原道文言文阅读答案.docx

1、原道文言文阅读答案原道文言文阅读答案 原道是唐代家韩愈创作的一篇古文，是韩文复古崇儒、攘斥佛老的代表作。为大家了关于原道文言文的阅读练习与答案，希望大家认真学习！ 唐韩愈 韩愈（公元768825年），字退之，孟州河阳（今河南孟县）人，唐代出色的文学家，与创导古文运动，主张“文以载道”，复古崇儒，抵排异端，攘斥佛老，是唐宋八大家之一。 韩愈出身于官宦家庭，从小受儒学正统思想和文学的熏陶，并且勤学苦读，有深厚的学识根底。但三次应考进士皆落第，至第四次才考上，时二十四岁。又因考博学宏词科失败，辗转奔波。唐德宗贞元十二年（796）起，先后在宣武节度使董晋、徐州节度使张建封幕下任观察推官，其后在国子监任

2、四门博士。贞元十九年（803年），升任监察御使。这一年关中大旱，韩愈向德宗上论天旱人饥状，被贬为阳山县令。以后又几次升迁。唐宪宗元和十四年（819年），韩愈上论佛骨表，反对佞佛，被贬为潮州刺史。唐穆宗长庆元年（821）召回长安，任国子祭酒，后转兵部侍郎、吏部侍郎。后世称为“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称为“韩文公”。有韩昌黎集。 原道是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史开展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。 博爱之谓仁，行而宜之之谓义1，由是而之焉之谓道2，足乎己而无待于外之谓德。仁

3、与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁3，孑孑为义4，其小之也那么宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉5，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，那么归于墨6；不入于老，那么归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之7。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：

4、“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也8，亦曰“吾师亦尝师之”云尔9。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？ 甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四10，今之为民者六11。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六12。奈之何民不穷且盗也？ 古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室13。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭

5、死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁14，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗15。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之16。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”17呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。 是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，那么失其所以为君；臣不行君之令而致之民，那么失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，那么诛。今其法曰18，必弃而君臣，

6、去而父子19，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者20。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也21。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。 帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰22：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰23：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然那么古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天

7、常24，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，诸侯用夷礼那么夷之25，进于中国那么中国之26。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡27。”诗曰：戎狄是膺，荆舒是惩28”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也29？ 夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文，诗、书、易、春秋；其法，礼、乐、行政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇、；其服，麻、丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，那么顺而祥；以之为人，那么爱而公；以之为心，那么和而平

8、；以之为天下国家，无所处而不当。是故生那么得其情，死那么尽其常。效焉而天神假30，庙焉而人鬼享31。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲32，轲之死，不得其传焉。荀与扬也33，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然那么如之何而可也？曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居34。明先王之道以道之。鳏、寡、孤、独、废、疾者有养也35，其亦庶乎其可也36。” 选自四部丛刊本昌黎先生集 博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做

9、义，从仁义再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界的叫做德。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。但凡我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。 自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇燃烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛

10、教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就xx反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家也说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于承受他们的荒谬言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉！后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？ 人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了！他们不探求事情的起源，不考察事情的

11、结果，只喜欢听怪诞的言论。古代的人民只有四类，今天的人民有了六类。古代负有教育人民的任务的，只占四类中的一类，今天却有三类。务农的一家，要供给六家的粮食；务工的一家，要供给六家的器用；经商的一家，依靠他效劳的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？ 古时候，人民的灾害很多。有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法，做他们的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽，把人们安排在中原。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教诲他们建造房屋。又教诲他们做工匠，供给人民的生活用具；教诲他们经营商业，调剂货物有无；创造医药，以那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制

12、度，以增进人与人之间的恩爱感情；制定礼节，以分别尊卑秩序；制作音乐，以宣泄人们心中的郁闷；制定政令，以催促那些怠惰懒散的人；制定刑罚，以铲除那些强暴之徒。因为有人弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺，作为凭信。因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。总之，灾害来了就设法防范；祸害将要发生，就及早预防。现在道家却说：“如果圣人不死，大盗就不会停顿。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了。”唉！这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。 因此说，君王，是命令的；臣子，是执行君王的

13、命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。君王不命令，就丧失了作为君王的权力；臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供给在上统治的人，就应该受到惩罚。现在佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，制止你们相生相养的方法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀！他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。他们又不幸而没有出生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教诲。 五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以

14、成为圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。现在道家却说：“为什么不实行远古的无为而治呢？”这就好象怪人们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭：“为什么不光喝水，岂不简单得多！”礼记说：“在古代，想要发扬他的光芒道德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进展自身的修养；要进展自我修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。现在那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭

15、绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。孔子作春秋，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就成认他们是。论语说：“夷狄虽然有君主，还不如中国的没有君主。”说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”现在，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要沦为夷狄了？ 我所谓先王的政教，是什么呢？就是博爱即称之为仁，符合仁的行为即称为义。从仁义再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。讲仁义道德的书有诗经、尚书、和春秋。表达仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教育的人民是士、农、工、商，它们的伦理次

16、序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，它们的衣服是麻布丝绸，它们的居处是房屋，它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。所以，用它们来教育自己，就能和顺桔祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是完毕了自然的常态。祭天那么天神降临，祭祖那么祖先的灵魂来享用。有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说：“这是我所说的道，不是刚刚所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公

17、传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。只有荀卿和扬雄，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够实行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。那么，怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不制止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉道书，把佛寺、道观变成民房。说明先王的儒道以教诲人民，使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残废人、病人都能生活，这样做也就差不多了。 （黄素芬译注 施蛰存参定） 1宜：合宜。礼记中庸：“义者，宜也。”2之：往。3煦煦（许）：和蔼的样子。这里指小恩小

18、惠。4孑孑（洁）：琐屑细小的样子。5黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。6杨：杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。墨：墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。孟子滕文公下：“天下之言不归杨那么归墨。”7污 （污）：xx，诋毁。8诞：荒谬。自小：自己轻视自己。9云尔：语助词，相当于“等等”。关于孔子曾向老子请教，史记老庄申韩列传及孔子家语观周都有记载。10四：指士、农、工、商四类。11六：指士、农、工、商，加上和尚、道士。12资：依靠。焉：代词，指做生意。13宫室：泛指房屋。14宣：宣泄。湮（烟）郁：郁闷。15强梗：强暴之徒。16符：古代一种凭证，以竹、

19、木、玉、铜等制成，刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。玺（西）：玉制的印章。斗斛：量器。权衡：秤锤及秤杆。17以上几句语出庄子胠箧。老子也说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”18其：指佛家。19而：尔，你。下同。20“清净寂灭”：佛家以离开一切恶行烦扰为清净。俱舍论卷十六：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。”寂灭：梵语“湼盘”的意译。指本体寂静，离一切诸相（现实世界）。无量寿经：“超出世间，深乐寂灭。”21三代：指夏、商、周三朝。黜（处）贬斥。22其：指道家。23传（撰）：解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自礼记大学。

20、24天常：天性。25夷：中国古代汉族对其他民族的通称。26进：同化。27经：指儒家经典。二句出自论语八佾。28引文见诗经鲁颂閟宫。戎狄：古代西北方的少数民族。膺：攻伐。荆舒：古代指东南方的少数民族。29几何：差不多。胥：沦落。30郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。31庙：祭祖。32文：周文王姬昌。武：周武王姬发。周公：姬旦。孟轲：战国时邹（今山东邹县）人。孔子再传弟子，被后来的儒家称为“亚圣”。33荀：荀子，名况，又称荀卿、孙卿。战国末年思想家、教育家。扬：扬雄（约前53公元18），字子云，西汉末年文学家、思想家。34庐：这里作动词。其居：指佛寺、道观。35鳏（关）：老而无妻。独：老而无子。36庶乎：差不多、大概。