《中说》.docx

1、中说中说 中说 隋 王通 隋代著名的思想家，王通中说一书，对后世产生了深远的影响。中说中体现其文学思想主要由三个部分构成： 第一个部分是“贯道济义”的文道观，这是他文学思想的核心。本着儒家的正统观念，他继承了前人明道、征圣、宗经的文道观，辅之以“执中”、“通变”之说，主张“文章本乎道义”、“文以明道”在隋代文学思想发展史上有着举足轻重的意义，对韩柳古文运动、白居易的“新乐府”诗歌主张有重要的启发。 第二个部分是“征圣宗经”的文史观。他对司马迁、班固为首的历代史家进行了评述，从正、反两个方面阐述了他的文史观。他认为修史的目的在于为后代提供借鉴，因此他不满于前人过多地记人、过分追求文采和辞藻的述史

2、方法，而更注重史传文章对社会历史、政治制度的记录，并进一步提出以道义为本、以儒家经典为宗的文史观，从而开章学诚“六经皆史”之说的先河。 第三个部分是对六朝文人及文风的评述。他欣赏“约以则、深以典”的文章风格。并以人品高下论文章之优劣。这暴露了他文学批评观的狭隘和片面。然而结合时代背景来看，其思想又有很强的批判意义。因此受到后人的关注和重视。 中说所反映的王通思想，还是有许多可贵之处的。王通在政治上，以恢复王道政治为目标，倡导实行“仁政”，主张“三教合一”，基本上是符合时代潮流的，有进步性；在哲学上，王通致力于探究“天人之事”，围绕“天人”关系这个核心，阐述了他关于自然观、发展现、认识论和历史观

3、等方面的思想，表现了朴素唯物主义的倾向和主变思想，在文学上，王通论文主理，论诗主政教之用，论文辞主约、达、典、则，主张改革文风。这些都有一定的进步意义。 序 周公，圣人之治者也，后王不能举，则仲尼述之，而周公之道明。仲尼，圣人之备者也，后儒不能达，则孟轲尊之，而仲尼之道明。文中子，圣人之修者也，孟轲之徒欤，非诸子流矣。盖万章、公孙丑不能极师之奥，尽录其言，故孟氏章句略而多阙。房、杜诸公不能臻师之美，大宣其教，故王氏“续经”抑而不振。 中说者，子之门人对问之书也，薛收、姚义集而名之。唐太宗贞观初，精修治具，文经武略，高出近古。若房、杜、李、魏、二温、王、陈辈，迭为将相，实永三百年之业，斯门人之功

4、过半矣。贞观二年，御史大夫杜淹，始序中说及文中子世家，未及进用，为长孙无忌所抑，而淹寻卒。故王氏经书，散在诸孤之家，代莫得闻焉。二十三年，太宗没，子之门人尽矣。惟福畤兄弟，传授中说于仲父凝，始为十卷。今世所传本，文多残缺，误以杜淹所撰世家为中说之序。又福畤于仲父凝得关子明传，凝因言关氏卜筮之验，且记房、魏与太宗论道之美，亦非中说后序也。盖同藏缃帙，卷目相乱，遂误为序焉。 逸家藏古编，尤得精备，亦列十篇，实无二序。以意详测，文中子世家乃杜淹授与尚书陈叔达，编诸隋书而亡矣。关子明事，具于裴晞先贤传，今亦无存。故王氏诸孤，痛其将坠也，因附于中说两间，且曰“同志沦殂，帝阍悠邈。文中子之教，郁而不行。

5、吁！可悲矣”。此有以知杜淹见抑，而“续经”不传；诸王自悲，而遗事必录。后人责房、魏不能扬师之道，亦有由焉。 夫道之深者，固当年不能穷；功之远者，必异代而后显。方当圣时，人文复古，则周、孔至治大备，得以隆之。昔荀卿、扬雄二书，尚有韩愈、柳宗元删定，李轨、杨倞注释，况文中子非荀、扬比也，岂学者不能伸之乎？是用覃研蕴奥，引质同异，为之注解，以翼斯文。夫前圣为后圣之备，古文乃今文之修，未有离圣而异驱，捐古而近习，而能格于治者也。皇宋御天下，尊儒尚文，道大淳矣；修王削霸，政无杂矣；抑又跨唐之盛，而使文中之徒遇焉。彼韩愈氏力排异端，儒之功者也，故称孟子能拒杨、墨，而功不在禹下。孟轲氏，儒之道者也，故称颜回

6、，谓与禹、稷同道。愈不称文中子，其先功而后道欤？犹文中子不称孟轲，道存而功在其中矣。唐末司空图嗟功废道衰，乃明文中子圣矣。五季经乱，逮乎削平，则柳仲涂宗之于前，孙汉公广之于后，皆云圣人也。然未及盛行其教。 噫！知天之高，必辩其所以高也。子之道其天乎？天道则简而功密矣。门人对问，如日星丽焉，虽环周万变，不出乎天中。今推策揆影，庶仿佛其端乎？大哉。中之为义！在易为二五，在春秋为权衡，在书为皇极，在礼为中庸。谓乎无形，非中也；谓乎有象，非中也。上不荡于虚无，下不局于器用；惟变所适，惟义所在；此中之大略也。中说者，如是而已。李靖问圣人之道，子曰：“无所由，亦不至于彼。”又问彼之说，曰：“彼，道之方也，

7、必也。无至乎？”魏征问圣人忧疑，子曰：“天下皆忧疑，吾独不忧疑乎？”退谓董常曰：“乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何疑？”举是深趣，可以类知焉。或有执文昧理，以模范论语为病，此皮肤之见，非心解也。 逸才微志勤，曷究其极！中存疑阙，庸俟后贤。仍其旧篇，分为十卷。谨序 卷一王道篇 文中子曰：“甚矣！王道难行也。吾家顷铜川六世矣，未尝不笃于斯，然亦未尝得宣其用，退而咸有述焉，则以志其道也。”盖先生之述，曰时变论六篇，其言化俗推移之理竭矣。江州府君之述，曰五经决录五篇，其言圣贤制述之意备矣。晋阳穆公之述，曰政大论八篇，其言帝王之道着矣。同州府君之述，曰政小论八篇，其言王霸之业尽矣。安康献公之述，曰皇极谠

8、义九篇，其言三才之去就深矣。铜川府君之述，曰兴衰要论七篇，其言六代之得失明矣。余小子获睹成训，勤九载矣。服先人之义，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎！ 子谓董常曰：“吾欲修元经，稽诸史论，不足征也，吾得皇极谠义焉。吾欲续诗，考诸集记，不足征也，吾得时变论焉。吾欲续书，按诸载录，不足征也，吾得政大论焉。”董常曰：“夫子之得，盖其志焉。”子曰：“然。” 子谓薛收曰：“昔圣人述史三焉：其述书也，帝王之制备矣，故索焉而皆获；其述诗也，兴衰之由显，故究焉而皆得；其述春秋也，邪正之迹明，故考焉而皆当。此三者，同出于史而不可杂也。故圣人分焉。” 文中子曰：“吾视迁、固而下，述作何其纷纷乎！帝王之道，其

9、暗而不明乎？天人之意，其否而不交乎？制理者参而不一乎？陈事者乱而无绪乎？” 子不豫，闻江都有变，泫然而兴曰：“生民厌乱久矣，天其或者将启尧、舜之运，吾不与焉，命也。” 文中子曰：“道之不胜时久矣，吾将若之何？”董常曰：“夫子自秦归晋，宅居汾阳，然后三才五常，各得其所。” 薛收曰：“敢问续书之始于汉，何也？”子曰：“六国之弊，亡秦之酷，吾不忍闻也，又焉取皇纲乎？汉之统天下也，其除残秽，与民更始，而兴其视听乎？”薛收曰：“敢问续诗之备六代，何也？”子曰：“其以仲尼三百始终于周乎？”收曰：“然。”子曰：“余安敢望仲尼！然至兴衰之际，未尝不再三焉。故具六代始终，所以告也。” 文中子曰：“天下无赏罚三百

10、载矣，元经可得不兴乎？”薛收曰：“始于晋惠，何也？”子曰：“昔者明王在上，赏罚其有差乎？元经褒贬，所以代赏罚者也。其以天下无主，而赏罚不明乎？”薛收曰：“然则春秋之始周平、鲁隐，其志亦若斯乎？”子曰：“其然乎？而人莫之知也。”薛收曰：“今乃知天下之治，圣人斯在上矣；天下之乱，圣人斯在下矣。圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作。皇极所以复建，而斯文不丧也。不其深乎？”再拜而出，以告董生。董生曰：“仲尼没而文在兹乎？” 文中子曰：“卓哉，周、孔之道！其神之所为乎？顺之则吉，逆之则凶。”子述元经皇始之事，叹焉。门人未达，叔恬曰：“夫子之叹，盖叹命矣。书云：天命不于常，惟归乃有德。戎狄之德，黎民怀之，三才其

11、舍诸？”子闻之曰：“凝，尔知命哉！” 子在长安，杨素、苏夔、李德林皆请见。子与之言，归而有忧色。门人问子，子曰：“素与吾言终日，言政而不及化。夔与吾言终日，言声而不及雅。德林与吾言终日，言文而不及理。”门人曰：“然则何忧？”子曰：“非尔所知也。二三子皆朝之预议者也，今言政而不及化，是天下无礼也；言声而不及雅；是天下无乐也；言文而不及理，是天下无文也。王道从何而兴乎？吾所以忧也。”门人退。子援琴鼓荡之什，门人皆沾襟焉。 子曰：“或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也。稽德则远。” 贾琼习书至桓荣之命，曰：“洋洋乎！光明之业。天实监尔，能不以揖让终乎！”繁师玄将着北齐录，以告子。子曰：

12、“无苟作也。” 越公以食经遗子，子不受。曰：“羹藜含糗，无所用也。”答之以酒诰及洪范“三德”。 子曰：“小人不激不励，不见利不劝。” 靖君亮问辱。子曰：“言不中，行不谨，辱也。” 子曰：“化至九变，王道其明乎？故乐至九变，而淳气洽矣。”裴晞曰：“何谓也？”子曰：“夫乐，象成者也。象成莫大于形，而流于声，王化始终所可见也。故韶之成也，虞氏之恩被动植矣，乌鹊之巢，可俯而窥也，凤皇何为而藏乎？” 子曰：“封禅之费，非古也，徒以夸天下，其秦、汉之侈心乎？” 子曰：“易乐者必多哀，轻施者必好夺。” 子曰：“无赦之国，其刑必平；多敛之国，其财必削。” 子曰：“廉者常乐无求，贪者常忧不足。” 子曰：“杜如晦

13、若逢其明王，于万民其犹天乎？”董常、房元龄、贾琼问曰：“何谓也？”子曰：“春生之，夏长之，秋成之，冬敛之。父得其为父，子得其为子，君得其为君，臣得其为臣，万类咸宜。百姓日用而不知者，杜氏之任，不谓其犹天乎？吾察之久矣，目光惚然，心神忽然。此其识时运者，忧不逢真主以然哉！” 卷二天地篇子曰：“圆者动，方者静。其见天地之心乎？”子曰：“智者乐，其存物之所为乎？仁者寿，其忘我之所为乎？”子曰：“义也清而庄，靖也惠而断，威也和而博，收也旷而肃，琼也明而毅，淹也诚而厉，玄龄志而密，征也直而遂，大雅深而弘，叔达简而正。若逢其时，不减卿相，然礼乐则未备。”或曰：“董常何人也？”子曰：“其动也权，其静也至。其

14、颜氏之流乎？”叔恬曰：“山涛为吏部，拔贤进善，时无知者。身殁之后，天子出其奏于朝，然后知群才皆涛所进。如何？子曰：“密矣。”曰：“仁乎？”子曰：“吾不知也。”李密见子而论兵。子曰：“礼信仁义，则吾论之；孤虚诈力，吾不与也。”李伯药见子而论诗。子不答。伯药退谓薛收曰：“吾上陈应、刘，下述沈、谢，分四声八病，刚柔清浊，各有端序，音若埙篪。而夫子不应我，其未达欤？”薛收曰：“吾尝闻夫子之论诗矣：上明三纲，下达五常。于是征存亡，辩得失。故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变。今子营营驰骋乎末流，是夫子之所痛也，不答则有由矣。”子曰：“学者，博诵云乎哉？必也贯乎道。文者，苟作云乎哉？必也

15、济乎义。”内史薛公见子于长安，退谓子收曰：“河图、洛书，尽在是矣。汝往事之，无失也。”子曰：“士有靡衣鲜食而乐道者，吾未之见也。”子谓魏征曰：“汝与凝皆天之直人也。征也遂，凝也挺，若并行于时，有用舍焉。”子谓李靖曰：“凝也若容于时，则王法不挠矣。”李靖问任智如何，子曰：“仁以为己任。小人任智而背仁为贼，君子任智而背仁为乱。”薛收问仲长子光何人也。子曰：“天人也。”收曰：“何谓天人？”子曰：“眇然小乎！所以属于人；旷哉大乎！独能成其天。”贾琼问君子之道。子曰：“必先恕乎？”曰：“敢问恕之说。”子曰：“为人子者，以其父之心为心；为人弟者，以其兄之心为心。推而达之于天下，斯可矣。”子曰：“君子之学进

16、于道，小人之学进于利。”楚难作，使使召子，子不往。谓使者曰：“为我谢楚公。天下崩乱，非王公血诚不能安。苟非其道，无为祸先。”李密问王霸之略。子曰：“不以天下易一民之命。”李密出，子谓贾琼曰：“乱天下者必是夫也。幸灾而念祸，爱强而愿胜，神明不与也。”子居家，虽孩孺必狎。其使人也，虽童仆必敛容。子曰：“我未见知命者也。”子曰：“不就利，不违害，不强交，不苟绝，惟有道者能之。”子躬耕。或问曰：“不亦劳乎？”子曰：“一夫不耕，或受其饥，且庶人之职也。亡职者，罪无所逃天地之间，吾得逃乎？”子艺黍登场，岁不过数石，以供祭祀、冠婚、宾客之酒也，成礼则止。子之室，酒不绝。薛方士问葬。子曰：“贫者敛手足，富者具

17、棺椁，封域之制无广也，不居良田。古者不以死伤生，不以厚为礼。”陈叔达问事鬼神之道。子曰：“敬而远之。”问祭。子曰：“何独祭也，亦有祀焉，有祭焉，有享焉。三者不同，古先圣人所以接三才之奥也。达兹三者之说，则无不至矣。”叔达俯其首。子曰：“王猛有君子之德三焉：其事上也密，其接下也温，其临事也断。”或问苏绰。子曰：“俊人也。”曰：“其道何如？”子曰：“行于战国可以强，行于太平则乱矣。”问牛弘。子曰：“厚人也。”子观田，魏征、杜淹、董常至。子曰：“各言志乎？”征曰：“愿事明王，进思尽忠，退思补过。”淹曰：“愿执明王之法，使天下无冤人。”常曰：“愿圣人之道行于时，常也无事于出处。”子曰：“大哉！吾与常也

18、。”子在长安。曰：“归来乎！今之好异轻进者，率然而作，无所取焉。”子在绛，程元者因亡薛收而来。子与之言六经。元退谓收曰：“夫子载造彝伦，一匡皇极。微夫子，吾其失道左见矣。”子曰：“盖有慕名而作者，吾不为也。”叔恬曰：“文中子之教兴，其当隋之季世，皇家之未造乎？将败者吾伤其不得用，将兴者吾惜其不得见。其志勤，其言征，其事以苍生为心乎？”文中子曰：“二帝三王，吾不得而见也，舍两汉将安之乎？大哉七制之主！其以仁义公恕统天下乎？其役简，其刑清，君子乐其道，小人怀其生。四百年间，天下无二志，其有以结人心乎？终之以礼乐，则三王之举也。”子曰：“王道之驳久矣，礼乐可以不正乎？大义之芜甚矣，诗书可以不续乎？”

19、子曰：“唐虞之道直以大，故以揖让终焉。必也有圣人承之，何必定法？其道甚阔，不可格于后。夏、商之道直以简，故以放弑终焉。必也有圣人扶之，何必在我？其道亦旷，不可制于下。如有用我者，吾其为周公所为乎？” 卷三事君篇 房玄龄问事君之道。子曰：“无私。”问使人之道。曰：“无偏。”曰：“敢问化人之道。”子曰：“正其心。”问礼乐。子曰：“王道盛则礼乐从而兴焉，非尔所及也。”或问杨素。子曰：“作福作威玉食，不知其它也。” 房玄龄问郡县之治。子曰：“宗周列国八百余年，皇汉杂建四百余载，魏、晋已降，灭亡不暇，吾不知其用也。” 杨素使谓子曰：“盍仕乎？”子曰：“疏属之南，汾水之曲，有先人之敝庐在，可以避风雨，有田

20、可以具抃粥，弹琴著书、讲道劝义自乐也。愿君侯正身以统天下。时和岁丰，则通也受赐多矣，不愿仕也。” 子曰：“古之为政者，先德而后刑，故其人悦以恕；今之为政者，任刑而弃德，故其人怨以诈。” 子曰：“古之从仕者养人，今之从仕者养己。” 子曰：“甚矣！齐文宣之虐也。” 姚义曰：“何谓克终？”子曰：“有杨遵彦者，实国掌命。视民如伤，奚为不终？”窦威好议礼。子曰：“威也贤乎哉？我则不敢。” 北山丈人谓文中子曰：“何谓遑遑者无急欤？”子曰：“非敢急伤时怠也。” 子曰：“吾不度不执，不常不遂。” 房玄龄曰：“书云霍光废帝举帝，何谓也？”子曰：“何必霍光？古之大臣，废昏举明，所以康天下也。” 子游河间之渚。河上

21、丈人曰：“何居乎斯人也？心若醉六经，目若营四海，何居乎斯人也？”文中子去之。薛收曰：“何人也？”子曰：“隐者也。”收曰：“盍从之乎？”子曰：“吾与彼不相从久矣。”“至人相从乎？”子曰：“否也。” 子在河上曰：“滔滔乎！昔吾愿止焉，而不可得也，今吾得之止乎？” 子见牧守屡易，曰：“尧、舜三载考绩，仲尼三年有成。今旬月而易，吾不知其道。”薛收曰：“如何？”子曰：“三代之兴，邦家有社稷焉；两汉之盛，牧守有子孙焉。不如是之亟也。无定主而责之以忠，无定民而责之以化，虽曰能之，末由也已。” 贺若弼请射于子，发必中。子曰：“美哉乎艺也！古君子志于道，据于德，依于仁，而后艺可游也。”弼不悦而退。子谓门人曰：“

22、矜而愎，难乎免于今之世矣。” 子谓荀悦：“史乎史乎？”谓陆机：“文乎文乎？”皆思过半矣。 子谓：“文士之行可见：谢灵运小人哉？其文傲，君子则谨。沈休文小人哉？其文冶，君子则典。鲍昭、江淹，古之狷者也。其文急以怨。吴筠、孔珪，古之狂者也。其文怪以怒。谢庄、王融，古之纤人也。其文碎。徐陵、庾信，古之夸人也。其文诞。”或问孝绰兄弟。子曰：“鄙人也。其文淫。”或问湘东王兄弟。子曰：“贪人也。其文繁。谢朓，浅人也。其文捷。江揔，诡人也。其文虚。皆古之不利人也。”子谓：“颜延之、王俭、任昉，有君子之心焉。其文约以则。” 尚书召子仕，子使姚义往辞焉。曰：“必不得已，署我于蜀。”或曰：“僻。”子曰：“吾得从严

23、、扬游泳以卒世，何患乎僻？” 子曰：“吾恶夫佞者，必也愚乎？愚者不妄动。吾恶夫豪者，必也吝乎？吝者不妄散。” 子曰：“达人哉，山涛也！多可而少怪。”或曰：“王戎贤乎？”子曰：“戎而贤，天下无不贤矣。” 子曰：“陈思王可谓达理者也，以天下让，时人莫之知也。”子曰：“君子哉，思王也！其文深以典。” 房玄龄问史。子曰：“古之史也辩道，今之史也耀文。”问文。子曰：“古之文也约以达，今之文也繁以塞。” 薛收问续诗。子曰：“有四名焉，有五志焉。何谓四名？一曰化，天子所以风天下也；二曰政，蕃臣所以移其俗也；三曰颂，以成功告于神明也；四曰叹，以陈诲立诫于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或伤焉，或恶焉，或诫焉，

24、是谓五志。” 子谓叔恬曰：“汝为春秋元经乎？春秋元经于王道，是轻重之权衡，曲直之绳墨也，失则无所取衷矣。” 子谓：续诗之有化，其犹先王之有雅乎？续诗之有政，其犹列国之有风乎？ 子曰：“郡县之政，其异列国之风乎？列国之风深以固，其人笃。曰：我君不卒求我也，其上下相安乎？及其变也，劳而散，其人盖伤君恩之薄也，而不敢怨。郡县之政悦以幸，其人慕。曰：我君不卒抚我也，其臣主屡迁乎？及其变也，苛而迫，其人盖怨吏心之酷也，而无所伤焉。虽有善政，未及行也。”魏征曰：“敢问列国之风变，伤而不怨；郡县之政变，怨而不伤；何谓也？”子曰：“伤而不怨，则不曰犹吾君也。吾得逃乎？何敢怨？怨而不伤，则不曰彼下矣。吾将贼之，

25、又何伤？故曰三代之末，尚有仁义存焉；六代之季，仁义尽矣。何则？导人者非其路也。” 子曰：“变风变雅作而王泽竭矣，变化变政作而帝制衰矣。” 子曰：“言取而行违，温彦博恶之；面誉而背毁，魏征恶之。” 卷四周公篇 子谓周公之道：“曲而当，私而恕。其穷理尽性以至于命乎？”子曰：“圣人之道，其昌也潜，其弊也寝，亹亹焉若寒暑进退，物莫不从之，而不知其由也。” 温彦博问：“嵇康、阮籍何人也？”子曰：“古之名理者，而不能穷也。”曰：“何谓也？”子曰：“道不足而器有余。”曰：“敢问道器。”子曰：“通变之谓道，执方之谓器。”曰：“刘灵何人也？”子曰：“古之闭关人也。”曰：“可乎？”曰：“兼忘天下，不亦可乎？”曰：

26、“道足乎？”曰：“足则吾不知也。” 陈守谓薛生曰：“吾行令于郡县而盗不止，夫子居于乡里而争者息，何也？”薛生曰：“此以言化，彼以心化。”陈守曰：“吾过矣。”退而静居，三月盗贼出境。子闻之曰：“收善言，叔达善德。” 房玄龄问：“田畴，何人也？”子曰：“古之义人也。” 子谓“武德之舞劳而决。其发谋动虑，经天子乎？”谓“昭德之舞闲而泰。其和神定气，绥天下乎？”太原府君曰：“何如？”子曰：“或决而成之，或泰而守之。吾不知其变也。噫！武德，则功存焉，不如昭德之善也。且武之未尽善久矣。其时乎？其时乎？” 子谓史谈善述九流。“知其不可废，而知其各有弊也，安得长者之言哉？”子曰：“通其变，天下无弊法；执其方，

27、天下无善教。故曰：存乎其人。” 子曰：“安得圆机之士，与之共言九流哉？安得皇极之主，与之共叙九畴哉？” 杜淹问：“崔浩何人也？”子曰：“迫人也。执小道，乱大经。” 程元曰：“敢问豳风何也？”子曰：“变风也。”元曰：“周公之际，亦有变风乎？”子曰：“君臣相诮，其能正乎？成王终疑，则风遂变矣。非周公至诚，孰能卒之哉？”元曰：“豳居变风之末，何也？”子曰：“夷王已下，变风不复正矣。夫子盖伤之者也，故终之以豳风。言变之可正也，唯周公能之，故系之以正，歌豳曰周之本也。呜呼，非周公孰知其艰哉？变而克正，危而克扶，始终不失于本，其惟周公乎？系之豳远矣哉！” 子曰：“齐桓尊王室而诸侯服，惟管仲知之；符秦举大号

28、而中原静，惟王猛知之。”或曰符秦逆。子曰：“晋制命者之罪也，符秦何逆？昔周制至公之命，故齐桓、管仲不得而背也；晋制至私之命，故符秦、王猛不得而事也。其应天顺命、安国济民乎？是以武王不敢逆天命、背人而事纣，齐桓不敢逆天命、背人而黜周。故曰：晋之罪也，符秦何逆？三十余年，中国士民，东西南北，自远而至，猛之力也。” 子曰：“符秦之有臣，其王猛之所为乎？元魏之有主，其孝文之所为乎？中国之道不坠，孝文之力也。” 太原府君曰：“温子升何人也？”子曰：“险人也。智小谋大。永安之事，同州府君常切齿焉，则有由也。” 子读三祖上事。曰：“勤哉，而不补也！无谓魏、周无人，吾家适不用尔。” 子之家庙，座必东南向，自穆

29、公始也。曰：“未志先人之国。” 辽东之役。子闻之曰：“祸自此始矣。天子不见伯益赞禹之词，公卿不用魏相讽宣帝之事。” 王孝逸谓子曰：“天下皆争利弃义，吾独若之何？”子曰：“舍其所争，取其所弃，不亦君子乎？” 子谓贾琼、王孝逸、凌敬曰：“诸生何乐？”贾琼曰：“乐闲居。”子曰：“静以思道可矣。”王孝逸曰：“乐闻过。”子曰：“过而屡闻，益矣。”凌敬曰：“乐逢善人。”子曰：“多贤不亦乐乎？” 薛收游于馆陶，适与魏征归。告子曰：“征，颜、冉之器也。” 征宿子之家，言六经，逾月不出。及去，谓薛收曰：“明王不出而夫子生，是三才九畴属布衣也。” 刘炫见子，谈六经。唱其端，终日不竭。子曰：“何其多也。”炫曰：“先

30、儒异同，不可不述也。”子曰：“一以贯之可矣。尔以尼父为多学而识之耶？”炫退，子谓门人曰：“荣华其言，小成其道，难矣哉！” 凌敬问礼乐之本。子曰：“无邪。”凌敬退，子曰：“贤哉，儒也！以礼乐为问。” 子曰：“大风安不忘危，其霸心之存乎？秋风乐极哀来，其悔志之萌乎？” 子曰：“诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱。非老、庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。易不云乎：苟非其人，道不虚行。” 或问佛。子曰：“圣人也。”曰：“其教何如？”曰：“西方之教也，中国则泥。轩车不可以适越，冠冕不可以之胡，古之道也。” 或问宇文俭。子曰：“君子儒也。疏通知远，其书之所深乎？铜川府君重之，岂徒然哉？”

31、子游太乐，闻龙舟五更之曲，瞿然而归。曰：“靡靡乐也。作之邦国焉，不可以游矣。” 子谓姚义：“盍官乎？”义曰：“舍道干禄，义则未暇。”子曰：“诚哉！” 或问荀彧、荀攸。子曰：“皆贤者也。”曰：“生死何如？”子曰：“生以救时，死以明道，荀氏有二仁焉。” 卷五问易篇 刘炫问易。子曰：“圣人于易，没身而已，况吾侪乎？”炫曰：“吾谈之于朝，无我敌者。”子不答。退谓门人曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。” 魏征曰：“圣人有忧乎？”子曰：“天下皆忧，吾独得不忧乎？”问疑。子曰：“天下皆疑，吾独得不疑乎？”征退，子谓董常曰：“乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何疑？”常曰：“非告征也，子亦二言乎？”子曰：“征所

32、问者迹也，吾告汝者心也。心迹之判久矣，吾独得不二言乎？”常曰：“心迹固殊乎？”子曰：“自汝观之则殊也，而适造者不知其殊也，各云当而已矣。则夫二未违一也。”李播闻而叹曰：“大哉乎一也！天下皆归焉，而不觉也。” 程元问叔恬曰：“续书之有志有诏，何谓也？”叔恬以告文中子。子曰：“志以成道，言以宣志。诏其见王者之志乎？其恤人也周，其致用也悉。一言而天下应，一令而不可易。非仁智博达，则天明命，其孰能诏天下乎？” 叔恬曰：“敢问策何谓也？”子曰：“其言也典，其致也博，悯而不私，劳而不倦，其惟策乎？” 子曰：“续书之有命邃矣：其有君臣经略，当其地乎？其有成败于其间，天下悬之，不得已而临之乎？进退消息，不失其几乎？道甚大，物不废，高逝独往，中权契化，自作天命乎？” 文中子曰：“事者，其取诸仁义而有谋乎？虽天子必有师，然亦何常师之有？唯道所存，以天下之身，受天下之训，得天下之道，成天下之务，民不知其由也，其惟明主乎？” 文中子曰：“广仁益智，莫善于问；乘事演道，莫善于对。非明君孰能广问？非达臣孰能专对乎？其因宜取