《复性书》李翱.docx

1、复性书李翱复性书-李翱D昔者圣人以之传于颜子，颜子得之，拳拳不失，不远而复其心，三月不违仁。子曰：回也其庶乎屡空。其所以未到于圣人者一息耳，非力不能也，短命而死故也。其馀升堂者，盖皆传也，一气之所养，一雨之所膏，而得之者各有浅深，不必均也。子路之死也，石乞孟 以戈击之，断缨，子路曰：君子死，冠不免。结缨而死。由非好勇而无惧也，其心寂然不动故也。曾子之死也，曰：吾何求焉，吾得正而毙焉，斯已矣。此正性命之言也。子思仲尼之孙，得其祖之道，述中庸四十七篇，以传于孟轲。轲曰我四十不动心，轲之门人达者公孙丑、万章之徒，盖传之矣。遭秦灭书，中庸之不焚者，一篇存焉。于是此道废缺，其教授者，惟节文、章句、威仪、

2、击剑之术相师焉，性命之源，则吾弗能知其所传矣。 道之极于剥也必复，吾岂复之时耶？吾自六岁读书，但为词句之学，志于道者四年矣，与人言之，未尝有是我者也。南观涛江入于越，而吴郡陆亻参存焉，与之言之，陆亻参曰：子之言，尼父之心也。东方如有圣人焉，不出乎此也，南方如有圣人焉，亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。于戏！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉，遂书于书，以开诚明之源，而绝废弃不扬之道，几可以传于时，命曰复性书，以理其心，以传乎其人。于戏！夫子复生，不废吾言矣。 复性书中或问曰：人之昏也久矣，将复其性者，

3、必有渐也，敢问其方。曰：弗虑弗思，情则不生，情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。易曰：天下何思何虑。又曰：闲邪存其诚。诗曰：思无邪。曰：已矣乎？曰：未也，此斋戒其心者也，犹未离于静焉。有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也。易曰：吉凶悔吝，生于动者也。焉能复其性耶？曰：如之何？ 曰：方静之时，知心无思者，是斋戒也。知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。中庸曰：诚则明矣。易曰：天下之动，贞夫一者也。 问曰：不虑不思之时，物格于外，情应于内，如之何而可止也？以情止情，其可乎。 曰：情者性之邪也，知其为邪，邪本无有。心寂然不动，邪思自息。惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也，情互

4、相止，其有已乎？易曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不远复，无 悔，元吉。 问曰：本无有思，动静皆离。然则声之来也，其不闻乎？物之形也，其不见乎？ 曰：不睹不闻，是非人也，视听昭昭而不起于见闻者，斯可矣。无不知也，无弗为也。其心寂然，光照天地，是诚之明也。大学曰：致知在格物。易曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？ 曰：敢问致知在格物何谓也？ 曰：物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地

5、者也。易曰：与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一阴一阳之谓道。此之谓也。 曰：生为我说中庸。 曰：不出乎前矣。 曰：我未明也，敢问何谓天命之谓性？ 曰：人生而静，天之性也，性者天之命也。 率性之谓道何谓也？ 曰：率，循也，循其源而反其性者，道也。道也者，至诚也。至诚者，天之道也。诚者定也，不动也。 修道之谓教何谓也？ 故曰：诚之者，人之道也。诚之者，择善而固执之者也。修是道而归其本者明也。教也者，则可以教天下矣，颜子其人也。道也者，不可须臾离也，可离非道也

6、。说者曰：其心不可须臾动焉故也。动则远矣，非道也。变化无方，未始离于不动故也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。说者曰：不睹之睹，见莫大焉，不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹之睹，不闻之闻也，其复之不远矣。故君子慎其独，慎其独者，守其中也。 问曰：昔之注解中庸者，与生之言皆不同，何也？ 曰：彼以事解者也，我以心通者也。 曰：彼亦通于心乎？ 曰：吾不知也。 曰：如生之言，修之一日，则可以至于圣人乎？ 曰：十年扰之，一日止之，而求至焉，是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉！止而不息必诚，诚而不息则明，明与诚终岁不违，则能终身矣。造次必于是，颠沛必于是，

7、则可以希于至矣。故中庸曰：至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可一言而尽也。 问曰：凡人之性，犹圣人之性欤？ 曰：桀纣之性，犹尧舜之性也。其所以不睹其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。曰：为不善者非性耶？ 曰：非也，乃情所为也。情有善有不善，而性无不善焉。孟子曰：人无有不善，水无有不下。夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉，其所以导引之者然也。人之性皆善，其不善亦犹是也。 问曰：尧舜岂不有情耶？ 曰：圣人至诚而已矣。尧舜

8、之举十六相，非喜也。流共工，放 兜，殛鲧，窜三苗，非怒也。中于节而已矣。其所以皆中节者，设教于天下故也。易曰：知变化之道者，其知神之所为乎？中庸曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。易曰：唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。圣人之谓也。 问曰：人之性犹圣人之性，嗜欲爱憎之心，何因而生也？ 曰：情者妄也，邪也。邪与妄则无所因矣。妄情灭息，本性清明，周流六虚，所以谓之能复其性也。易曰：乾道变化，各正性命。论语曰：朝闻道，夕死可矣。能正性命故也。 问曰：情之所昏，性即灭矣，何以谓之

9、犹圣人之性也？ 曰：水之性清澈，其浑之者沙泥也。方其浑也，性岂遂无有耶？久而不动，沙泥自沈。清明之性，鉴于天地，非自外来也。故其浑也，性本勿失，及其复也，性亦不生。人之性，亦犹水之性也。 问曰：人之性本皆善，而邪情昏焉，敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？ 曰：不复浑矣。情本邪也，妄也，邪妄无因，人不能复。圣人既复其性矣，知情之为邪，邪既为明所觉矣，觉则无邪，邪何由生也？伊尹曰：天之道，以先知觉後知，先觉觉後觉者也。予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？如将复为嗜欲所浑，是尚不自觉者也，而况能觉後人乎？ 曰：敢问死何所之耶？ 曰：圣人之所明书于策者也，易曰原始反终，故知死生之说，精

10、气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，斯尽之矣。子曰：未知生，焉知死？然则原其始而反其终，则可以尽其生之道。生之道既尽，则死之说不学而自通矣。此非所急也，子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且书矣。 复性书下 昼而作，夕而休者，凡人也。作乎作者，与万物皆作；休乎休者，与万物皆休，吾则不类于凡人，昼无所作，夕无所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作耶休耶？二者皆离而不存。予之所存者，终不亡且离矣。人之不力于道者，昏不思也。天地之间，万物生焉，人之于万物，一物也，其所以异于禽兽虫鱼者，岂非道德之性全乎哉？受一气而成形，一为物而一为人，得之甚难也。生乎世，又非深长之年也。以非深长之年，行甚难得之身，而不专于大道，肆其心之所为，则其所以自异于禽兽虫鱼者亡几矣。昏而不思，其昏也终不明矣。吾之生二十有九年矣，思十九年时如朝日也，思九年时亦如朝日也。人之受命，其长者不过七十、八十年、九十年，百年者则稀矣。当百年之时，而视乎九年时也，与吾此日之思于前也，远近其能大相悬耶？其又能远于朝日之时耶？然则人之生也，虽享百年，若雷电之惊相激也，若风之飘而旋也，可知矣。况千百人而无一及百年之年者哉！故吾之终日志于道德，犹惧未及也。彼肆其心之所为者，独何人耶！