原道文言文阅读答案.docx
《原道文言文阅读答案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《原道文言文阅读答案.docx（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
原道文言文阅读答案
原道文言文阅读答案
《原道》是唐代家韩愈创作的一篇古文，是韩文复古崇儒、攘斥佛老的代表作。
为大家了关于原道文言文的阅读练习与答案，希望大家认真学习！
〔唐〕韩愈
韩愈（公元768—825年），字退之，孟州河阳（今河南孟县）人，唐代出色的文学家，与创导古文运动，主张“文以载道”，复古崇儒，抵排异端，攘斥佛老，是唐宋八大家之一。
韩愈出身于官宦家庭，从小受儒学正统思想和文学的熏陶，并且勤学苦读，有深厚的学识根底。
但三次应考进士皆落第，至第四次才考上，时二十四岁。
又因考博学宏词科失败，辗转奔波。
唐德宗贞元十二年（796）起，先后在宣武节度使董晋、徐州节度使张建封幕下任观察推官，其后在国子监任四门博士。
贞元十九年（803年），升任监察御使。
这一年关中大旱，韩愈向德宗上《论天旱人饥状》，被贬为阳山县令。
以后又几次升迁。
唐宪宗元和十四年（819年），韩愈上《论佛骨表》，反对佞佛，被贬为潮州刺史。
唐穆宗长庆元年（821）召回长安，任国子祭酒，后转兵部侍郎、吏部侍郎。
后世称为“韩吏部”。
死后谥号“文”，故又称为“韩文公”。
有《韩昌黎集》。
《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。
文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史开展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。
博爱之谓仁，行而宜之之谓义〔1〕，由是而之焉之谓道〔2〕，足乎己而无待于外之谓德。
仁与义为定名，道与德为虚位。
故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。
坐井而观天，曰天小者，非天小也。
彼以煦煦为仁〔3〕，孑孑为义〔4〕，其小之也那么宜。
其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。
其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。
老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉〔5〕，佛于晋、魏、梁、隋之间。
其言道德仁义者，不入于杨，那么归于墨〔6〕；不入于老，那么归于佛。
入于彼，必出于此。
入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之〔7〕。
噫！
后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？
老者曰：
“孔子，吾师之弟子也。
”佛者曰：
“孔子，吾师之弟子也。
”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也〔8〕，亦曰“吾师亦尝师之”云尔〔9〕。
不惟举之于口，而又笔之于其书。
噫！
后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
古之为民者四〔10〕，今之为民者六〔11〕。
古之教者处其一，今之教者处其三。
农之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
贾之家一，而资焉之家六〔12〕。
奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。
有圣人者立，然后教之以相生相养之道。
为之君，为之师。
驱其虫蛇禽兽，而处之中土。
寒然后为之衣，饥然后为之食。
木处而颠，土处而病也，然后为之宫室〔13〕。
为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁〔14〕，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗〔15〕。
相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之〔16〕。
相夺也，为之城郭甲兵以守之。
害至而为之备，患生而为之防。
今其言曰：
“圣人不死，大盗不止。
剖斗折衡，而民不争。
”〔17〕呜呼！
其亦不思而已矣。
如古之无圣人，人之类灭久矣。
何也？
无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。
君不出令，那么失其所以为君；臣不行君之令而致之民，那么失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，那么诛。
今其法曰〔18〕，必弃而君臣，去而父子〔19〕，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者〔20〕。
呜呼！
其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也〔21〕。
其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。
夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。
今其言曰〔22〕：
“曷不为太古之无事”？
”是亦责冬之裘者曰：
“曷不为葛之之易也？
”责饥之食者曰：
“曷不为饮之之易也？
”传曰〔23〕：
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
”然那么古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
今也欲治其心而外天下国家，灭其天常〔24〕，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼那么夷之〔25〕，进于中国那么中国之〔26〕。
经曰：
“夷狄之有君，不如诸夏之亡〔27〕。
”《诗》曰：
戎狄是膺，荆舒是惩〔28〕”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也〔29〕？
夫所谓先王之教者，何也？
博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
由是而之焉之谓道。
足乎己无待于外之谓德。
其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、行政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇、；其服，麻、丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。
其为道易明，而其为教易行也。
是故以之为己，那么顺而祥；以之为人，那么爱而公；以之为心，那么和而平；以之为天下国家，无所处而不当。
是故生那么得其情，死那么尽其常。
效焉而天神假〔30〕，庙焉而人鬼享〔31〕。
曰：
“斯道也，何道也？
”曰：
“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲〔32〕，轲之死，不得其传焉。
荀与扬也〔33〕，择焉而不精，语焉而不详。
由周公而上，上而为君，故其事行。
由周公而下，下而为臣，故其说长。
然那么如之何而可也？
曰，不塞不流，不止不行。
人其人，火其书，庐其居〔34〕。
明先王之道以道之。
鳏、寡、孤、独、废、疾者有养也〔35〕，其亦庶乎其可也〔36〕。
”
——选自《四部丛刊》本《昌黎先生集》
博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，从仁义再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界的叫做德。
仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。
老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。
好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。
老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。
老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。
他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。
但凡我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。
老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。
自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇燃烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。
那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。
归入了那一家，必然轻视另外一家。
尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就xx反对的学派。
唉！
后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？
道家说：
“孔子是我们老师的学生。
”佛家也说：
“孔子是我们老师的学生。
”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于承受他们的荒谬言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。
不仅在口头说，而且又把它写在书上。
唉！
后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？
人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了！
他们不探求事情的起源，不考察事情的结果，只喜欢听怪诞的言论。
古代的人民只有四类，今天的人民有了六类。
古代负有教育人民的任务的，只占四类中的一类，今天却有三类。
务农的一家，要供给六家的粮食；务工的一家，要供给六家的器用；经商的一家，依靠他效劳的有六家。
又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？
古时候，人民的灾害很多。
有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法，做他们的君王或老师。
驱走那些蛇虫禽兽，把人们安排在中原。
天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。
栖息在树木上容易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教诲他们建造房屋。
又教诲他们做工匠，供给人民的生活用具；教诲他们经营商业，调剂货物有无；创造医药，以那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增进人与人之间的恩爱感情；制定礼节，以分别尊卑秩序；制作音乐，以宣泄人们心中的郁闷；制定政令，以催促那些怠惰懒散的人；制定刑罚，以铲除那些强暴之徒。
因为有人弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺，作为凭信。
因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。
总之，灾害来了就设法防范；祸害将要发生，就及早预防。
现在道家却说：
“如果圣人不死，大盗就不会停顿。
只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了。
”唉！
这都是没有经过思考的话罢了。
如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。
为什么呢？
因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。
因此说，君王，是命令的；臣子，是执行君王的命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。
君王不命令，就丧失了作为君王的权力；臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供给在上统治的人，就应该受到惩罚。
现在佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，制止你们相生相养的方法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。
唉呀！
他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。
他们又不幸而没有出生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教诲。
五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。
夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。
现在道家却说：
“为什么不实行远古的无为而治呢？
”这就好象怪人们在冬天穿皮衣：
“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭：
“为什么不光喝水，岂不简单得多！
”《礼记》说：
“在古代，想要发扬他的光芒道德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进展自身的修养；要进展自我修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。
”可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。
现在那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。
孔子作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就成认他们是。
《论语》说：
“夷狄虽然有君主，还不如中国的没有君主。
”《》说：
“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。
”现在，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要沦为夷狄了？
我所谓先王的政教，是什么呢？
就是博爱即称之为仁，符合仁的行为即称为义。
从仁义再向前进就是道。
自身具有而不依赖外界的叫做德。
讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《》和《春秋》。
表达仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。
它们教育的人民是士、农、工、商，它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，它们的衣服是麻布丝绸，它们的居处是房屋，它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。
它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。
所以，用它们来教育自己，就能和顺桔祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。
因此，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是完毕了自然的常态。
祭天那么天神降临，祭祖那么祖先的灵魂来享用。
有人问：
“你这个道，是什么道呀？
”我说：
“这是我所说的道，不是刚刚所说的道家和佛家的道。
这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。
只有荀卿和扬雄，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。
从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够实行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。
那么，怎么办才能使儒道获得实行呢？
我以为：
不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不制止佛老之道，儒道就不能推行。
必须把和尚、道士还俗为民，烧掉道书，把佛寺、道观变成民房。
说明先王的儒道以教诲人民，使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残废人、病人都能生活，这样做也就差不多了。
（黄素芬译注施蛰存参定）
〔1〕宜：
合宜。
《礼记·中庸》：
“义者，宜也。
”〔2〕之：
往。
〔3〕煦煦（ｘǔ许）：
和蔼的样子。
这里指小恩小惠。
〔4〕孑孑（ｊｉé洁）：
琐屑细小的样子。
〔5〕黄老：
汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。
〔6〕杨：
杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。
墨：
墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。
《孟子·滕文公下》：
“天下之言不归杨那么归墨。
”〔7〕污（ｗū污）：
xx，诋毁。
〔8〕诞：
荒谬。
自小：
自己轻视自己。
〔9〕云尔：
语助词，相当于“等等”。
关于孔子曾向老子请教，《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。
〔10〕四：
指士、农、工、商四类。
〔11〕六：
指士、农、工、商，加上和尚、道士。
〔12〕资：
依靠。
焉：
代词，指做生意。
〔13〕宫室：
泛指房屋。
〔14〕宣：
宣泄。
湮（ｙāｎ烟）郁：
郁闷。
〔15〕强梗：
强暴之徒。
〔16〕符：
古代一种凭证，以竹、木、玉、铜等制成，刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。
玺（ｘī西）：
玉制的印章。
斗斛：
量器。
权衡：
秤锤及秤杆。
〔17〕以上几句语出《庄子·胠箧》。
《老子》也说：
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
”〔18〕其：
指佛家。
〔19〕而：
尔，你。
下同。
〔20〕“清净寂灭”：
佛家以离开一切恶行烦扰为清净。
《俱舍论》卷十六：
“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。
”寂灭：
梵语“湼盘”的意译。
指本体寂静，离一切诸相（现实世界）。
《无量寿经》：
“超出世间，深乐寂灭。
”〔21〕三代：
指夏、商、周三朝。
黜（ｃｈù处）贬斥。
〔22〕其：
指道家。
〔23〕传（ｚｈｕàｎ撰）：
解释儒家经典的书称“传”。
这里的引文出自《礼记·大学》。
〔24〕天常：
天性。
〔25〕夷：
中国古代汉族对其他民族的通称。
〔26〕进：
同化。
〔27〕经：
指儒家经典。
二句出自《论语·八佾》。
〔28〕引文见《诗经·鲁颂·閟宫》。
戎狄：
古代西北方的少数民族。
膺：
攻伐。
荆舒：
古代指东南方的少数民族。
〔29〕几何：
差不多。
胥：
沦落。
〔30〕郊：
郊祀，祭天。
假：
通“格”，到。
〔31〕庙：
祭祖。
〔32〕文：
周文王姬昌。
武：
周武王姬发。
周公：
姬旦。
孟轲：
战国时邹（今山东邹县）人。
孔子再传弟子，被后来的儒家称为“亚圣”。
〔33〕荀：
荀子，名况，又称荀卿、孙卿。
战国末年思想家、教育家。
扬：
扬雄（约前53——公元18），字子云，西汉末年文学家、思想家。
〔34〕庐：
这里作动词。
其居：
指佛寺、道观。
〔35〕鳏（ｇｕāｎ关）：
老而无妻。
独：
老而无子。
〔36〕庶乎：
差不多、大概。
升级会员 