母朝夕上膳，必亲必敬。当岁时佳节，父或他出，吾母即率吾二人躬行奠礼。尝洒泪告曰，汝母不幸蚤世，汝辈不及养，所可尽人子之心者，惟此祭耳。为吾子孙者，幸勿忘此语。以上男袁衷录宋儒教人，专以读书为

9、学。其失也俗。近世王伯安，尽扫宋儒之陋，而教人专求之言语、文字之外。其失也虚。观子路曰，何必读书然彳爰为学。则孔门亦尝以读书为学。但须识得本领工夫，始不错耳。孟子曰：学问之道无他，求其放心而已矣。求放心是本领，学问是枝叶。作文、句法、字法，要当皆有源流。诚不可不熟玩古书。然不可蹈袭，亦不可刻意摹拟，须要说理精到，有千古不可磨灭之见，亦须有关风化，不为徒作。乃可言文，若规规摹拟，则自家生意索然矣。近世操班习艺者，往往务为艰词晦语，或二字三字为何，以自矜高古。甚或使人不可句读，而味其理趣，则漠然如嚼蜡耳。此文章之一大呢也。尔辈切不可效之！文字最可观人。如正人君子，其文必平正通达；如奸邪小人，其文必

10、艰涩崎岖。士之品有三。志于道德者为上，志于功名者次之，志于富贵者为下。近世人家生子，禀赋稍异,父母师友即以富贵期之。其子幸而有成，富贵之外，不复知功名为何物，况道德乎！吾祖生吾父，岐嶷秀颖，吾父生吾，亦不愚然，皆不习举业，而授以五经义古义。生汝兄弟，始教汝习举业，亦非徒以富贵望汝也。伊周勋业孔孟文章，皆男子当事，位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。欲洁身者必去垢，欲愈疾者必求医。昔曹子建文字好人讥弹，应时改定，岂独文艺当尔哉！进德修业皆当如此。晏元献公尝言韩退之扶持圣教，划除异端，则诚有功。若其祖述坟典，宪章骚雅，上传三古,下笼百世，横行阔视于缀述之场者，子厚一人而已。

11、盖深取柳而抑韩也。尔辈试虚心观之，二公之学识相去颇远，当知晏公之言不虚耳。唐人余知古与欧阳生书，讥韩愈之陋日：其作原道则崔豹答牛生书，作讳辩则张诚论旧名也，作毛颖传则袁淑太兰王九锡也，作送穷文则杨子云逐贫赋也。当时盖甚轻之，惜今人读书不多，不知韩之蹈袭耳。当理之言，人未必信，修洁之行，物或相猜。是以至宝多疑，荆山有泪。读书贵博亦贵精。苏文管仲论近世刊本，皆作“彼管仲者何以死哉？”及得宋刻，则“何”字乃“可”字，与上文“可以死”正相应。许浑诗“湘潭云尽暮山出”此世本也，及观刘巨济收浑手书，则“山”字乃“烟”字也。潘荣史断引少仕伪朝，责李密陈情之谬，尝见释氏书引此文。伪朝作荒朝，盖密之初文也。伪朝

12、字乃晋人改之入史耳。孔明出师表，今世所传，皆本三国志，查文选所载，则“先帝之灵”下，尚有“若无兴德之言六字。必如是，而其义始完也。自杜牧有“西子下姑苏，一舫逐鸣夷”之句，世皆传范蠡载西施以逃。及观修文御览，引“吴越春秋，逸篇”云，吴亡彳爰，浮西施于江，令随鸣夷以终。盖当时子胥死，盛以鸣夷浮之江。今沈西施于江，所以谢子胥也。范蠡去越，亦号鸣夷子，杜牧遂快以胥为蠡耳。墨子日，”吴起之裂其功也，西施之沈其美也。”岂非明证哉！作诗，以真情说真境，方为作者。周濂溪和费令游山诗云，”是处尘劳皆可息，清时终不忍辞官。”此由衷之语，何其温柔敦厚也！若婴情魏阙，托与青山，徒令人可厌耳。杨开庵尝评韩退之赠张曙诗云

13、，久钦江总文才妙，自叹虞翻骨相屯。以忠直自比，而以奸邪待人，岂圣贤谦己恕人之意！此乃韩公生平病处。而宋人多学之，谓之占地步，心术先坏矣！何地步之有！此论最当今之人抑又甚焉。阴含讥讽，如讪如詈，此小人之尤者，不可效也。问史记“庾死狱中”何以谓之“庾”？日，按说文，束缚捽报为臾，臾庾古通用也。郁九章来访，坐谈伍员之员，宜作运。父日：“岂惟如此！澹台灭明之澹，管子、淮南子皆音潭。”郁日：“澹与淡同乎！淡去声，澹音潭。文选澹淡连用，本二字非一字也！锤繇字元常，取咎繇陈谟彰厥有常之义，今多呼繇为由，亦误也。”郁曰：“此更有何证？”曰：“晋世说载，庾公谓锤会曰，何以久望卿遥遥不至？谓举其父讳以嘲之。此明证

14、矣。又五代王朴，朴平豆反，而今人皆呼为朴，似此之类不可枚举。”宋儒谓易经彖象卦爻皆取义于物。彖者，犀之名，状如犀而小角，善知吉凶，交广有之，土人名曰猪神，犀形独角，知几知微，是则彖者，取于几也。象，大荒之兽，人希见生象，按其图以想其形，名之曰像，是则象者，取于像也。孔颖达曰，卦者，挂卜也。挂卜之于壁也。盖悬物之杖也。近世杨慎非之，谓卦者圭也。古者造律制量，六十四黍为一圭，则六十四象总名为卦。亦自有理。应劭曰，圭者，自然之形，阴阳之始；则卦者，亦自然之形，阴阳之始。其为字从卜，为义从圭，为声亦为义，古文圭亦音卦。本经云，爻者，交疏之窗也。其字象窗形，今之象眼窗也。一窗之孔六十四，六窗之孔凡三百八

15、十四也。是则爻者，义所旁通也。坤，顺乾而育物；阳，资阴也。月远日而生明，阴避阳也。鱼生流水者，皆鳞白；鱼生止水者，皆鳞黑。子夜读君陈篇，父问曰：“君陈是何人？对曰：“不知。”曰：“是周公之子，伯禽之弟，王伯厚言之甚详，且坊记U有明文可证也。”比邻沈氏，世傩予家吾。母初来，吾弟兄尚幼，吾家有桃一株，生出墙外，沈辄锯之。予兄弟见之，奔告吾母，母曰：“是宜然！吾家之桃，岂可僭彼家之地！”沈亦有枣，生过予墙。枣初生，母呼吾弟兄，戒曰：“邻家之枣，慎勿扑取一枚！”并诫诸仆为守护。及枣熟，请沈女使至家而摘之，以盒送还。吾家有羊，走入彼园，彼即扑死。明日彼有羊窜过墙来，群仆大喜，亦欲扑之，以偿昨憾。母曰：“

16、不可！”命送还之。沈某病，吾父往诊之，贻之药。父出，母复遭人告群邻曰：“疾病相恤，邻里之义。沈负病，家贫，各出银五分以助之。”得银一两三钱五分。独助米一石，由是沈遂忘傩感义，至今两家姻戚往还。古语云，天下无不可化之人，谅哉！有富室娶亲，乘巨舫自南来，经吾门，风雨大作，舟触吾家船坊，倒焉。邻里共捽其舟人，欲偿所费。吾母闻之，问曰：“媳妇在舟否？”曰：“在舟中！”因遭人谢诸邻曰：“人家娶妇，期于吉庆，在路若赔钱，舅姑以为不吉矣。况吾坊年久，积朽将颓，彼舟大风急，非力所及，幸宽之。”众从命。吾母爱吾兄弟，逾于己出。未寒思衣，未饥思食，亲友有馈果馔，必留以相饲。既娶妇，依然峋育，无异韶靛也。吾妇感其殷

17、勤，泣语予曰：“即亲生之母，何以逾此！”妻家或有馈，虽甚微匙,不敢私尝，必以奉母。一日，偶得蹶，妇亲烹，命小僮胡松持奉。松私食之。少顷，妇见姑，问曰：“蹶堪食否？”姑愕然良久，曰：“亦堪食！”妇疑，退而鞫松，则知其窃食状。复走谒姑曰：“鳗不送至而曰堪食，何也？”吾母笑曰：“汝问蹶则必献，吾不食则松必窃。吾不欲以口腹之故，见人过也。”其厚德如此。以上男袁襄录庭帏杂录卷下明嘉善钱晓订王虚中解书法，词之内不可减，减之则为凿，凿则失本意；词之外不可增，增之则为赘，赘则坏本意。此至要之言。然得其词者浅，得其意者深。汝辈读书，勿专守著词语，须逆其志于词之内,会其神于词之外，庶有益耳。仲尼题吴季子墓，止曰有

18、吴延陵季子之墓。益者谓胜碑碣千言。张子韶祭洪忠宣，止曰维某年月日，具官某，谨以清酌之奠昭告于某官之灵，呜呼哀哉，伏惟尚飨，景庐深美。其情悲怆乃过于词，可见文不如质，实能胜华！此可为作文之法。象纬术数，君子通之，而不欲以是成名。诗词赋命，君子学之，而不欲以是哗世。何也？有本焉故也。六朝颜之推，家法最正，相传最远。作颜氏家训，谆谆欲子孙崇正教，尊学问。宋吕蒙正，晨起辄拜天，祝曰：“顾敬信三宝者，生于吾家！”不特其子公著为贤宰相，历代诸孙，如居仁、祖谦辈，皆闻人贤士，此所当法也吾目中见毁佛、教，及拆僧房、僭寺基者，其子孙皆不振！或有奇祸。碌碌者姑不论。良山魏祭酒崇儒!释，其居官，毁六祖遗钵；居乡，又

19、拆寺兴书院，毕竟绝嗣。继之者亦绝。聂双江，为苏州太守，以兴儒教异端为己任，劝僧蓄鬓归农，一时诸名公如陆粲、顾存仁辈，皆佃寺基，闻聂公无嗣，即有嗣当亦不振也。吾友沈一之，孝弟忠信，古貌古心，醇然儒者也。然亦佛，近又拆庵为家庙，闻陆秀卿在岳州，亦专毁淫祠而问及寺宇。论沈陆之醇肠硕行，虽百世子孙保之可也，论其毁法轻教，甯能无报乎！尔曹识之，吾不及见也。问作诗之法，曰：“以性情为境，以无邪为法，以人伦物理为用，以温柔敦厚为教，以凝神为入门，以超悟为究竟。”诗起于三百篇。学诗者，皆沿其下，稍忘其本始。起非分之思，开无谓之口，行无益之事，不如其已！自小学久废，尔雅、说文无留心者。士人行文，多所谬误，虽正史

20、不免焉！按说文率鸟者，系生鸟以来之，名？。？音由，故？猎人有鹿，唐吕温乃作由鹿赋，以？为由误也。蜀人谓老为皤，取皤皤黄发义。有贼王小皤作乱，宋史乃作王小波，当改正。可爱之物，勿以求人；易犯之愆，勿以禁人；难行之事，勿以令人。终日戴天，不知其高；终日履地，不知其厚；故草不谢，荣于雨露；子不谢，生于父母。有识者，须反本而图报，勿贸贸焉已也。语云：斛满，人概之；人满，神概之；此良言也。智周万物，守之以愚；学高天下，持之以朴；德服人群，莅之以虚；不待其满，而常自概之。虽鬼神无如吾何矣。呢喃燕子语梁问，底事来惊梦里闲，说与旁人浑不解，杖藜携酒看芝山。此刘季孙诗也。季孙时以殿直监饶州酒，王荆公以提刑至饶，

21、见是诗，大称赏之。适郡学生持状，请差官摄州学事，公判监酒殿直，一郡大惊。由是知名，青衫白鬓旧参军，旋祟黄粱置酒樽，但得有钱留客醉，也胜骑马傍人门。此庐秉诗也，荆公见而称之，立荐于朝，不数年，登卿贰。石林珊瑚诗话侈载其事，今之上官有惜才如荆公者乎？即著书满车，谁肯顾者？此英雄所以长按，世道所以日衰也！见精，始能为造道之言；养盛，始能为有德之言。其见即而言高，与养薄而徒事造语者，皆典谟风雅之罪人也。黄苏，皆好禅。谈者谓子瞻是士夫禅，鲁直是祖师禅。盖优黄而劣苏也。人皆知，二公终身以诗文为事，然二公岂浅浅者哉！子瞻无论其立朝大节，即阳羡买房焚券一细事，亦足硬污起懦；鲁直与人书，论学、论文，一切引归根本

22、，未尝以区区文章为足恃者。余冬序录尝类其语。如云学问文章，当求配古人，不可以贤于流俗自足。孝弟忠信是此物根本，养得醇厚，使根深蒂固，然彳爰枝叶茂耳。又云，读书须一言一句，自求己身，方见古人用心处；如欲进道，须谢外慕，乃得全功；又云，置心一处，无事不辨，读书先令心不驰走，庶言下有理会。又云，学问以自见其性为难,诚见其性，坐则伏于几，立则垂于绅，饮则形于尊彝，食则形于透豆，开车则鸾和与之言，奏乐则钟鼓为之说，故无适而不当，至于世俗之学，君子有所不暇。又云，学问须从治心养性中来，济以玩古之功，三月聚粮，可至千里，但勿欲速成耳。此等处皆汝辈所当服膺也。顾子声、王天宥、刘光浦在坐，设酒相款。刘称吾父大节

23、凛然，细行不苟，世之完德君子也！父曰：“岂敢当！尝自默默检点，有十过未除，正赖诸君之力，共刷除之。”王问：“何者为十？”父曰：“外缘役役，内志悠悠，常使此日闲过，一也。闻人之过，口不敢言，而心常尤之，或遇其人，而不能救正，二也。见人之贤，岂不爱慕！思之而不能与齐，辄复放过，三也。偶有横逆，自反不切，不能感动人，四也。爱惜名节，不能包荒，五也。（原文缺六）终日闲邪，而心不能无妄思，七也。有过辄悔，如不欲生，自谓永不复作矣！而日复一日，不觉不知，旋复忽犯，八也。布施而不能空其所有，忍辱而不能遣之于心，九也。极慕清净而不能断洒肉，十也。”顾曰：“谨受教!且顾余兄弟曰：“汝曹识之！此尊翁实心寡过也！”

24、夏雨初霁，槐阴送凉。父命吾兄弟赋诗。余诗先成，父击节称赏。时有惠葛者，父命范裁缝制服赐余，而吾母不知也。及衣成，服以入谢，母询知其故，谓余曰：“二兄未服，汝何得先！且以语言文字而遽享上服，将置二兄于何地！”褫衣藏之，各制一衣赐二兄，然后服。吾父不问家人生业，凡薪菜交易，皆吾母司之。秤银既平，必稍加毫釐，余问其故，母曰：“细人生理至微，不可亏之。每次多银一厘，一年不过分外多使银五六钱。吾旋节他费补之，内不损己，外不亏人，吾行此数十年矣！儿曹世守之，勿变也！”余幼颇聪慧，母欲教习举子业。父不听，曰：“此儿福薄，不能享世禄。寿且不永，不如教习六德六艺，作个好人。医可济人，最能重德，俟稍长，当遣习医！

25、”余十四岁，五经诵遍，即遣游文衡山先生之门，学字学诗。既毕姻，授以古医经，令如经史，潜心玩之。且嘱余曰：“医有八事须知。”余请问，父曰：“志欲大而心欲小，学欲博而业欲专，识欲高而气欲下，量欲宏而守欲洁。发慈悲恻隐之心，拯救大地含灵之苦，立此大志矣。而于用药之际，兢兢以人命为重，不敢妄投一剂，不敢轻试一方，此所谓小心也。上察气运于天，下察草木于地，中察情性于人学，极其博矣。而业在是，则习在是。如承蜩，如贯虱。毫无外慕，所谓专也。穷理养心，如空中朗月，无所不照，见其微而知其著，察其迹而知其因，识诚高矣。而又虚怀降气，不弃贫贱，不嫌臭秽，若恫癫乃身，而耐心救之，所谓气之下也。遇同侪相处，己有能则告之

26、，人有善则学之，勿存形迹，勿分尔我，量极宏矣。而病家方苦，须深心体恤，相酬之物，富者资为药本，贫者断不可受，于室皱眉之日，岂忍受以自肥！戒之戒之！”表弟沈称病，心神恍惚，多惊悸不宁，求药于余。既授之，父偶见，命取半天河水煎之。半天河水者，乃竹篱头空树中水也。称问：“水不同乎？父曰：“不同！衍义会辨之，未悉也。”半天河水在上，天泽水也，故治心病；腊雪水，大寒水也，故解一切热毒；井华水，清冷澄澈水也，故通九窍，明目去洒彳爰热痢；东流水者，顺下之水也，故下蕖用之；倒流水者，回旋流止之水也，故吐蕖用之；地浆水者，掘地作坎，以水搅浑得，土气之水也，故能解诸毒；甘烂水者，以木盆盛水，杓扬千遍，泡起作珠数千

27、颗，此乃搅揉气发之水也，故治霍乱，入膀胱，止奔豚也。以上男袁裳录古人慎言。不但非礼勿言也。中庸所谓庸言，乃孝弟忠信之言，而亦谨之。是故万言万中,不如一默。童子涉世未深，良心未丧，常存此心，便是作圣之本。癸卯除夕家宴，母问父曰：“今夜者，今岁尽日也。人生世间万事，皆有尽日，每思及此，辄有凄然遗世之想。父曰：“诚然！禅家以身没之日为腊月三十日，亦喻其有尽也。须未至腊月三十日而预为整顿，庶免临期忙乱耳。”母问：“如何整顿？父曰：“始乎收心，终乎见性。”予初讲孟子，起对曰：“是学问之道也。”父颔之。余幼学作文。父书“八戒”于稿簿之前，曰：“毋剿袭，毋雷同，毋以浅见而窥，毋以满志而发，毋以作文之心而妄想

28、俗事，毋以鄙秽之念而轻测真诠，毋自是而恶人言，毋倦勤而怠己力。”韩退之符读书城南诗，专教子取富贵，识者陋之。吾今教尔曹正心诚意，能之乎？予应曰：“能！”问：“心若何而王？”对曰：“无邪即正。”问：“意若何而诚？”曰：“无伪即诚。”叱曰：“此口头虚话！何可对大人！须实思，其何以正，何以诚，始得！”余瞿然有省。诗文有主有从。文以载道，诗以道性情，道即性情。所谓主也，其文词。从也，但使主人尊重，即无仆从可以遗世独立，而蕴籍有余。今之作文者，类有从无主，蟹悦徒饰，而实意索然。文果如斯而己哉。野葛虽毒，不食则不能伤生；情欲虽危，不染则无由累己。问：“何得不染？”曰：“但使真心不昧，则欲念自消。偶起即觉，

29、觉之即无，如此而已。”古人有言畸人，硕士，身不容于时，名不显于世，郁其积而不得施，终于沦落。而万分一不获自见者，岂天遗之乎？时已过矣，世已易矣，乃一旦其彳爰之人勃兴焉，此必然之理。屡屡有征者也。吾家积德，不试者数世矣，子孙具有兴焉者乎。父自外归，辄掩一室而坐，虽至亲不得见之。予辈从户隙私窥，但见香烟袅绕，衣冠俨然，素须飘飘，如植如塑而已。父与予讲太极图，吾母从旁听之。父指图曰：“此一圈，从伏羲一画圈将转来。以形容无极太极的道理。”母笑曰：“这个道理亦圈不住，只此一圈，亦是妄。”父告予曰：“太极图汝母已讲竞。”遂掩卷而起。父每接人，辄温然如春。然察之，微有不同。接俗人则正色缄口，诺诺无违；接尊长

30、则敛智黜华，意念常下；接彳爰辈则随方寄诲，诚意可掬；唯接同志之友，则或高谈雄辩，耸听四筵，或婉语微词，频惊独坐，闻之者未始不爽然失，帖然服也。毋以饮食伤脾胃，毋以床笫耗元阳，毋以言语损现在之福，毋以天地造子孙之殃，毋以学术误天下后世。丙午六月，父患微疾，命移榻于中堂，告诸兄曰：“吾祖吾父皆预知死期，皆沐浴更衣，肃然坐逝，皆不死于妇人之手。我今欲长逝矣”遂闭户谢客，日惟焚香静坐，至七月初四日，亲友毕集,诸兄咸在，呼予携纸笔进前，书曰：“附赘乾坤七十年，飘然今喜谢尘缘，须知灵运终成佛，焉识王乔不是仙！身外幸无轩冕累，世漫有性真传，云山千古成长往，哪管儿孙俗与贤！”投笔而逝。遗书二万余卷，父临没，命

31、检其重者，分赐侄辈，余悉收藏付余，母指遗书泣告曰：“吾不及事汝祖，然见汝父博极群书，犹手不释卷，汝若受书而不能读，则为罪人矣！”予因取遗籍恣观之，虽不能尽解，而涉猎广记，则自蚤岁然矣。吾母当吾父存日，宾客填门，应酬不暇，而吾不见其忙。及父没，衡门悄然，形影相用，而吾不见其逸。以上男袁表录潘用商与吾父友善，其子恕无子，余幼鞠于其家。父没，母收回。告曰：“一家有一家气习，潘虽良善，其诗书礼义之习，不若吾家多矣。吾蚤收汝，随诸兄学习或有可成。”予随四兄夜诵，吾母必执女工相伴，或至夜分，吾二人寝乃寝。吾父不刻吾祖文集，以吾祖所重不在文也。及书房雨漏，先集朽不可整，始悔之。吾父亡，吾母命诸兄先刻一螺集，

32、曰毋贻彳爰悔遇四时佳节，吾母前数日造酒以祭，未祭不敢私尝一滴也。临祭，一牲一菜皆洁诚专设，既祭,然彳爰分而享之。尝语予曰：“汝父年七十，每祭未尝不哭，以不逮养也。汝幼而无父，欲养无由，可不尽诚于祀典哉。”每遇时物，虽微必献。未献，吾辈不敢先尝。四兄善夜坐，尝至四鼓。余至更馀辄睡，然善蚤起，四兄睡时母始睡，及吾起母又起矣，终夜不得安枕，鞠育之苦所不忍言。二兄移居东墅，予与四兄从之学。家僮名阿多者送吾二人至馆，及归见路旁蚕豆初熟，采之盈襁。母见曰：“震家待此以食，汝何得私取之！”命付米一开偿其直。四兄闻而问母曰：“娘虽付米，阿多必不偿人。”母曰：“必如此，然彳爰吾心始安。”四兄补邑弟子。母语余曰：“汝兄弟二人，譬犹一体，兄读书有成，而弟不逮，岂惟弟有愧色