净明道与摩尼教DOC.docx

1、净明道与摩尼教DOC净明道与摩尼教 南宋初诞生了灵宝净明法，净明忠孝道于元代问世，二者统称净明道。净明道尊奉的祖师非止一人，其中许遜颇著名。许遜传说和许遜崇拜，发端于六朝，源远流长。净明道宣扬孝道，汲取道教诸派，融合儒释二教，颇具特色。故净明道研究自上世纪四十年代以来就引起少数学者重视。特别是秋月观自1966年起，接连发表11篇有关论文，然后将之归纳与补充，于1978年出版了力作中国近世道教形成净明道基础的研究，开辟道路。此后，专论许逊信仰、吴猛传说或净明道的中外论文渐多，几部道教史及其它一些道教专著都对净明道各抒己见，几部有关道经的提要、解题、概论等均涉及净明道经。1997年李丰著许逊与萨守

2、坚：邓志谟道教小说研究出版，再上台阶。黄小石1999年出版了新作净明道研究，后继有人。2001年8月出版的詹石窗主编的道韵第9辑为“净明闾山派与养生哲学专辑”，2002年9月在南昌召开了“中国道教净明道文化研讨会”，集中表达了近年来学者对净明道研究的关注。 文献记载有位兰公，崇拜日月，信奉孝悌王，推行孝道。疑兰公孝道实为六朝依附儒道二教的摩尼教，又疑宋元净明道暗藏着摩尼教的教义。若果真如此，则道教之兼收并蓄，包罗万象，又多一证。摩尼教之命运多舛，善于依附，此亦一例。谨献所疑，求教同好。 一 有关六朝许遜、吴猛或孝道的主要资料，编写于宋以前者，学者们梳理出来的有六朝许遜别传、南朝见素子洞仙传、南

3、朝吴猛传、刘宋刘义庆幽明录、刘宋雷次宗豫章记、南齐刘澄之鄱阳记、陈马枢道学传、唐陈翰异闻集、唐张 朝野佥载、初唐贞观年间陈宗裕敕建乌石观碑记、初唐高宗时胡惠超晋洪州西山十二真君内传、唐元和年间孝道吴许二真君传和唐末五代杜光庭墉城集仙录等多种。本文要特别提出孝道吴许二真君传来，再次进行考察。 孝道吴许二真君传收录于明代道藏。传中提起中唐宪宗元和十四年(819年)时，口气好似当时人说当时事。秋月观 据此推测孝道吴许二真君传出现于九世纪中期。柳存仁断定孝道吴许二真君传其写定之时，最迟不能过九世纪初，或即写定于元和十四年。 从写定的时间看，孝道吴许二真君传在众多文献中并不是很早。但柳存仁对孝道吴许二真

4、君传十分看重，据之写出一篇精彩的宏文许逊与兰公，指出孝道吴许二真君传中兰公及三明王弟兄一段叙述，质朴且多冗文，来源较早，编纂者有所承袭，为我们提供了他处所无之材料。他判断兰公孝道一派宗教之信仰，东晋迄刘宋间，似先已开始流行。柳存仁的判断给人以启发。我们还可以通过资料对比的方法，推断孝道吴许二真君传保存的兰公孝道神话，来源于唐代之前，更接近六朝时期的原貌。 对比参照资料之一即初唐高宗时胡惠超撰晋洪州西山十二真君内传。晋洪州西山十二真君内传为新唐志著录，已亡佚。宋史。艺文志。神仙著录：“余卞十二真君传二卷”。余卞十二真君传亦已亡佚。五代或宋人编仙苑编珠卷下摘录十二真君传，惜过于简略。太平广记卷十四

5、和卷十五有许真君、吴真君和兰公三篇，皆注明出自十二真君传，为余卞十二真君传佚文，幸而比较详细。秋月观 指出，余卞十二真君传盖对晋洪州西山十二真君内传以来的传承加以整理、改订而成。余卞的十二真君传可能在黄堂观十二真君身上增加一些新“事迹”，兰公早期孝道神话则盖基本抄录晋洪州西山十二真君内传之旧。 对比参照资料之二即慈善孝子报恩成道经。道藏中有元始洞真慈善孝子报恩成道经、洞玄灵宝八仙王教诫经和洞玄灵宝道要经三种述孝道的经典。我发现前二经文字基本相同，为同经异本，但对三经的年代未敢判断。王卡通过对照敦煌道经，明确指出上述元始洞真慈善孝子报恩成道经和异本洞玄灵宝八仙王教诫经，应是慈善孝子报恩成道经的“

6、八仙王教诫品”；指出洞玄灵宝道要经与敦煌遗书P2582慈善孝子报恩成道经。道要品第四为同经异本，应是慈善孝子报恩成道经的“道要品”。王卡的考证可信。他参考大渊忍尔对敦煌道经的研究，推断慈善孝子报恩成道经的成书年代当在南北朝末至隋唐之际，截止于安史之乱(755年)前后，可能为现存最早的孝道派经典。郑阿财推测P2582慈善孝子报恩成道经经文本身的成立年代，恐在唐代以前。“八仙王教诫品”和“道要品”均没有提到兰公，但叙述了兰公孝道神话的片段。 下面将兰公孝道神话分解为日月斗三王、三仙人冢、童子求为义儿、铜符铁券、十二真君等五段神话一一进行对照，可以发现孝道吴许二真君传与晋洪州西山十二真君内传、与慈善

7、孝子报恩成道经的不同之处。 第一，孝道吴许二真君传说日中先王玄?为大道，月中明王始?为至道，斗中孝悌王元?散为孝道，日月斗三王居最高神地位。太平广记卷十五兰公曰：“居日中为仙王，月中为明王，斗中为孝弟王具其三才，肇分始于三气。三气者，玉清三天也。玉清境是元始太圣真王治化也。太清者，玄道流行，虚无自然，玉皇所治也。”在这里，元始太圣真王为最高神，日月斗三王地位下降，屈居下位。慈善孝子报恩成道经“八仙王教诫品”(即洞玄灵宝八仙王教诫经)曰：元始无上大道应化之气分形为左右中三真，无上大道元始天尊授此三真号曰至孝真王。在这里，无上大道元始天尊为最高神，日月斗三王(即左右中三真)地位下降，屈居下位。 第

8、二，孝道吴许二真君传叙述的三仙人冢神话，以肌肤的生灭表现三阶段，寓意明确(见后述)。太平广记卷十五兰公称三冢是三仙解化之坟，并讲解说第一冢昔有真人骸骨，今乃已得复形，是为地仙，长生久视。第二冢有仙衣一对、道经一函，复有一人方如醉卧，发之良久乃能谈话。此以太阴炼形、绵养真气尔。第三冢有玉液丹，服之白日便可升天。掘冢后，第二冢仙人醒来。兰公服第三冢玉液丹而成仙。兰公遂同第二冢的仙人一起度化官民。在这里，增加了太阴炼形、玉液丹等，寓意反而含混。慈善孝子报恩成道经现存的“八仙王教诫品”和“道要品”均没有三仙人冢神话。“道要品”(即洞玄灵宝道要经)曰：修道人死后伏尸冢间，形神不散，琼丹入口便活，犹如睡觉

9、。这里只留下三仙人冢神话的影子。 第三，孝道吴许二真君传述孝悌王化为童子求为谌姆义儿神话，兰公和谌姆的形象清晰(见后述)。太平广记卷十五兰公说：“忽有斗中真人下降兰公之舍，自称孝弟(悌)王，云：吾于上清已下，托化人间，示陈孝道之教。后晋代尝有真仙许逊，传吾孝道之宗，是为众仙之长。因付兰公至道秘旨。于是兰公获斯妙诀，颖悟真机，默辨往由，顾知前事。因与里人共出郊野，忽睹古冢三所。”最后说，自吴都十五童子、丹阳三岁灵孩，洎于兰公，都是仙之化现。慈善孝子报恩成道经“八仙王教诫品”(即洞玄灵宝八仙王教诫经)曰：“三真化作婴童，托付真母。已渐长大，随世成立。”前者故事中没有孝悌王化为童子的情节，甚至没有谌

10、姆。十五童子和三岁灵孩尚残留童子的影子，但其义不明。后者故事中真母只剩下谌姆的影子，没有了兰公，三真皆化婴童，其义亦不明。 第四，孝道吴许二真君传述铜符铁券神话中只有铜符铁券，有特殊涵义(见后述)。太平广记卷十五兰公曰：孝悌王“所传孝道之秘法，别有宝经一帙，金丹一合，铜符铁券，得之者唯高明大使许真君焉。”增加了宝经一帙、金丹一合，铜符铁券的涵义变得模糊了。慈善孝子报恩成道经“八仙王教诫品”和“道要品”无铜符铁券神话。 第五，孝道吴许二真君传说许遜将孝道妙法“授与周、彭、陈、时、盱、甘、曾、钟、施、黄、吴、刘、沈等十二真君”。这里，号称十二真君，实际提到十三四人。晋洪州西山十二真君内传顾名思义，

11、当只述十二人传记，无第十三人传记，无兰公传记。太平广记卷十五兰公当是李窻等辑十二真君传记中的有关内容新增一篇，并非晋洪州西山十二真君内传原有该传。慈善孝子报恩成道经现存“八仙王教诫品”和“道要品”皆无十二真君故事。 日月斗三王地位下降，三仙人冢寓意变得含混，兰公和谌姆的形象变得不清晰，铜符铁券的涵义变得模糊，只有十二真君的人数从不确定变为确定，这些都显示了一种从远到近的历时的演化过程。神话演化的过程是比较缓慢的，往往历经岁月沧桑才发生明显的变化。从演变痕迹可以看出，孝道吴许二真君传所述兰公孝道神话，的确远远早于晋洪州西山十二真君内传和慈善孝子报恩成道经所述。如上所述，晋洪州西山十二真君内传撰于

12、初唐高宗时期。慈善孝子报恩成道经盖撰于南北朝末至安史之乱前后，或恐在唐代以前。柳存仁关于孝道吴许二真君传所述兰公孝道神话来源较早，兰公孝道一派宗教之信仰似先已开始流行于东晋迄刘宋间的推断，是接近历史事实的。二 柳存仁推断说：“早期流行孝道一派之道教，愚疑为一种自西域东传之外道，既受佛经影响，又与儒教之传统意识抟合，终成道教之一派。”他推测缘起于西来外道的兰公孝道，可能萌芽于山东，东晋至刘宋间开始流行，与许逊本无关。七世纪以后北方人创造了许逊家谱，将兰公的孝道依附许逊信仰，又吸收了西南地区的道教人物吴猛传说。柳存仁非常慎重，不肯指出终成孝道的西来外道具体是哪种宗教，大概是把任务留给了我们这一代。

13、孝道吴许二真君传所记述的六朝兰公孝道神话，内容异常独特，好似故事谜。根据柳存仁的启示，我冒险尝试解读这一连串的故事谜。我觉得，日月斗三王、三仙人冢、童子求为义儿、铜符铁券、十二真君等五段神话似乎都是暗示。根据对暗示的领会，我怀疑这种西来外道是摩尼教。 将日中先王排列为长兄，将月中明王排列为三弟，斗中真人孝悌王居中，这种排列不合中国人习惯。中国古代三兄弟，常以伯仲叔称名排序，常直接以数字排序。后者如茅山的茅盈、茅固和茅衷三兄弟，称为大茅真君、二茅真君和三茅真君。另外，或以“三才”排序，如“黄巾起义”领袖张角、张梁和张宝三兄弟，自称天宝将军、地宝将军和人宝将军。中国古代的星辰崇拜中，日月星合在一起

14、则为三光。即使以三光排序，三兄弟也应排列为日月星，不会排列为日斗月。道教称玄元始三化三清，并没有将三清并列为三兄弟。孝道吴许二真君传神话将日斗月三兄弟说成玄元始三，也不合中国的道教教义。故而，日斗月三王神话，出自外来文化甚明。日斗月三兄弟，只有斗中孝悌王下降人间度化兰公，日中先王和月中明王都隐居背后，没有出面，给人的印象是孝悌王代表日月。可以看出，日斗月三王神话是在暗示“自西域东传之外道”的日月崇拜。 公元三世纪末，已有琐罗亚斯德教和摩尼教传入中亚地区。摩尼教和琐罗亚斯德教都是典型的二元神论宗教，摩尼教在形成和传播过程中，吸收了琐罗亚斯德教教义，所以二者的教义有的部分极相似。比如，这两种宗教都

15、崇拜光明、崇拜日月。仅仅日斗月三王神话，我们尚无法判定其为何种外道。大概是担心这一点，孝道吴许二真君传紧接着讲述了三仙人冢神话。神话说：孝悌王指示兰公主动去见蜀太守府君，向他预告说有三座仙人冢：第一冢的仙人已经仙去，只剩仙骨；第二冢的仙人20岁，正睡觉；第三冢只有白骨，还没有长出肌肉和皮肤。兰公带领太守将冢掘开，他的预告得到完全验证。第二冢的仙人醒来，飞腾升空，以后不断降临，受到太守崇拜。说到仙人冢，就会想到道教。道教说尸解成仙后，空冢中只留下衣物鞋帽或剑、杖等。三仙人冢留骨留仙，与道教尸解迥然不同。道教神话说老子用太玄生符，令徐甲的枯骨复活成人，雇他为仆役。三仙人冢神话的仙人，墓开即醒，与徐甲复活亦大相径庭。南宋白玉蟾将三仙人冢解释为三生解化。此释并非原义。摩尼教认为黑暗的物质构成人的肉体，肉体中囚禁的光明分子组成人的灵魂。三仙人冢神话中的仙骨盖寓意光明分子，肌肤盖寓意黑暗物质。故事通过描述三仙骨上的肌肤从初生到丰满、从丰满到灭尽的变化，盖寓意光明与黑暗战斗的三际过程。即第三冢的仙骨将生肌肤，为黑暗将侵入光明的初际。第二冢的仙骨长满肌肤，如成人，肌肤将仙骨完全包裹在内，为光明与黑暗艰难搏斗的中际。第一冢的仙骨已经脱尽肌肤，盖表示