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1、女性批评和批评女性复旦大学中国古代文学研究中心女性批评与批评女性清代闺秀的诗论周兴陆【内容提要】 清代闺秀的诗论，是中国文学批评史研究的一个盲点。本文以男性论者对女性诗歌的批评为参照系，考察清代女性的诗歌批评。主要阐述三个问题：一、女性如何采用重释儒家文化的策略，突破“女人无才便是德”观念的束缚，确证闺秀诗歌的合法性。二、清代才女依然羁縻于“四德”之下，以“德”正“才”，敛“才”以合“德”。论诗高标合乎 “风人之旨”、“温柔敦厚”等原则，尊奉儒家诗教。三、女性诗学参与主流诗学关于“性灵”和“学问”的讨论。对“脂粉气”的规避，体现出在主流诗学中，女性的身份特征是遭否定的，女性论者的意识中也存在自

2、我身份否定的现象。而在晚近时期，这种现象出现转机。【关键词】闺秀 诗学 性灵 脂粉气近些年来中国古代文学研究的一个显著发展，是传统女性的文学创作得到前所未有的关注。女性文学创作的历史轨迹和特征愈益明晰，女性文学在整个古代文学史中的地位愈益得到确证。然而，在“中国文学批评史”学科，除了一篇尚生疑窦的李清照之外，各种“批评史”、“文论选”之类著述中，尚难寻觅女性论者的身影。是否闺秀女性对于文学理论问题集体噤声？是否文学批评史上本来就没有女性的思想言说？非也。若认真翻阅清代女性诗文别集、总集，其中不乏女性的文学批评文字，且时有深刻睿智的见解。本文立足于诗歌理论，以男性论者对女性诗歌的批评为参照系，考

3、察清代女性的诗歌批评。女性诗歌创作，代有其人。然其进入文学批评论域，是有一个过程的。宋代的诗话如浩然斋雅谈、临汉隐居诗话，仅有若干条论及女诗人；明初高棅的唐诗品汇，将“闺秀”、“女冠”列于“衲子”、“外夷”之后，备体而已，聊胜于无。直到晚明，公安、竟陵性灵诗学重性情、标才慧、尚清趣的审美倾向才将诗学视角转向闺阁，先后有江盈科闺秀诗评、锺惺名媛诗归、刘士鏻闺秀诗评、赵世杰古今女史诗集等评选闺秀诗歌的著述。发凡起例后，清代女性诗歌总集蔚然兴起。出现了邹斯漪诗媛八名家选、王士禄燃脂集、陈维崧妇人集、胡孝思名媛诗钞、周之标女中七才子兰咳二集、陆昶历朝名媛诗词、袁枚随园女弟子诗选、蔡殿齐国朝闺阁诗钞等男

4、性编纂的闺秀总集。同时，女性编纂闺阁诗集也一时成风，出现了查昌鹓学绣楼名媛诗选，王玉映名媛诗纬，完颜恽珠闺秀正始集、续集，王谨闺秀诗选，骆绮兰听秋馆闺中同人集，秋蟾女史伴月楼诗钞等选本。在诸多男性著者撰写闺秀诗话的同时，女性著者也开始撰述诗话，如沈善宝有名媛诗话十五卷，施淑仪有国朝闺阁诗人征略十卷补遗一卷等。当然，女性诗论多局限于评论女性作家，但也有不少评论，突破了性别限制而纵论列代男女作者。如嘉庆时期女作家熊琏的澹仙诗话四卷，论列诗人不限于闺阁，扩大到清代整个诗坛，对诗学基本问题也提出自己独立的认识。女史汪端评选的明三十家诗选，是继钱谦益列朝诗集、朱彝尊明诗综、沈德潜明诗别裁集之后的一部重要

5、的明诗选本，对明代重要诗人和诗作多给予评论。此外，论诗诗、序跋、书信、笔记等文学批评体裁样式，在闺秀著述中大量存在。可以这样说，女性诗论有独特的问题关注，形成了自己的话语场域，同时对男性主导的主流诗学问题作出自己的反应，并从而影响着整个社会的妇女文学观。一“冠四始，吟咏由来闺阁起” 闺阁吟咏的合法性论证男人学诗、作诗，似乎是天赋的权力和义务，是无须证明的。而女性的文学表达权，却需要去努力争取。中国传统以男权为中心的社会，形成了多重的性别意识形态，剥夺女性的文学表达权力，压抑女性的艺术创造能力。而女性文学意识的觉醒，则须从破除这种思想束缚和精神压抑开始。对妇女艺术创造能力的压抑，与儒家思想意识形

6、态的确立是同步的。自汉代始就出现了女性尚德不尚才的观念，班昭女诫论“妇德”说：“妇德不必才明绝异也。”尽管魏晋至唐代，对女性才情有不同程度的肯定，但是妇“德”之重要，远远高于“才”之上，至明代甚至出现“妇女无才便是德”的论调，“才”和 “德”成了对立的关系。这种“才德”观成为主流社会压抑女性创造才能的伦理依据。黄本骥忆其先兄花耘训诫女儿黄葆仪曰：“女子之德，不在能诗，且能诗而享厚福者少。”戒之勿学。黄本骥也因为葆仪少亡而感慨“为女子者，固不必能诗，凡有才而欲享厚福者，皆当引吾兄之言以为戒”。在黄本骥心中作祟的是女性“福慧无双”的观念，从这种观念推演出“闺阁能诗，率多薄命”（雷瑨闺秀诗话卷一）的

7、宿命，据此而忌讳女子作诗。甚至女性自身也接受这种观念而自我贬抑。周浣月云：陈眉公谓“女子无才便是德。”吾姊娴笔墨，工诗文，可称绝世。以妹言之，虽则绣虎嘉名，实非祥鸾本色，戒之慎之。浣月姐姐擅长诗文，在妹妹看来，这不是女人的本分事，应该慎重戒除。即使是一些擅长作诗、已驰骋才艺的女诗人，也难以摆脱主流观念的浸染，而遭遇内心矛盾的煎熬。如季兰韵云：“竹素性所耽，也知非妇职。”梁兰漪自十三岁开始学诗涂鸦，然一生历尽坎坷，至晚年时决意弃砚废书，学仙学佛，毕此余生。查昌鹓云：“至声韵之学，往往见猎心喜。然不敏未尝能作，且以非女子事，辄不敢为。”艺术创造作为人类的一种天生的心灵需求和才能，然而对于女性，这种

8、才能却被世俗的观念压抑着。“统治阶级的思想，在每一时代都是占统治地位的思想。”同样，男权意识形态作为一种支配性的主导观念，也主宰着女性的思想。在这种观念下，女性是“只工刺绣不工诗”，身心局限在女红、酒食、井臼等琐务“本分”，艺术的天赋和才能多遭抑制而任其枯萎。女性创作的勃兴，首先需要破除压抑女性才艺展现的种种男权文化观念。这种思想动力一方面是来自于晚明的“性灵”文学精神对个性自我和本色性情的尊重。江盈科撰闺秀诗评和锺惺编选名媛诗归无不是由于“性灵”文学思想的启示，另一方面是来自满族入主中原带来的新鲜的妇女观。当汉族女诗人还不失矜持，猬缩于“无才便是德”的男权压迫下而慨叹“天地无情薄女流”时，满

9、族女性则在更自由地享受创作的乐趣。百保友兰云：笑我诗成癖，推敲意自怡。闲时吟弗辍，午夜卷仍披。研露圈周易，焚香读楚辞。何妨呼獭祭，乐此不曾疲。佟佳福晋云：“年来无事勉为歌，自笑无文语句多。不是闺中闲弄笔，聊将心事记吟哦。”轻松明快，不似汉族女子那么婉媚幽怨。蒙古女诗人那逊兰保更是唱出“吟咏由来闺阁起”的响亮口号。她的云：国风、周南冠四始，吟咏由来闺阁起。漫言女子贵无才，从古诗人属女子。诗人世每谓多穷，我道穷时诗乃工。请看后世流传者，多在忧愁愤激中。“与汉族社会相比,满族社会对女性的各种约束相对较弱,尤其是满族家庭的女儿,在家中养尊处优,并有相当的接受教育和出行社交的自由。”清朝满、蒙联姻形成皇

10、族阶层，其女性观对整个社会也会产生深刻的影响。我们在清代关于闺阁诗歌的文献中，可以看到大量置疑、反抗“女子无才便是德”之类男权观念的理论文字。吴文媛曾说她年幼时祖父诫曰：“不必墨舞而笔歌。”但吴氏后来笔歌不辍,还吟到：“试看巾帼刚强，偏多奇女子；漫道衣冠文绣，未许秀闺人。”乾隆时期的女诗人王贞仪，是一位个性鲜明、富有思想的女诗论家，饱才情而崇气节，当时就被目为“闺中狂士”。她在里说：“其足异者，唯今世迂疏之士，动谓妇人女子不当以诵读吟咏为事。夫同是人也，则同是心性，六经诸书皆教人以正性、明善、修身、齐家之学，而岂徒为男子辈设哉？”又说:“噫嘻，剑头一吷，聊用自娱，犹之鸟之鸣春，虫之语秋，言所欲

11、言而已。覆瓮无憾，登选非荣。毁我誉我，不妨两任之。”她为闺阁女子吐气，体现出清代的新型女性观：“当时女杰徒闻名，每恨古人不见我。伏雌缩猬徒自惭，壮情往复怀芳姞。始信须眉等巾帼，谁言儿女不英雄。”（德风亭初集卷十二）女性自我意识逐渐觉醒的思潮，至晚清时与外来思想文化合流，促成妇女解放运动的兴起。其中，女诗人和教育家施淑仪提出“女人亦具独立人格”的光辉思想。清道光时期的女诗人恽珠编辑国朝闺秀正始集，因为黄道周、祁彪佳殉节明朝，故不录二人之妻蔡玉卿、商景兰诗。施淑仪清代闺阁诗人征略凡例辩驳说：不知著述乃个人之事，与夫无与。两夫人能以文学美术传世，不为两公忠节所掩，正女界绝大光荣。恽氏当日未明男女平权

12、之理，以为妇人从夫，自应不选；今既认女子亦具独立人格，故仍从甄录。当然，由于传统封建意识形态的顽固力量，女性意识的逐步觉醒，既非一蹴而就，也非直线上升的，其中有曲折迂回，甚至有生命的代价，但总体趋势是前进的，女性的人格平等意识逐渐觉醒，女性的艺术创造意识日益自觉。清代突破“女子无才便是德”的精神禁锢，解放女性的艺术创造潜力，从诗歌理论角度来说， 男性、女性论者采取这样几方面的策略：（一）是“依经立论”，根据诗经中多女性篇章，来为女子创作正名。自古以来，女子善怀，发为吟咏，圣人不删，足以确证女性诗歌的正当性。这是当时正视和尊重女子创作的论者的共同认识，其中女诗人之“班头”袁枚所论颇具代表性。随园

13、诗话补遗卷一云：俗称“女子不宜为诗”，陋哉言乎！圣人以、冠三百篇之首，皆女子之诗。又，袁枚曰：“后妃即是能诗者，何必男儿始读书。”（小仓山房诗集卷三十四）同时如潘奕隽的，稍后如秦焕、李国瑰等都以诗经收录大量女性诗歌为女性诗歌创作确立合理性依据，甚至得出“诗固妇女事也”的颠覆性结论。同样，女性诗人也据此而维护才女抒发性灵、发挥才情的权力。方静云有一绝句云：“闲吟风雅啸余时，谁道诗非女子宜？不解宣尼删订意，二留得后妃诗。”陈静宜吟云：“灵气常锺闺阁内，三百篇多妇女。” 薛绍徽云：“千古是艳谈，闺闱吟咏更何惭。”对此问题阐述最直接明了的，是王贞仪。她在里说：之作，大抵妇人女子居其半。太史采之，贡于天

14、子，复择其至善者，以列于乐官，用之邦国，用之乡人，而行于天下。之美后妃，、之作于后妃，其它诸侯之夫人、大夫之妻，以及闾阎之闺阈，咸有篇什。迄今读其诗，犹然想见其政教之隆兴出乎风化之贞淳，并有以见性情之温柔敦厚焉。汉魏而降，名姝代不乏人，观其所存者，虽不能若乎古，而亦莫不发于情，止乎礼，盖风人之亚也。（德风亭初集卷一）尽管至道光年间，依然还有如陈光亨之类迂腐之士在埋没女子的才情，压抑女性的艺术天赋，依然有许许多多弱女子因此而束身女红，俯首酒浆；但是依经立论，肯定和张扬女性作诗的合法性，越来越成为时代的强音。（二）.诗词亦属“妇言”，与儒家妇教所谓“四德”并不矛盾。所谓“四德”，据周礼天官九嫔为妇

15、德、妇言、妇容、妇功。然班昭女诫论“妇言”曰：“妇言,不必辩口利辞也。”似乎辩口利辞不如温顺木讷，附加了深重的束缚。然清代的女性却巧妙地将“妇言”解释为诗词创作，将诗词创作纳入“四德”之内。如嘉庆年间的甘立媃在里说：“予幼从父受书，闻先大夫训词，以为妇德首德次即言，言非口舌出纳之谓。人各有心，在心为志，发言为诗，则诗即妇言之见端也。”恽珠说：“昔孔子删诗，不废闺房之作。后世乡先生每谓妇人女子职司酒浆缝纫而已。不知周礼九嫔掌妇学之法，妇德之下，继以妇言，言固非辞章之谓，要不离乎辞章者近是。则女子学诗，庸何伤乎？”陈芸就说：“方今世异，有识者咸言兴女学。夫女学所尚，蚕绩、针黹、井臼、烹饪诸艺，是为妇功，皆妇女应有之事。若妇德、妇言，舍诗文词外未由见，不于此是求，而求之幽渺夸诞之说，殆将并妇女柔顺之质皆付诸荒烟蔓草而湮没？微特隳女学，坏女教，其弊诚有不堪设想者矣。