最新中国语文古代散文 精品.docx

1、最新中国语文古代散文 精品中国散文讲义一、散文的源头与发展脉络1、源头：散文与诗歌不同，诗歌产生于口头，而散文出现在文字发明之后。中国散文最远可追溯到甲骨卜辞和商周铜器铭文。甲骨卜辞（又称殷墟卜辞）清末发现于河南安阳殷墟，距今3000多年。至当前为止，殷墟共发掘甲骨16万余片。据统计，所有这些甲骨上各种文字共有四千多个，其中经过学者们考证研究的约三千个，在这三千余字中，学者们释读一致的有一千多字。其余的或者不可释读，或者学者们分歧严重。甲骨卜辞为现存最早的记言记事的文字。商周铜器铭文，则反映了我国早期记事记言文字由简至繁的发展。商周时君王、公侯、臣子都可作铜器铭文，君王所作铜器被视为国之重宝。

2、铜器铭文有长有短，广泛记述了社会生活。商代铭文记事简单，形式一律。如：“丁巳，王省夔京，王易小臣俞夔贝，惟王来征夷方，唯王十祀有五，肜日。”（殷文存上二六后）简短地交代了事件发生的时间，内容以及告于先祖的祭日。周代铭文字数增加了，内容复杂了。不仅有记事文字，还出现了与尚书诰命类似的记言文字。如毛公鼎 等侧重记言的铭文，其中的训诰，已和尚书没有什么区别。2、发展脉络：中国散文的发展大致可以分为四个时期：上古期（先秦、秦汉）、中古期（魏晋至明中叶）、近古期（明中叶至“五四”运动）、现代期（“五四”以来至今）。散文在先秦除了“诗三百”（诗经）外，一切文献都可以称为散文，这是一个非常宽泛的概念。具体而

3、言，它既包括尚书、左传、国语、战国策等历史著作，还包括周易、老子、论语、孟子、庄子、墨子等诸子百家的哲学、思想性著作。因而没有纯粹的文学性散文。至于历史散文的发生，主要原因在于礼的现实需求。班固汉书艺文志：古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书，帝王靡不同之。秦汉散文承袭先秦，主要代表作有吕不韦及门客吕氏春秋、李斯的散文（如谏逐客书）、贾谊的散文（如过秦论）、刘安淮南子、董仲舒的贤良对策和春秋繁露，刘向的说苑、王充的论衡、王符的潜夫论等。需要说明的是，这时期历史传记著作如史记、汉书、吴越春秋（赵晔撰，体例上兼编年体和记传体，是历史演义小说的雏

4、形）等在先秦历史散文基础上得到了极大的发展，已经独立成体，可以不列入文学。中古期第一阶段从魏晋到唐代中叶。此时期诗占据文坛主导地位，文（散文）向诗靠拢，出现了诗化的骈文。代表作有史传文学的继续递嬗：晋陈寿三国志、南朝宋范晔后汉书等；新创地志散文：郦道元水经注，有“集六朝地志大成”之称，文风清朗舒朴，对唐之后古文家的游记产生极大影响；杨衒之洛阳伽蓝记被誉为现存文史典籍中寺塔记的典范。此外，如刘勰的文心雕龙就是采取四六骈体写作的文论散文。唐代文学人们往往想到它诗歌的兴盛，事实上，散文的成就亦颇大。全唐文收录作者3035人，而全唐诗收录作者2200多人。但是，唐初近百年间，奏、疏、章、表、启、记、论

5、等基本上为骈体占主导地位，著名有王勃滕王阁序、骆宾王代李敬业传檄天下文，其落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色，一抷六尺之情等英词壮彩，千古传唱。盛唐时期李白春夜宴从弟桃李园序开篇就写：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”说理行文简洁明快，已经透露出骈文文风的变化，走向平易晓畅，充满了散体文气。至中唐陆贽的奏议散文更是如此，如论裴延龄奸蠹书、奉天改元大赦制等，这都标示着骈文去赘典浮词，走上了平易晓畅的道路。天宝后期，李华、萧颖士、独孤及、梁肃、柳冕出来提倡古文，明确提出本乎道、以五经为源泉、重政教之用的主张。中古期第二阶段从唐代中叶开始到南

6、宋灭亡。到韩愈、柳宗元出，提出文以明道，把文体文风改革与贞元、元和间的政治革新联系在一起，成为儒学复兴思潮的一部分，才形成巨大的声势，散体才取代骈体，占据文坛，后人称之为“古文运动”。散文也因此成为一个独立的、自觉发展的艺术形式。唐宋先后出现了“八大家”，把散文的发展推向了高峰。韩愈、柳宗元散文文体改革的成功，一方面归因于他们吸收秦汉各家散文体之所长，另一方面也吸收了六朝骈文的成就。顾随在诗文丛论（天津人民出版社1995年版第258页）中指出：“韩、柳文实乃寓骈于散，寓散于骈；方散方骈，方骈方散；即骈即散，即散即骈”。韩愈和柳宗元倡导“古文运动”之后，在宋代出现了像欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、

7、苏轼、苏辙六位著名的古文家，明初朱右将此八人文章选编八先生文集，明中叶唐顺之也以此编文编，茅坤继而编成唐宋八大家文钞。自此，文学史称为“唐宋八大家”。事实上，宋代著名散文家比这多得多。如北宋的王禹稱、范仲淹、晁补之、李格非，南宋的胡铨、陆游、吕祖谦、陈亮等都是著名的散文家。宋代的散文无论是作家的阵容还是散文的成就都超过了唐代。宋代散文的文体出现了多元化的趋势。欧阳修、苏轼等人吸收骈文辞采、声调等，创造出参用散体单行的四六和文赋；还出现了一种轻松活泼的笔迹文。从宋代开始，以古文为主、骈文为辅的文体格局确立起来。明末艾南英说：“文至宋而体备，至宋而法严。”（再答夏彝仲论文书）古文至宋成为用途最广泛

8、的文体，元明清这一格局也没有改变。总体上看，宋文注重叙事、抒情、议论三者融合。秋声赋、赤壁赋堪称典范。中古期第三阶段从元代开始延续到明代中叶。元代主要以叙事文学（话本）和说唱文学（元曲）占主导地位，散文成就不突出。至明代，前期以宋濂、刘基为代表，主要以传记、寓言散文的创作成就著称。比如宋濂秦士录：“邓弼，字伯翊，秦人也。身长七尺，双目有紫棱，开合闪闪如电。能以力雄人，邻牛方斗不可攀，拳其脊，折仆地。市门石鼓，十人舁（yu,共同抬东西），弗能举，两手持之行。然好使酒，怒视人，人见辄避，曰：狂生不可近，近则必锝奇辱。”文字简洁，人物外貌特征一下显现出来了。刘基的卖柑者言，中学已经学过，不多讲了。近

9、古期第一阶段从明朝嘉靖初年至鸦片战争。明中叶，嘉靖初年有前七子高举复古大旗，批评今之文受宋儒理学影响，用同一种道德模式去塑造不同的人事物理，结果造成“文其人如其人”的古文精神散失。如李梦阳在论学上篇就指出：“宋儒兴而古文废矣”，因为“古之文，文其人如其人便了，.而今之文，文其人，无美恶皆欲合道”。嘉靖（1522-1566）嘉靖中期，以李攀龙、王世贞为代表的后七子继承前七子观点，认为“文自西京、诗自天宝而下，俱无足观。”（明史李攀龙传）集大成者王世贞著艺苑卮言，提出文章要重视辞采、句法、结构，文章整体风貌应该有“格调”。这为明代拟古之风盛行奠定了理论基础。嘉靖年间文坛还兴起了以王慎中、唐顺之、茅

10、坤、归有光为代表的“唐宋派”，其实也是一个古文复古派，创作上以唐宋古文名家为效仿“正统”，如茅坤（1512-1601）编有唐宋八大家文钞作为范本。成就最高者是归有光，代表作先妣事略、见村楼记、寒花臧志、项脊轩志等，善于捕捉日常平凡琐事刻画人物、抒写真情。明朝末年小品文兴盛。所谓小品文就是题材广泛，多以个人情趣和日常生活为表现内容，短小精炼，体裁不拘一格，序、记、跋、传、名、赞等文体样样俱全。代表人物有公安派袁氏三兄弟（袁宗道、袁宏道、袁中道）为代表。此外，张岱、王思任等个人情趣化的小品文也很有名。清初文学尽管已经改朝换代，但大体承续明“载道”的唐宋古文传统。代表人物有候方域、魏禧和汪琬，其中以

11、候方的域影响最大，代表作有如壮海棠文集10卷，朋党论、答田中丞相书等是其名篇。但是清代最有名也最有影响的是“桐城派”古文和“八股文”。这与清代社会文化环境压抑密切相关。“八股文”是满清科举取士控制知识分子思想意识形态的方式，就文学本身来讲：“譬如有人用苛刻的不能容忍的条件挟制别人，俗称给人穿小鞋。做服装的单位，卖鞋的铺子，都有功而无过，鞋的本身也无善恶的分别。”（启功说八股，中华书局版第2页）也就是说，八股文总结了散文的基本做法，它是散文文本的经典写作模式，但强求每个人都写一个模式，就坏事了。清代中叶的散文，桐城派古文占据文坛，出现了姚鼐、阮元、方东树等大家，但其作文讲求“义法”，严重窒息了散

12、文的发展。近古期第二阶段从鸦片战争至“五四”运动。近代散文大体分为三派：一为“新文体派”，以梁启超为代表；二为古文派，桐城派余劲力量代表严复、林纾和崇尚魏晋文风的章炳麟；三为白话文派，以全新的形式宣传新思想。第一派在文坛上影响最大，代表人物有康有为、谭嗣同、梁启超。代表作上清帝第二书、仁学等。第二派作有严复论世变之亟、救亡决论，章炳麟正仇满论、驳康有为论革命书等争论文。第三派主要体现在五四前后新文化运动的文化主将文章中。总之，中国古代散文发展基本脉络是：先秦历史散文、诸子散文秦汉历史传记、政论散文等魏晋、唐文向诗化的“骈文”韩柳“古文运动”（复古先秦和诸子散文，尤以儒家传统为宗）宋代承传唐“古

13、文运动”出现繁荣元明散文受理学影响明代复古（一恢复到秦汉以前，一为回复“唐宋古文”）清代八股文（政治、科举需要）、“桐城派”（古文派）清末“新文体”和白话文体散文的出现。需要说明的是，韩愈、柳宗元之后，散文体的写作走向低潮，但是在晚唐出现了皮日休、陆龟蒙、罗隐等文锋犀利的“杂文”体散文。这对现代杂文体创始人鲁迅产生了很大的影响。鲁迅在小品文的危机中这样评价晚唐散文：“唐末诗风衰落，而小品放了光辉。但罗隐的谗书几乎全部是抗争和愤激之谈；皮日休和陆龟蒙自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在皮子文籔和笠泽丛书中的小品文，并没有忘记天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光辉和锋芒”。另外宋以后的笔记体散文、游

14、记以及明代小品文的出现为现代“闲适小品”的出现奠定了基础。 现代期（“五四”以来至今近100年间）的散文：现代散文的出现主要受到西方政治、思想、文化上的冲击而出现的。它首先是在政治、思想、文化变革的呼声中出现，其次是西方报刊杂志白话文的运用和通俗自由的书写形式的影响。它的发展基本上循着这两条思路发展：一是以鲁迅为代表的“杂文体”，二是以梁实秋、林语堂等为代表的“闲适体”，其中包括冰心、朱自清等美文散文。 鲁迅的杂文体散文，我们学习得比较多，以冰心、朱自清为代表的“美文散文”中学也学习了。我们着重讲讲梁实秋、林语堂等人的“闲适体”散文。先秦散文 历史散文原文选讲一春秋左传宣公二年晋灵公不君题解春

15、秋左传是我国现存第一部较为完备的编年体史书，又名左传，相传为春秋末年鲁国史官左丘明为春秋经（相传为孔子所作）作的传（解说）。司马迁史记十二诸侯年表序载，“孔子明王道，干七十余君，莫能用;故西观周室,论史记旧闻，兴于鲁而次春秋。上记隐，下至哀之获麟。约其辞文，去其繁重，以制义法。王道备，人事浃。七十子之徒，口受其传指。为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋”。班固汉书艺文志：左丘明“论本事而作传，明夫子不以空言说经也”。孔安国注论语时说：“左丘明，鲁太史也。”孔子对左丘明十分敬重，并引以为志同道合者。如论语公冶长：“巧

16、言、令色、足恭（过度谦敬，以取媚于人。），左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”左丘明这种性格也决定了左传的风格。左传记事，起自鲁隐公元年，迄于鲁哀公二十七年，是学习、研究先秦历史、文学、哲学和语言必读的典籍。对后世的史学和文学产生了相当深远的影响。史学泰斗顾颉刚先生曾言：“古史书传至今日，左传价值第一！”郑振铎也说左传是一部有文学趣味的历史书。朱自清：“不但是史学的权威，也是文学的权威”（经典常谈三传第六）。晋灵公不君。厚敛以彫墙；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹(r，煮，炖)熊蹯(fn)不熟，杀之，寘诸畚（bn），使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手,问其故，而患之。将谏

17、，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜（屋檐下滴水的地方），而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽（q）首（古时一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬者。公羊传宣公六年：“灵公望见赵盾，愬而再拜；赵盾逡巡北面再拜稽首，趋而出。”史记赵世家：“公子成再拜稽首曰：臣固闻王之胡服也。”）而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。诗曰：靡不有初，鲜克有终。（出自诗大雅荡）夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：衮职有阙，惟仲山甫补之。（出自诗大雅杰民。衮(gn)：天子的礼服，借代天子，这里指周宣王。阙：过失。仲山甫：周宣王的贤臣。）能补过也。君

18、能补过，衮不废矣。”犹不改。宣子骤谏，公患之，使鉏麑(ch n)贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也！”触槐而死。（钱钟书：“生无傍证，死无对证”。“注家虽曲意弥缝，而读者终不餍心息噱。”“盖非记言也，乃代言也”，“左氏设身处地，依傍性格身份，假之喉舌，想当然耳。”“史家追述真人实事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。盖与小说、院本之臆造人物，虚构境地，不尽同而可相通。”）秋九月，晋侯饮赵盾酒,伏甲,将攻之。其右提弥明知之, 趋登（快步上殿堂。），曰：

19、“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”（正义曰：此言饮赵盾酒，是小饮酒耳，非正燕礼。燕礼：献酬之後，方脱屦升堂，行无 爵，非止三爵而已。其侍君小饮则三爵而退。玉藻云：“君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油油以退。”郑玄云：“礼饮过三爵则敬杀，可以去矣。”是三爵礼讫，自当退也。提弥明言此之时，未必已过三爵，假此辞以悟赵盾耳。）遂扶以下。公嗾(su)夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”斗且出。提弥明死之。初，宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣！”食(s)之，舍其半。问之。曰：“宦（为人奴仆、婢妾）三年矣，未知母之存否。今近焉，请以遗之。”使尽之，

20、而为之箪食与肉，置诸橐(tu)以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故，对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退。遂自亡也。乙丑，赵穿（晋国大夫，赵盾的堂兄弟）攻灵公于桃园。宣子未出山而复。太史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌呼!我之怀矣，自诒伊慼。（出自诗经邶风雄雉：“雄雉于飞，泄泄其羽；我之怀矣，自诒伊阻。”和诗经小雅小明：“心之忧矣，自诒伊戚。”）其我之谓矣。”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竞乃免。”宣子使赵穿逆公子黑臀（即晋成公，文公之子，襄公之弟

21、，名黑臀）于周而立之。壬申，朝于武宫。补充阅读春秋宣公二年（晋灵公十四年）：秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。春秋谷梁传宣公二年：秋，九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。穿弑也，盾不弑，而曰盾弑，何也？以罪盾也。其以罪盾何也？曰灵公朝诸大夫而暴弹之，观其辟丸也。赵盾入谏，不听，出亡，至于郊。赵穿弑公而后反赵盾，史狐书贼，曰：“赵盾弑公。”盾曰：“天乎天乎！予无罪。孰为盾而忍弑其君者乎？”史狐曰：“子为正卿，入谏不听，出亡不远，君弑，反不讨贼则志同，志同则书重，非子而谁？”故书之。曰“晋赵盾弑其君夷皋”者，过在下也。曰于盾也，见忠臣之至；于许世子止，见孝子之至。春秋公羊传宣公六年：春，晋赵盾、卫孙免侵陈。赵

22、盾弑君，此其复见何？亲弑君者赵穿也。亲弑君者赵穿，则曷为加之赵盾？不讨贼也。何以谓之不讨贼？晋史书贼曰：“晋赵盾弑其君夷獆。”赵盾曰：“天乎无辜！吾不弑君，谁谓吾弑君者乎？”史曰：“尔为仁为义，人弑尔君，而复国不讨贼，此非弑君如何？”赵盾之复国奈何？灵公为无道，使诸大夫皆内朝，然后处乎台上引弹而弹之，已趋而辟丸，是乐而已矣。赵盾已朝而出，与诸大夫立于朝，有人荷畚，自闺而出者。赵盾曰：“彼何也，夫畚曷为出乎闺？”呼之不至，曰：“子大夫也，欲视之则就而视之。”赵盾就而视之，则赫然死人也。赵盾曰：“是何也？”曰：“膳宰也，熊蹯不熟，公怒以斗挚而杀之，支解将使我弃之。”赵盾曰：“嘻！”趋而入。灵公望见

23、赵盾诉而再拜。赵盾逡巡北面再拜稽首，趋而出，灵公心怍焉，欲杀之。于是使勇士某者往杀之，勇士入其大门，则无人门焉者；入其闺，则无人闺焉者；上其堂，则无人焉。俯而窥其户，方食鱼飧。勇士曰：“嘻！子诚仁人也！吾入子之大门，则无人焉；入子之闺，则无人焉；上子之堂，则无人焉；是子之易也。子为晋国重卿而食鱼飧，是子之俭也。君将使我杀子，吾不忍杀子也。虽然，吾亦不可复见吾君矣。”遂刎颈而死。灵公闻之怒，滋欲杀之甚，众莫可使往者。于是伏甲于宫中，召赵盾而食之。赵盾之车右祁弥明者，国之力士也，仡然从乎赵盾而入，放乎堂下而立。赵盾已食，灵公谓盾曰：“吾闻子之剑，盖利剑也，子以示我，吾将观焉。”赵盾起将进剑，祁弥明

24、自下呼之曰：“盾食饱则出，何故拔剑于君所？”赵盾知之，躇阶而走。灵公有周狗，谓之獒，呼獒而属之，獒亦躇阶而从之。祁弥明逆而唆之，绝其颔。赵盾顾曰：“君之獒不若臣之獒也！”然而宫中申鼓而起，有起于甲中者抱赵盾而乘之。赵盾顾曰：“吾何以得此于子？”曰：“子某时所食活我于暴桑下者也。”赵盾曰：“子名为谁？”曰：“吾君孰为介？子之乘矣，何问吾名？”赵盾驱而出，众无留之者。赵穿缘民众不说，起弑灵公，然后迎赵盾而入，与之立于朝，而立成公黑臀。叶梦得：“（公羊、谷梁二传）不得见鲁史，不知事之实，徒以义传之，以求合于事”，故解经多有“乖违”于春秋处。（春秋考卷三）。讲解：一、从春秋到左传叙事的发展：（1）将大

25、事记发展为完整的叙事散文，且叙事巨细结合，有“剪裁运化之妙”（刘熙载艺概文概）。刘知几史通杂说上：左氏之叙事也，述行师则簿领盈视，哤聒（mng gu，声音嘈杂。）沸腾；论备火，则区分在目，修饰峻整；言胜捷，则收获都尽；记奔败，则披靡横前；申盟誓，则慷慨有馀；称谲诈，则欺诬可见；谈恩惠，则煦如春日；纪严切，则凛若秋霜；叙兴邦，则滋味无量；陈亡国，则凄凉可悯；或腴辞润简牍，或美句入咏歌，跌宕而不群，纵横而自得。若斯才者，殆将工侔造化，思涉鬼神，著述罕闻，古今卓绝。譬如晋灵公不君中对场景的选择。（2）将寓褒贬于文字之中发展为寓价值判断于叙事之中。左传成公十四年传文以“君子曰”的方式评：“春秋之称，微

26、而显（辞微而意显），志而晦（约言以记事，事叙而文微），婉而成章（屈曲其辞，有所辟讳，以示大顺而成篇章），尽而不汙（y，迂曲；绕弯。），惩恶而劝善，非圣人，谁能修之？”春秋左传宣公四年染指：“凡弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪也。”即是寓价值判断于叙事之中。司马迁史记孔子世家：“子曰：弗乎！弗乎！君子病没世而名不称焉。吾道不行矣！吾何以自见于后世哉？乃因史记作春秋。”史记太史公自序：上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作春秋哉？”太史公曰：“余闻董生曰：周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子之言之不用、道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。子

27、曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别献艺，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。易著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于行；书记先王之事，故长于政；诗记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；乐所以立，故长于和；春秋辨是非，故长于治人。是故礼已节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千，万物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，王国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故易曰失之毫厘，差以千里。故曰

28、臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡世之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”二、左传的思想倾向与时代价值：（1）以礼为核心的价

29、值判断；论语泰伯：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。”述而：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。季氏：“不学礼，无以立”。尧曰篇：“不知礼，无以立也”。学而：“礼之用，和为贵。”颜渊：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”诗经相鼠：“人而无礼，胡不遄死。” 晏子春秋内篇谏上二：“凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。”荀子大略：“礼以顺人心为本。”礼记冠义：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。”本文中“（士季）三进，及溜，而

30、后视之，曰：吾知所过矣，将改之。稽首而对曰宣子骤谏，公患之，使鉏麑(ch n)贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也！” 秋九月，晋侯饮赵盾酒,伏甲,将攻之。其右提弥明知之, 趋登（快步上殿堂。），曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”左传隐公十一年：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”左传昭公二十五年：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。”左传昭公二十九年：“贵贱无序,何以为国。”左传庄公二

31、十三年：二十三年夏，公如齐观社，非礼也。曹刿谏曰：“不可。夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵之义，帅长幼之序；征伐以讨其不然。诸侯有王，王有巡守，以大习之。非是，君不举矣。君举必书，书而不法，后嗣何观？”（2）人本哲学观念；“人本观念”，就是西文中的Humanism。或译为人文主义，或译为人道主义，或译为人性论等。其本义为关心或致力于人的利益（而非神的利益）的思想体系，要求把人看作人而非神或任何其它非人之物，同时以人事而非天心或神意来解释人事。人本思想不等于无神论（Atheism），它并不要求人们在思想上排除对于神的信仰，而只要求人们在处理人神或天人关系时以人为本。商周以来占统治地位的天命、神权观念开始动摇。左传僖公十九年：“夏，宋（襄）公使邾（zh）文公用鄫（zn）子于次睢（su，水名）之社（用鄫国国君祭祀），欲以属东夷。司马子鱼曰：古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀