中国文学史上宗教与文学的特殊关系.docx

1、中国文学史上宗教与文学的特殊关系中国文学史上宗教与文学的特殊关系饶宗颐“宗教”一词意义出于对神虔敬的表示，西周彝铭中有“敬德”一词可以比方。人的宗教理想（idel religceux）是“法”Loi（希伯来称forah）神的秩序（ordre divin）的认识与奉行，神的意旨（volonte divine），其本质就是正直、公道（justice，希伯来称sedhek)。殷代龟和骨的占卜刻辞，最新统计近六万片，几乎每片都出现“贞”（）字，亦写作鼎，贞是“问事之正”，指通过占卜手续，由神的指示取得“正”的答案。一般把它只说作“问”，而忽略了“正”之终极一义，只是片面的理解。吉的占卜叫作“恒贞”，在

2、包山楚简中“恒（贞）吉”的成语，比比皆是。“恒贞”又称“永贞”，是太祝所冀求的神所宠赐的福祉（bndiction，希伯来称berakhah)。所以“贞”的含义可相当于sedhek，是殷周以来占卜神学上一个极重要的观念，我另有专文贞的哲学讨论之。中国原始宗教上事神的角色，依照楚国观射父谈话的分析，有宗、祝、巫、史四种重要人物。表之如下：宗管上下之神祇、氏姓所出。尚书，伯夷作“秩宗”，即此。祝即太祝，能知山川之号、宗庙之事，周礼说“太祝掌祈福祥”。说文：祝，祭主赞词者。巫主接神。史主安排神的位序。（楚语“家为巫史”句韦昭注）祝的地位较高，须有先圣之后有光烈者“方可充任”，他的职掌最接近文学之事。周

3、礼春官太祝下云：掌六祝之辞，以事鬼、神、示，祈福祥，求永贞。六辞者：祠、命、诰、会、祷、诔。殷卜辞里面，宗、祝、巫、史等官名均出现，足证其说之可据。太祝负责六辞，由他执笔拟撰赞词来“求：恒贞”而取得福祉，六祝之辞共有六种文体，都和祭事有关，这即是中国文化上文学与宗教特殊关系最深之一例。六种文辞已有孙诒让的周礼正义的详细考证。现在可以补充的有不少出土的文书可以帮助解说。祠：说文“春祭曰祠。品物少，多文辞也。”像秦简有“马禖祭祝辞”。命：铜器铭文中有“出厥命”一类字句，如“永盂（西周恭王器）叠见之。”此例极多。诰：如何尊（成王时器）前言“王宗小子”下言“廷告于天曰”结云“王咸”。即诰的异文（用唐兰

4、说）。此铭可说是诰辞之具体例证。尚书中的盘庚之诰、大诰、康诰均是。文内有时渗用“乌虖”（呜呼）之感叹词，是带警惕性，有浓厚情感的文书。会：指会盟、誓戒之文，如侯马盟书、诅楚文之类。祷：铜器铭辞之末，多系祝嘏祈永命之语。如簋其例常见。诔：对死者之纪念文字。左传鲁哀公之诔孔子是有名之一例（哀十六年）。太祝的六辞可说是祭祀文学，祀与戎是国之大事。曹丕说过“文章，经国之大业”，这一类配合国家典礼的文学作品，在古代大都出于太祝之手，是“经国”性质的文章，可惜文献资料保存不多。现在出土文书的长篇文诰，像墙盘的历述先德、中山王衅壶铭的告诫嗣王，都是语重心长、义正词严的作品，与尚书典谟训告之文可相媲美。中国文

5、学的主要观念，最早为人提出的要算“志”和“德”二者，“诗言志”之为中国文学思想的最早观念，一般文学批评史言之已详，为大家所熟悉；太祝六辞中的诔，亦是“道志”的文字。墨子说：“诔者，道死人之志也。”（鲁问篇）“诗言志”指生人借诗来表达自己的意向，是作者的感受通过韵文的诗来表现；“诔道志”则是代死人来称述，剖明死者的内心之所寄托。有时“诔”与“谥”一样为君对臣属死后的一种评价。不过“谥”与“诔”不同，“诔”以道志，而“谥”以表“德”。诔与谥是对一个人死后的总结性的称述，有褒有贬，要恰如其分。孔子死后，鲁哀公对他的诔词有些不妥的地方，引起孔子学生子贡有“失志为昏、失所为愆”的非难和讥议。因为不能把孔

6、子的志业说得恰切的缘故。古代文学，言志之外还有述德一端。春秋传云：“诸侯相见，号辞必称先君。”彝铭多数称述先德。最好之例证像西周的师鼎先言：“臣朕皇考穆王，用乃孔德，余小子肇淑先王德，夙夕由先祖刺（烈）德。”又云“皇辟懿德”、“用厥刺祖卪（节）德”。连续用许多德字，“德”观念的出现可追溯到夏代，墨子引古文尚书禹之总德云：“不慎厥德，天命焉保。”（非命下）尚书言皋陶迈种德。到了西周“敬德”一词成为普遍套语。墙盘说：“上帝降懿德。”美德是上帝所降给的。周书警戒王者失德则天命不能保，似即发挥夏代尚德的旧训。个人方面亦以敬德为主，谥即所以表其德，把一生的积累德行做一总结。子孙对先人的德行必须作为榜样，

7、永远不忘记，所以文学上亦产生了“述德文学”，与“言志文学”并行，后代陆机的述祖德赋、谢灵运的述祖德诗，便是它的支流，谈中国文学观念的人，只谈言志而没有谈述德，这是很遗憾的! 文学对于死者的称述与祭礼及丧礼有密切关系。荀子礼论云：“祭祀，敬事其神也，铭、诔、系、世，敬传其名也。”这些铭诔文章原属丧礼的一部分。楚辞的招魂、大招亦然。刘勰说：“招魂可谓祝辞之组也。”它是对死者的追悼文字，应亦是与述死者的志之诔辞同属太祝的文学体系，有人称之为巫系文学，巫只是为死者招魂而已，不同太祝之主司文学，其说不甚妥当。刘师培谓“中国文学起于巫祝之官”，只说中了一半。中国原始宗教的规律与生活，儒家之说，以一个“礼”

8、字概括之，礼本是一种事神致福的社会性行为。礼制为祭祀、会盟、宴饮、朝聘等系列划分等级的仪节。古代的主要祭品有“二精”之说，“二精”灵龟的信仰，在7000年前贾湖遗址出有加工龟甲上刻三个类似甲骨的文字，安徽含山淩家滩的玉龟中置玉版，说明龟卜文化源远流长，非始于殷人，显示其尊神及率民事神的程度。所有祭祀活动的记录，一言以蔽之，无非是占卜文字，“占”亦是文章之一体。刘勰已言之。殷代龟卜之外，还有筮卦，用数字来表示阴阳。殷代已有六十四卦，镌刻于各种骨、石、陶、铜器之上。马王堆帛书的周易，卦名与卦序与今本不同，例如乾卦作键，键是锁之牡者（阳性之key），因为乾坤是易的门户，辟户为乾，故借键为之。卦的命名

9、包有抽象与具体的相生相反的对比意念，充分运用文学上的比兴之类推思维方式。“比”是譬喻（analogical mode of thinking），“兴”是借具体事物以引起他人的警悟、理解。比与兴二者大量引用间接的隐喻，而非直接的换喻，以义类推。一卦可代表许多事物，引起占卜者高度的联想作用，易卦的推理几乎是一种文学手段。古代中国占卦而外又有占梦，与巴比伦相同。周礼太卜所掌又有：“三兆、三梦以觇国家之吉凶，以诏救政。”三兆等原亦有颂，皆千有二百，应该算是文学作品，可惜都已久佚不传了。占卜文学在古代宗教记录是一大宝库，殷、周人占卜不止用一种，何以既用龟卜，同时又要筮卦？它的道理，在洪范中有详细的说明。

10、目的在于取得天和人一致的同意，名曰“大同”。凡谋事必卿士从、庶民从、龟从、筮从，几方面都取得agreement，天、人共同支持，然后决定执行。洪范一文过去受到许多人的怀疑，现今细读，与出土资料尚吻合。殷代烦冗的祭祀及占卜手续，到了周人手上，加以重大改革。殷有统一大神，即帝与上帝作为一切自然界的主宰。周人似乎取自夏人所尊的“命”，再与“天”结合，提出“天命”观念来证明他代殷取得政权的合法性。（马王堆帛书经法云：“黄宗受命于天，定立于地。”则溯源至黄帝）强调有德然后有位，失德必失其位。西周文诰处处发挥这个道理，“天”的地位和“天”对人的影响力至此得到绝对的确定。“天示象，现吉凶”，天地间灾异现象的

11、产生，由于人主有过失，故天显示凶的预兆，王者如果能修行德政可以补过。周礼所谓“以诏救政”，“救”即是“补救”的意思。这样叫作“救政”，当时人们相信天人之间有绝对的因果关系。周人采用尧的礼教，大大揭橥礼的重要性，一切人事活动的秩序以礼为核心。礼记称“周尊礼尚施”，和殷人的“尊神（尚祀）”、“先鬼而后礼”是宗教施为上的一大转变。孔子本是殷人后裔，但他奉承周人之教，处处以礼为重，他说：“吾从周。”他作春秋即是“博文约礼”的实践表现。左传注家都认为孔子修春秋，约以周礼，意思是说：按礼以正之，以定人伦之是非。春秋之文字极为简质，其旨数千，即是“约之以礼”的实例。可是孔子说“天道远人道迩”，舍其远而取其近

12、，论语中“天道”只有一见，孔子所重在于人事道德行为，宗教意味已大大减少。马王堆本系辞传后面有要一章，记孔子与子贡的问答，孔子说他之学易和卜筮者不同。他说：“我观其德义耳。”“吾与史巫同途而殊归。”孔子学易归宿于“德义”。注重在义理方面，这是他学易的态度。儒家自孔、孟喜欢谈仁，以人学为主，他们没有建立宗教的野心，使到后来儒家始终不能成为正式的宗教。“道”的抽象观念，兼有天人而义较浑圆，可以训始训大训虚训理，管子心术：“虚无无形之谓道。”老子云：“有物混成，先天地生。”“字之曰道，强为之名曰大。”故张揖广雅中训“大”之字，道排列于首位，在天地之前。庄子缮性：“道，理也。”帛书经法最后一篇为道原，描

13、写宇宙生成的起讫，始于“恒无”而终于“恒一”，提出“一”为道之本。又成法篇云：“一者，道其本也。”后来因有“大一”之名产生，“主之以大一”是老、庄共同的主张。到了淮南子遂作原道篇，他又说：“浑沌为朴未造而成物谓之大一。”（诠言训）这一派形成道家的主流，他们竟把儒家的礼、乐说成“出于大一”，如吕氏春秋大乐和礼记的礼运都有同样的说法。以后“大一”给神化了，可以下行九宫。这是道家的统一抽象神，比“帝”又推进一步了。还有从天地间的大气体会出来，以“气”是万物的动力的说法。庄子说：“伏羲得之，以袭气母。”说文：“羲，气也。”羲的本义即是气。楚帛书气字作，伏羲作雹戏，易传以为画卦始于伏羲，又谓：“一阴一阳

14、之谓道。”伏羲是元气的创造主，以后易学家及道家无不尊伏羲为祖师。道和气两个抽象观念，后来文学家都充分加以利用，刘勰著文心雕龙首列原道，云：“圣因文以明道。”唐代韩愈亦著原道。他的朋友柳宗元亦言：“文以明道。”其学生李汉说：“文者，贯道之器。”以后许多文学批评家都主张“文以载道”，其实，庄子书中已有“道可与载”的句子。至于“气”，孟子有“志，气之帅；气，体之充”之说。春秋时，屠蒯说：“味以行气。”（左昭九年）其后曹丕遂主张“文以气为主”（典论），韩愈亦言：“气盛则言之高下皆宜。”这些人所共知，不必深论。这一文学观念，无不以儒、道思想为其骨干，而道家尤为重要。宗教思想之与文学，就好像一物的内蕴与外

15、廓互相依存着表里的关系。宗教必待文学而后有高度的表达，文学作品因时代而转移，必借宗教思想来充实它的内容。东汉以后，佛教输入中国，中国文化起了极大的变化。道教的茁长，亦吸取佛教思想架构各方面作为其养料，创造出许多新型的作品。举例言之，中国古代没有创世纪形式的长篇文字，史诗更不待论。晋时，王浮作化胡经，十一变词中乃有“洪水滔天到月支，选擢种民留伏羲”之文，伏羲竟成为chosen people了。此后元始上真众仙记引真书有盘古真人开辟天地之说，其实剽窃儒书，变本加厉！佛教徒刘勰居定林寺，娴习“文字般若”（prajna of letters），著文心雕龙从“正”（mrga）见立论，调和文、质两极，矫正

16、当日齐梁“文章且须放荡”之偏见，故刘勰知机，誉其“识具圆通”，开阳儒阴释之先路。若夫文学心灵的培养，取资于宗教为常见之事。文学家不一定有某种宗教的坚定信仰，儒、释、道三教著述，既多所涉猎，自然对他们的思想起了渗透的作用。以唐、宋诗人来说，王维山水诗中充满禅悦意味。李贺诗中用许多“生”、“死”字眼，有人以为是受到楞伽经的影响。苏轼的浸淫道书，黄山谷对禅宗的深入，都是重要的例子。他如文学手段在宗教家手上多方运用，王梵志之于偈颂式五言诗，全真教徒之采取词牌，甚至改易词调的原名，自创新格，各极其胜，互相采获。宗教家如何利用文学作为其宣传工具，中国人对宗教采取宽容态度，各教彼此间的互相渗透，更是常见的现

17、象。本文但揭其大要，侧重古代，以溯源为主体，至于详细分析，非另著一书讨论不可，唯有期之异日矣。原载饶宗颐二十世纪学术文集卷五，台北新文丰出版公司，2003年10月 一代国学大师饶宗颐先生在接受中新社记者专访时表示，尽管90高龄了，又是家住校外，但每个月仍要坚持来学术馆三趟，进行研究工作。中新社发饶宗颐 目 录 生平简介 同乡评述 学术研究 获勋简介 世人评说 年表简编 著述要目 作品简介 （1917 ）生平简介饶宗颐是我国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家，是集学术、艺术于一身的大学者，又是杰出的翻译家。香港大学副校长曾这样评价他：“香港如果出了一个饶宗颐，就不会是文

18、化沙漠了。”而他又是以“辛苦待舂锄”来谦虚地评价自己一生成就的。饶先生和季羡林齐名,学界称南饶北季。 饶宗颐，1917年8月9日。生于广东潮安。字固庵，号选堂，广东潮州人。幼耽文艺，18岁续成其父所著潮州艺文志，刊于领南学报。以后历任无锡国专、广东文理学院、华南大学等教授。1949年移居香港，任教香港大学，并先后从事研究于印度班达伽东方研究所，又在新加坡大学、美国耶鲁大学、法国高等研究院任职教授。1973年回香港，任中文大学讲座教授及系主任。饶教授于1962年获法国汉学儒莲奖，1982年获香港大学颁授荣誉文学博士，后任香港中文大学艺术系荣誉讲座教授。1993年为上海复旦大学顾问教授。饶教授学术

19、范围广博凡甲骨、敦煌、古文字、上古史、近东古史、艺术史、音乐、词学等，均有专著，出版书40种，学术论文过三百篇。艺术方面于绘画、书法造诣尤深。绘画方面，擅山水画，写生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物画取法白画之白描画法，于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外，开一新路，影响颇大。书法方面，植根于文字，而行草书则融入明末诸家豪纵韵趣，录书兼采谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格。饶宗颐家中“天啸楼”藏书达十余万卷,为当时粤东最富盛名的藏书楼。同乡评述同乡林伦伦对饶先生的评述： 先生“业精六学，才备九能”，迄今已出版著作50余部，发表论文400多篇，在敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学

20、、考古学、书画、音乐、韵学诸方面都有了不起的成就，在海内外享有崇高的声誉。饶宗颐先生，字固庵，又字伯子、伯濂，号选堂。饶先生的父亲在家中排行第三，名宝璇，字纯钩，后改锷，号钝鹿，又号兹园居士。饶锷老先生毕业于上海法政学校，参加过南社，是一位思想进步的学者，曾著佛园记疏证、王右军年谱、慈禧宫词百首、潮州西湖山志等。饶老先生还是位豪侠儒商，在潮州开有钱庄，喜藏书，好名流，青年进步作家冯印月等人都曾得到过他的支持。饶老夫人蔡氏出自名门，祖父蔡一桂，清同治任资政大夫，父蔡子渊进士出身，户部主事。在这样良好的家庭环境中，饶宗颐先生从小就培养了好学多思的性格，儿时喜读三国、封神、三侠五义一类古典小说。6岁

21、始习书法国画，尤爱画佛像。至10岁，能诵史记，历阅佛典经史诗词曲赋。11岁从画家杨栻学习绘画山水、花鸟及宋人行草。期间将杨家所藏的任伯年名作一百多幅都临摹了一遍，为书画创作打下了坚实基础学术研究潮州志19461949年饶宗颐总纂的潮州志由潮州市地方志办公室补编重刊，编印工作业已告竣，于8月3日正式出版，为建设文化潮州献上一份厚礼。 去年8月3日，国际汉学大师饶宗颐教授签署委托书，嘱托潮州市地方志办公室补编重印潮州志。在市领导关心支持下，市志办组织众多文史专家和热心史志人士辛勤耕耘，终于在一周年后完成补编重印工作，样书即由市主管史志工作的领导专程敬呈饶宗颐教授。 重刊的潮州志是一部鸿篇巨著，全书

22、按1949年已刊行版式编为10册，4400页，230多万字，合为古瀛志乘丛编一大集，将于近期向海内外发行。重刊的潮州志补编卷首一册编入4篇序文：民国时期曾任铁道部长、广东省文献会主任叶恭绰1949年夏撰写的潮州志序，广东省原省长卢瑞华2004年8月撰写的重印潮州志序，香港潮属社团总会创会主席陈伟南2004年7月撰写的重印饶氏潮州志序，饶宗颐2005年6月撰写的重刊潮州志序。 原已刊行20分册按原版式扫描重印，编为第一至第六册。第一册为沿革志、疆域志、大事记；第二册为地质志、气候志、水文志、物产志三药用植物、物产志四矿物、交通志；第三册为实业志一至四，六、七，即农业、林业、渔业、矿业、商业、金融

23、等专志；第四册为兵防志、户口志、教育志；第五册为职官志；第六册为艺文志、丛谈志。新补五个志稿编为第七、八册，第七册为山川志、实业志五工业、民族志；第八册为风俗志、戏剧音乐志。补编志末一册，编入潮州市地方志编纂委员会副主任沈启绵撰写的重刊潮州志后记，黄继澍根据档案资料撰写潮州志纂修经过，并附录部分修志档案资料复印件。 这部补编重印的潮州志填补民国时期按旧府地域新编大型志书的空白，是原潮州府地域一部承先启后的治书信史，为当代编修地方志树立承先启后、创新体例、典式垂范的丰碑，为潮州历史文献库增添宝贵典籍，为潮学研究提供翔实的史志资料，为潮州历史文化名城增辉。饶氏在当代中国学术史上的地位，可简明概括为

24、如下三点： （一）本世纪自王国维以来的中国传统人文学术研究，一个大的趋向即如何在乾嘉诸老的基础上再向上一层。向上之路，依学者个人的天资禀赋与治学风格、学术背景的差异而呈现不同面貌。如陈寅怡先生以史论擅胜，钱钟书先生以文心见长等等。但总的精神是地下文物与纸上文献互证、异族故书与吾国旧籍印证以及外来观念与民族学术融合。这一总的精神，是中国传统学术经由二十世纪的社会科学洗礼、锤炼其学术性格，然后重返中国传统学术文史哲不分家的返本开新之路。由分而合，正是中国人文学术的内在生命所使然。饶宗颐经其特殊的个性聪明才智，正是处于此一学术潮流中的前线人物，其成绩足以与当代一流大师相颉顽。 （二）由于1949年至

25、1978年的特殊时代因素所造成的闭关锁国状况，尤其是文革十年动乱对于中国文化的疯狂践踏，中国人文学术研究缺乏应有的成就与活力。而这一段时期，正是饶氏学问生命的精进期，也正是他成长为中国与海外汉学研究不多的桥梁人物之一的时期。譬如，一九五六年，饶宗颐发表敦煌本老子想尔注校笺，将伦敦所藏这部反映早期天师道思想的千载秘籍，全文录出，兼作笺证，阐明原始道教思想。其后不久，法国的中国宗教学权威康德谟即以此书教授诸生，以至引发后来欧洲道教研究的长期计划。在二十一世纪的“东学西渐”史中，饶宗颐是一个重要的开风气的人物。如果说，二十一世纪的东学西渐必资延续下去的话，饶宗颐的学术位置亦将因此而显出其重要意义。（

26、三）饶宗颐在学术上与艺术上的造诣均达到相当高的水准，他集学问与艺术为一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代罕有的国学宗匠。同时，他的文化世界具有自信、自足、圆融、和谐的特点。整个二十世纪，一般知识人都觉得一定要在东方与西方、传统与现代、“新派”与“旧派”之间做选择的时候，他却没有一种焦虑与困惑。他的世界里，东方与西方没有鸿沟，古代与现代之间没有裂罅。饶宗颐的学问、艺术与文化人格、与香港一地有极为重要的相似性。是特殊的地缘所造就的学术文化史现象。这一范式所树立的标格，将对于未来的中国学术具有重要启示意意义。艺术方面于绘画、书法造诣尤深。绘画方面，擅山水画，写生及于域外山川，不拘一法，而有自

27、己面目。人物画取法白画之白描画法，于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外，开一新路，影响颇大。书法方面，植根于文字，而行草书则融入明末诸家豪纵韵趣，录书兼采谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格。饶宗颐教授是“当今集学术和艺术于一身的一代英才”，他的书画艺术秉承了中国明清以来文人书画的优秀传统，充满“士夫气”，是当今社会难得的“学者型”书画艺术家，他的山水画写生和人物白描，独具一格。他的国画题材广涉山水、人物、花鸟，有传统流派的摹仿，有世界各国的风光写生，更有自成风格的创作。书法方面，植根于古文字，而行草书则融入明末各家豪纵韵趣，隶书兼采壳口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格，真草隶篆皆得心应手，从大幅

28、中堂、屏条、对联到方寸空间小品，风格多样，而沁人心扉的书卷洋溢于每件作品之中，是名副其实的文人书画。饶宗颐教授先后举办过多次书画展，出版了很多书画集，每次都引起轰动，引来无数赞誉声，他的作品已为世人所共知，并成为书画收藏家搜寻的对象。早在1994年9月7日饶宗颐教授书画展在北京中国书画研究院展览馆揭幕时，全国政协主席李瑞环曾亲临剪彩，首都各界知名人士有200多人出席，中央电视台在新闻联播中给予了重点报道。除了诗词和书画，饶宗颐在音乐上也有着一定造诣。音乐文学以及中国音乐史的研究，是饶宗颐的重要学问领域，于此建树甚多。然他不仅是一个音乐史方面的学者，还是一个资深的古琴家。饶宗颐蓄有古琴数张，其中

29、一张是北宋郭之所藏“万壑松”琴，关于这琴他曾有凄凉犯词咏其事。早年由于研究词曲音乐的关系，饶宗颐对于古琴艺术渐渐入迷，50年代从岭南古琴名家容心言先生习指法，终有所成就。并对琴谱、琴史产生研究兴味，在这方面也有大成，最重要的研究成果就是宋季金元琴史考述，此文可谓中国近现代第一部系统论述古琴艺术发展的断代史，发表后为海内外学者和古琴家所传诵。获勋简介饶宗颐教授历年获奖及荣衔表：1946年广东省文献委员会委员；1962年法国法兰西学院汉学儒莲奖；1963年印度班达伽东方研究所永久会员；1974年法国远东学院院士；1979年香港中文大学、中国文化研究所荣誉高级研究员；1980年巴黎亚洲学会荣誉会员，

30、该会是欧洲最古老亚洲学会；1982年香港大学荣誉文学博士；1982年香港中文大学中文系荣休讲座教授；1982年香港中文大学艺术系荣誉讲座教授；1986年香港中文大学中国文化研究所荣誉讲座教授；1987年香港大学中文系荣誉讲座教授；1993年12月法国索邦高等研究院人文科学博士，为该院建院125年颁授的第一位人文科学博士；1993年12月法国文化部文学艺术勋章；1994年汕头市潮汕历史文化研究中心潮学研究特别奖，饶教授将全部奖金捐赠香港中文大学敦煌吐鲁番研究中心；1997年北京大学开设之原校长汤用彤学术讲座首位主讲教授；1998年香港海外文学艺术家协会中华文学艺术家金龙奖、国学大师荣衔，香港中文

31、大学崇基学院首任荣誉院务委员。 学术地位与影响：饶宗颐教授对于敦煌学、甲骨学、古文字学、考古学、中外文化交流史、中国文学艺术史及世界比较文化史等方面的学术影响，已有季羡林、李学勤、钱仲联、姜伯勤、李联升等中国著名学者以及戴密微、池田温、吉川幸次郎等海外汉学家著文评价，收入香港三联书店论饶宗颐一书（1995年出版）。世人评说专家叹服:“只要触角所及,饶宗颐莫不一针见血、入木三分” 饶宗颐的谈话,昭示了这位饱学之士对“国本”始终怀有一颗敬畏之心。他在1959年出版的甲骨文著作殷代贞卜人物通考中提出考史与研经合为一辙的主张,认为“史”是事实的原本,“经”是事实中提炼出来的思想;由“史”到“经”就是由实践上升为理论的过程。中国古人既研史、更读经,是因为经是史的理论总结,具有普遍性,因而更有指导意义。中国文化的主体是经学,所以他对我们民族的古经史深怀难以表达的敬意,研究国学不能亵渎“国本”,要爱惜、敬重“古义”,顺着中国文化的经络本义阐发经史。1982年,饶宗颐提出从田野考古、文献记载和甲骨文研究相结合来研究夏文化的“三重证据法”,至2003年归纳为:尽量运