徽州遗存的非物质文化遗产资料的研究分析.docx

1、徽州遗存的非物质文化遗产资料的研究分析徽州遗存的非物质文化遗产资料的研究分析本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！20世纪90年代起，黄山学院图书馆通过民间征集、社会捐赠、数字技术复制，采取与上海图书馆历史文献中心、地方文博机构进行资料交流等方式，收藏了大量的具有地方特色的徽州文书、地方古籍、徽州谱牒、徽州地方志等资料。这些文献中蕴藏了大量的非物质文化遗产珍贵资料，调查和研究这些资料的内容和类别，对进一步挖掘、研究、保护非物质文化遗产有重要作用。1民间文学资料徽州人在生产劳动生活中创作的

2、口头传奇叙事，与一定的历史人物、历史事件、地方古迹、自然风物、社会习俗有关。徽州民谣、神话传说、谚语、民间故事等反映了民间生活情趣，曾经发生的事情，是徽州民间社会“口传的历史”。徽人著述的歙事闲谈太涵集等古籍图书，为徽州民间文学提供了大量的文献线索。除此外还有其他形式的民间文学资料。楹联徽州楹联2006年被安徽省列为首批省级非物质文化遗产目录。徽州楹联与社会生活密切相关，有些是口头相传，也有被后人记录流传下来。黄山学院图书馆收藏了多册徽州楹联杂抄，记录了徽州人创作以及流传下来徽州楹联。楹联按其用处可分春联、堂联、书房联，寿联、婚联、戏联、道场联、祠堂联等二十余类，不同的生活场景有不同的楹联。如

3、反映教育的入泮联“泮水绿芹洵可采蟾宫丹桂定能攀”、“甲榜标名自今伊始丁年力学有志竞成”，均有一定的教化作用，鼓励学子刻苦读书，实现自己的理想。明清徽商崛起，一些仁人志士富裕后，回报乡里。汪仁晟字曙堂，霞峯人，“道光二年捐银千两发典生息，为阖邑应乡试者卷烛费”;呈坎人罗元孙，“搆屋数十楹，置田百亩设义墪以惠贫族”这些义行促进了徽州教育发展，明清徽州书院就多达89所，祁门六都程氏一族在宋明两代就创建了四所书院，营造了良好的文化氛围。据有关资料统计，明清徽州仅文进士就多达452人，休宁县被称为状元县。一些家族将族内聪慧之人重点培养，鼓励通过科举入仕。新安柯氏宗谱规训云：“族中子弟六七岁后当令其入学校

4、，最底限度亦当毕业初级小学，不可因循怠玩，违者罚其家长。其富而贤者当劝令出资兴学或辨平民教育。如系赤贫之家並可免缴学费。若有志子弟负笈远方进求高深学问者，族众当奖励扶助以宏造就。”在这样的环境下，明清以来徽州在文化、教育、经济、艺术等领域出现了很多优秀人才，这类楹联体现了徽州社会祟文重教的思想理念。又如反映民间生活的求子联：“他日笃生徵国器今宵清唱迓神庥”;反映民间信仰的接龙安土联：“设钟鼓备旗旙恭迎千里龙神保护丁财常胜阜既禳星復奠土惟愿九皋鹤算频添子姓求康强”;反映伦理道德的堂联：“真圣贤不见人过善知识能通物情”;反映贸易往来的生意联：“义利贸三倍公平悦四方”这些用于特定场合、特定事物的楹联

5、，语词优美，具有欣赏性和可读性;形式多样，有四言、五言、六言、七言、多言等;内容丰富，把楹联作为载体，成为文人对人事物、徽州秀美风景抒发情感的一种形式，所含寓意寄托了人们对生活的美好期望，也是人们祈福禳灾的精神诉求，从一个侧面揭示了社会生活实态。对韵答对书学对歌诀等文书杂抄记录了楹联对仗方法，如“离对坎，震对乾，一日对千年，尧天对舜日，蜀水对秦川”，“山对水，海对河，雪竹对烟萝，新欢对旧恨，痛饮对高歌”等。既录之则用之，这些歌诀琅琅上口，便于记忆，可用于自学，也可用于蒙童教育。因此不难理解徽州楹联随处可见，成为人们文化生活的重要内容。撒帐歌撒帐是民间婚礼中的一个仪式，新人入洞房，将枣、栗、花生

6、、五谷等果子撒入帐内，由一人边撒边唱，撒帐歌吟唱时有观者附和。现将徽州流传的撒帐歌举例录于下。(1)敬酒。酒敬新人第一盃，才郎美貌笑排佪(徘徊)。敬你新人新郎一杯长寿酒，今夜其唐(麒麟)送子来。酒敬新人新郎第二盃，酒到心前满口香。敬你新人新郎二杯长寿酒，早生贵子坐龙台。酒敬新人第三杯，交杯美酒莫辞推。敬你新人新郎一樽交杯酒，夫妻偕老笑眉开。(2)撒民国的帐。撒帐撒个民国世界，新民国世界抽(就)太平，现在时气拉佂兵。拉个佂(征)兵还可以，嚇的百姓不安心。日里逃到山上去，夜不安明垂(睡)霞林。赶快拉个佂兵抽操练，抽是约人打东京。打到东京无迪(敌)手，万里江山归我们。今晚洞房花烛夜，生下儿孙赛仙人。

7、撒帐歌一是比较经典的一例。结婚是人生大事，是家庭的喜事，无论贫富家庭，婚礼隆重、热闹、喜庆是共同的愿望，也是民间一乐事。婚礼中酒是必不可少的，亲朋乡邻同喜同乐，满怀喜悦的新人虽不胜酒力，但还能推辞吗?一撒帐歌云：“诸朋亲友请到此，撒个帐帮帮忙，大家吵过闹洋洋”。以撒帐歌伴新郎入洞房，祝新人早生贵子白头偕老，从中折射出婚礼中的欢乐场景。撒帐歌二则与时事相联系。其抄录时间为民国二十八年，正值抗日战争时期，反映了民不聊生，流离失所，对时局动荡极为不满。从二例徽州撒帐歌可见，其内容贴近生活，通俗易懂。撒帐歌有时也是即兴所作，借眼前人、事、物，用了比喻、拟人等手法，语句诙谐，雅俗共赏，作为婚礼中的一个环

8、节为民间喜闻乐道，充分表达了人们喜怒哀乐情感。如今撒帐仪式已经淡出民间婚礼，流传的撒帐歌急需进行抢救性保护。2宗族祭祀资料徽州是宗族社会，族有族训，家有家规。为了追思先族，庇护后人兴旺发达，祭祀活动是宗族的重要活动，有祠祭、家祭、墓祭等。收藏的歙县瞻淇汪氏，婺源江氏、程氏等家谱和文书资料中，记录了其家族的祭祀活动。现以婺源程氏宗族祭祀活动为例，主要内容如下。(1)与祭人员：主祭、分献、通赞、正引赞、左引赞、右引赞、嘏辞、工祝、瘗毛、司樽、司馔、正侍席、东配侍席、西配侍席、东配侍席，东附侍席、西附侍席、内寝侍席、捧盘、纠仪、观礼等人员。(2)祀祖仪注：详细记录了仪式的程序。首先通赞者安席，通赞者

9、上班，鸣赞，序立，执事者各司其事，起鼓三通，奏乐。由正引赞者引主祭者就位，并要整冠、撩衣、束带、鞠躬三拜。然后盥手、受巾，察看祭品。祭拜时有初献礼、亚献礼、三献礼，与祭者按一定的顺序由各引赞者引领拜、献礼、嘏辞、酌酒、进食、进茶、上香、饮福受胙，结束时按一定的顺序退出。(3)祠祭嘏辞文、墓祭祝文以及大祭祝文。(4)在祭期前三日出帖告之，合族衿耆各整衣冠，黎明诣祠祀祖。徽州自古有修谱风俗。据程氏宗谱考证，新安程氏大多出自篁墩，先后迁至各地。程氏为徽州大姓，程氏曾出一显赫人物程灵洗，被梁元帝任命为谯州刺史兼领新安郡太守，后被陈武帝任命为兰陵县太守，因军功显赫先后升任豫州刺史、左骑将军、中护军、云麾

10、将军等职，谥“忠壮”，配享武帝庙庭;程朱理学的奠基者程颢、程颐兄弟为新安程氏三十五世孙。程氏身为大族，为光宗耀祖，对祭祀活动的重视不言喻。从祀祖仪注可见祭祀仪式的程序。程氏家族祭祀仪式三日前告之，与祭者需着装整齐按时到祠祭祖。仪礼有主祭和礼生多人，分工明确，各司其职。参与祭祀人等级分明，祭拜过程非常庄重、虔诚。祭毕饮福受胙，即族人饮酒分受祭肉，愿子孙受禄于天，宜稼于田，墨守祖训，不忘祖恩。墓祭祝文称于仲冬月祭于祖墓，迎入祠堂，遵居首席。并“虔荐心香，陈以簠簋，奏以笙簧”。大祭祝文赞颂了祖先的德行：“列祖或以行显，或以德宣，诗书继世，礼法承先列妣或以孝著，或以节传。持躬淑慎，秉性塞渊，慈型可表”

11、于冬至以“刚鬣柔毛果品酒醴时菜庶馐之仪百拜致祭”，希望裔孙财丁两盛，富贵双全，瓜瓞长绵，文人豹蔚，科甲蝉联。从这些资料中可知，该程氏祭祀活动应是在冬至日先举行墓祭活动，然后在祠堂进行祭祖活动，盛大且隆重。徽州人喜聚族而居，各姓氏都修有祠堂，是宗族议事和重大活动的场所，宗族通过祠祭活动，强化宗族观念及对祖先的崇拜，凝聚族人。谚云：兴祀会者昌，灭祀会者殃。若对祖宗不敬，认为会导致家运没落，出现意外之灾，并患及后人。因此徽州人对祭祀活动不吝啬钱财，族内有祀产，其收益用途之一就是用于宗族祭祀活动。活动由族内商议派人筹办，族人积极参与不可怠慢，以期得到祖先的庇佑。民国二十四年因修汽车路需斜穿歙县篁墩忠壮

12、公世忠庙址，旅京沪程氏族人程元斟等呈文江南铁路公司、铁道部、京溪铁路局等部门，希望变更路线以保此千数百年古迹。民国二十五年十一月由铁道部京衢铁路宣衢段工程局回函，更改路线以保全祠庙。从这一事例可见徽州宗族强烈的崇祖敬宗之心。上述资料真实地揭示了徽州宗族文化现象和文化空间场所。3民俗资料徽州民俗资料记录了常见的婚嫁、做寿、丧葬等活动，有传统的礼仪和规定。二月二、清明、端五、中秋、冬至等节令，按传统习惯做各种吃食，举办各种民俗活动，有些风俗保留至今。清代同治年间文书维嶽降辰宝婺星辉分别为一男性50岁和女性60岁祝寿记事，综合考证应出自同一家庭。现以维嶽降辰为例，其主要内容如下：时间：同治三年九月。

13、二十七日祝寿夜，用品有一斤焟烛一对(上书金字);堆蜜枣果盒一个，大、二相同办;靴鞋双副(内果子)、蜜枣茶八盂(上插绒球)，大相、二相各办一份;五碗八盘二点一席，由大相办。二十八日：请各处荤素神大士，一斤烛一对，祖宗菜八碗。二斤寿烛一对，至亲进礼：云片、桂元、寸金、肉包、蜜枣、鸡蛋、太史饼、麻酥、晶桃、连子等点心，用五寸盆装。早饭三鲜面(客面)，小炒肉面(佣人跟客吃)，中午为五碗八盘二点二席(客)，夜席为八碗二席(男一席女一席)。二十九日：二相办。五碗八盘二点一席。十月初一日：大姑娘办。五碗八盘二点一席。十月初二日：三相、二姑娘办，四碗四大四小四点一席。十月初三日：五碗八盘四点，女客中一席，男客

14、夜一席。十月初四日：送面。另附收亲友恭喜帐单，收支用帐。文书记载资料显示其家境较为富裕，祝寿活动延续了七天。祝寿日以至亲为主，寿宴由大相(即长子办)，体现了长子在家庭中的重要地位。祝寿日摆设有蜜枣果盒，子女送靴鞋，内装果子，并敬送寓意福寿的果品，如蜜枣、桂圆意为甜蜜圆满，云片糕意为年年高，晶桃即为寿桃。次日要敬请所供奉的诸神和祖宗，感恩各神和先人的庇佑。后几日由子女轮流办寿宴，菜式有燉蟹、海参燉蹄、冬笋煨鸭、鳜鱼、火肉、鸡煨栗等，宴请亲朋好友和乡邻，从中可见徽菜一斑。亲友祝寿送点心、肉、鸡蛋、面等，祝寿结束主人送面作为回礼。比较两件文书，祝寿程序大至相同。由于民间60为大寿，据宝婺星辉记载显示

15、活动更隆重。如大厅立台摆寿烛二斤一对;挂寿联：玉体荐延年南极星辉莱屿动金飚吹应律北堂日永海天明;大厅挂大红纱灯四支，四合寿堂挂纱灯四支;祝寿活动中从上午至二更唱曲一天;活动结束用梅红单书谢帖，送宾客每家一个，以表谢意。两件文书较完整地记录了祝寿活动过程，从参加祝寿活动人员看，有多个姓氏，多达数十人，有乡客街客及亲友，已不是单纯的家庭活动，成为民间的一种社交活动，传递了家庭重孝道、邻里重礼仪的古朴民风。4会社资料徽州有很多会社，如民间经济互助会，也称钱会，可通过轮流收会，融得资金，互济互利。另有一些公益、慈善、祭祀性质的会，如汪王会、观音献蘸会、春蘸会、中秋会、冬至会、清吉桥会、财神会，现以文书

16、辕龙灯会为例。辕龙灯会会簿为光绪八年立，记载了从光绪八年到民国三十七年每会新首旧头，乐神、赛会等资料。光绪十二年众会友公议：“嗣后递年除经费外，倘有余赀，封包画押存众，置买实田，会内人等毋许承借生殖以囗争端。此批。”为维持灯会举办，通过置产外租获得经费。于光绪二十七年又重立辕龙灯会复立规条录如下：辕龙灯会由来已久，因停灯不迎，即见灯神出现。此会以保閤村平安。凡会内借项生殖及头家租价丝毫不准拖欠，是以拌灯迎灯散腷赛会，敷用有余。不料递年来人心不古，所欠之项本利一文不还，头家租价各有拖欠，费用甚为不敷。今集众友公议復立规条，自光绪二十七年一会起例，举司帐四人收租。其租价照市每洋多二升算出交头家，拌

17、灯迎灯。各件仍照老帐行事，惟愿众会友同心协力，永保此会庶不负前人。復兴此会之美意云尔。从此规条可知辕龙灯会由来已久，最早起会时间暂无法考证，其中途曾停会。可能发生异常现象或事件，认为是“灯神”出现，为保“閤村平安”，重新立会。从会簿看，每年八月十九日起会，其灯会应在八月十五左右办。灯会期间准备酒肉果品等祭品，制做龙灯，唱曲乐神，燃放火炮，举行游神活动。灯会结束龙头、龙尾、灯牌、灯球等保留下会再用。龙是中华民族的传统吉祥物，被认为能镇邪驱害。该灯会举办年代之久，因“灯神”逐渐成为人们心目中的一种图腾，不可不敬。以举办辕龙灯会娱神，确保全村岁岁平安。5民间信仰资料徽州对神灵信仰有传说中的山神、水神

18、、财神、五猖神、土地神等。乾隆年间一件文书敘述，叔汪维轃因家中失火原契据损毁，为财产边界不清与侄发生纠纷。因族人不愿坐视叔侄对簿公堂，经族长等调解，“在县城隍庙对神一一理楚。蒙亲族众公议，再批均分字号业给与汪维轃，以同堂叔侄之和睦，以致二各心平”将调解地点设在城隍庙，双方在神灵前许下诺言，不可反悔，今后不得再生事端，是出于对神灵的敬畏使然。出于对神灵的信仰，人们对庙宇及所供神像修缮也成为生活中的大事，由村落、家族筹资或个人捐赠。如民国三年歙县瞻淇修理太子庙收支账簿记载，修庙经费来源为旧年全村求雨用余资及一项罚捐洋，说明太子庙是人们祈雨的场所，且是一种群体性活动。徽州堪舆之风盛行，徽郡风水呈记录

19、了与风水有关的呈文，如：“丁塘宜蓄水：南郭旧有丁字塘，以制火星、凶杀也。城中多有火灾，故蓄制之，塘干则不能制矣。”又，“造渔梁坝：脱凡子呈造渔梁坝，二十年内仕宦必盛，且出相公。叚太府从之。十七年许颕阳公入阁，且同朝尚书一、侍郞三、翰林四、御史四、给事中二。外省方面不可胜言，果验”。官府为保辖地平安，根据风水理论建塔造桥，开山改水，以达到除弊消晦之目的。民间遇各种大事，也要算吉凶择日。清、民国年间歙县“芝兰轩”“立达轩”“玉树轩”等出具的结婚迎娶、建房上梁、安葬入土择日文书，算流年命书，都是百姓求吉安而为。从上述资料可见，徽州民间信仰具有多元性和群体性，信奉多种神灵，儒释道教相互结合，遇事都要乞

20、求神灵来保护，算祸福，避灾难，满足心理诉求和精神寄托。在漫长的历史社会发展中，一些民间信仰也是农耕文化的积淀，如房屋选址、徽派建筑构建，岁时节令风俗等，即有一定的寓意，也是生活劳动经验的总结，有一定的科学性。前述建造的渔梁坝，除去迷信的外衣，其曾成为明清徽商外出的起点，是货物转运重要的码头，使渔梁古街曾经繁华一时。6对非遗资料保护和利用的思考除上述资料外，还有新安医学、民间艺术、传统技艺、民间知识等资料，在此不再赘述。非物质文化遗产给我们提供了一个重新认识历史文化的视角，有些曾经被我们摒弃而正在逐渐消亡的人类宝贵文化遗产，彰显了祖先的智慧，亟待我们去重新认识。解读非遗资料，审视在漫长的历史长河

21、中，人们对已知和未知的事物，曾怎样去认知、应对和化解，帮助我们去真实地了解徽州先民的心路历程，让我们更好地接近历史。那些看似一个平常的仪式或活动，但包涵的文化意义，有些尚不为人知，有待我们进一步去研究，激发我们对中国传统文化的热爱。苑利先生提出对非物质文化遗产保护的十个原则，其中原真性保护原则指出：“所谓非物质文化遗产的原真性保护，就是让非物质文化遗产在原生状态下，按其原有方式进行自主传承”。地方文献中的非遗资料，有很多源自徽州文书，来自民间，是民间生活的真实记录，其特点之一就是真实性，可信度高。恢复和挖掘潜在的非遗事项，这些资料可提供重要的依据，有利于践行原真性保护的原则。由于非遗资料呈碎片化和无序化状态，并存在于不同类形文献中，必须从多个知识单元中找到相关性，有机的联系起来，才能组成或恢复一个非遗事项。在信息技术网络技术迅速发展的今天，利用多媒体技术建立数据管理平台，无疑是抢救、保护和利用资料最好的方法。我们将建立一个Web平台，利用地域优势，在充分调研资料内容、类别和形式的基础上，将文献资料、田野调查中的图片、语音及视频资料，整合存储入管理系统，更好地为非遗研究工作服务。 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！