《愚溪诗序》教学实录.docx

1、愚溪诗序教学实录愚溪诗序教学实录 个人简介 万瑛，江西省南昌市外国语学校高中教师，南昌市中语会理事，南昌市高中语文教学中心组成员。2000年代表江西省参加全国省会城市语文教师课堂教学大赛获一等奖，2005年被评为南昌市优秀教师。曾担任“开放型、探究型的语文学习活动的研究与实践”课题的主持人。多次在省市各级各类教研活动、研讨会上示范教学或做专题报告。 教育观点 重视语文教学中的文化引领 语文教学到底要给学生什么？每天穿梭在课堂、教材和学生之间，我总是在思考这个问题。在和学生共同营造语文课堂所独有的情境和氛围时，我深深地感到，我也在与学生一起成长。课堂与教材一旦注入了对真善美的追求、对人成长意识的

2、呼唤，就会变得鲜活、灵动起来，课堂也就不再琐碎、枯燥。 因此，在语文教学中我始终用文化浸润学生的心田，用文化建构学生的人格，用文化引领学生的成长，并在实践中不断调整形式、丰富内容、创新策略。可以说是文化在丰富语文课堂，引领我和学生一起成长。 重视语文教学中的文化引领，就是要关注文本中的“人”，注重文本人文资源的发掘与利用。我们不仅要充分挖掘教材中的人文教育资源，而且对一些人文读本，也必须高度重视，它们是对课程资源的补充与丰富。另外，还要关注生活中的“人”，用课程的丰富内涵引领学生的成长。新课标多处强调课程设置与学生发展的关系，普通高中语文课程标准（实验）指出：“必须充分发挥自身的优势，弘扬和培

3、育民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶，塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度；应增进课程内容与学生成长的联系，引导学生积极参与实践活动，学习认识自然、认识社会、认识自我、规划人生，实现本课程在促进人的全面发展方面的价值追求。” 重视文化引领，首先要以文本为核心，辐射一种或多种文化现象。文本往往是时代的缩影、文化的荟萃、历史的记录、人性的展台。它反映的文化现象，包含了民族文化心理、社会风俗、政治影响以及人类共有的情怀，往往具有道德的价值、审美的价值、历史的价值和现实的价值。以文本为核心辐射一种或多种文化现象，既可以加深对文本的理解，也可以扩大学

4、生的阅读视野和文化视野。 例如教学荷塘月色，我共用了三课时。第一课时以预习为主，朗读课文，提出问题；第二课时理清思路，理解课文；第三课时进行荷文化研究，研究的问题是：“本文的荷花与爱莲说中的荷花有什么不同的意蕴？荷花在古今诗词中有哪些文化内涵？”学生通过课后上网查找资料，写出了研究性小论文，认识到朱自清笔下的荷花是中国平民文化的象征，这与爱莲说中代表高洁生命尊严的荷花不同。学生还把朱自清平民化的创作风格和文化气质，与荷塘月色的文化风格放在一起比照，进一步体悟荷与人相得益彰的文趣，体会了朱自清渴望生命舒展、怒放而不得的痛苦。学生还收集了上百首与荷花有关的诗词，以此管窥民族文化的多姿多彩。 其次，

5、要以作品中的人物为核心，拓展补充教材。文本是作者心血的凝聚，是人物集中的表现，尊重、关注文本中的“人”，就是赏读一片历史天空的雪花、品读一部人间万象的大书。读“人”可以知世，读“人”可以悟文。 例如教读山居秋暝，我采取了以一带三、以点带面、追因溯源的方法，将教学重点放在王维山水诗中“人与自然”的关系上。首先是教读山居秋暝，抓住“空山、新雨、明月、松间、清泉”等意象，让学生体会诗歌幽静空灵的意境，初步认识作者旷达开阔的胸襟。然后举竹里馆中的诗句“深林人不知，明月来相照”来印证。接下来研读终南别业，探讨王维山水诗中“人与自然”关系形成的原因，认识王维潇洒悠闲地面对人生起落的态度。最后拓展阅读辛夷坞

6、，认识王维的生死观回归自然的本色人生。学生一边体味王维的寂寞与旷达，一边探索中国文化的灵魂，同时也加深了对文本的理解。 第三，要以探究为核心，重组课程资源。叶圣陶先生说“教材无非是个例子”，以探究的问题为切入口，以重组的教材为抓手，利用教材之间的互解性、互补性，以求探究的深入。如教读我的空中楼阁，以“精神小屋”为话题，将课本中的陋室铭、读本中的沙田山居、毕淑敏的精神的三间小屋为单元进行教学，最后要求学生用托物言志的手法写一篇以“我的”为题的作文，使学生对精神构建与现实冲突有了更深入的体会，既指导了文本阅读，也重构了学生的精神世界。 最后，要以生活为核心，挖掘身边的文化资源。江西物华天宝、人杰地

7、灵，拥有取之不尽、用之不竭的课程资源，是学生最生动、最直观的教材。如进行“山水与文化”的专题研究，我组织全年级学生开展以“江西山水与文化”为题的研究。许多研究小组在结题时交出了优秀的个案。如千面庐山，多情文人豫章遗韵空灵深邃赏三清，亦儒亦道识朱熹山水对城市的浸染文化苦旅在江西学生用一种文化的眼光看人生、看历史、看世界、看社会，他们的心智因此更加成熟，对世间万事万物的认识也逐步走向深刻。 重视教学中的文化引领，教师贵在引，也难在引。首先，要以学生为本，尊重学生的学习过程，认识学生的学习心理，了解学生的学习水平、学习兴趣、认识盲点。要坚持学生是学习的主人，要为学生自主、合作、探究铺阶搭台。其次，要

8、以学生的思维起点为教师的教学起点。教学起点过低，引导无意义；起点过高，引导无实效。了解学生的思维层次，是引领的基础、对话的前提。再次，要从学生熟悉的事物入手，因为时空距离太大，学生难以理解；但又不能浅层次地引领，要提升学生的认识水平，完成对文本的准确解读。最后还要注重读写结合，听说同步。学生只有在吸收、整理、表达的过程中，才能完成精神成长，形成文化眼光，实现文化思考，交流文化感悟。 学者周国平多次讲到教育要培养“真正的人”，即拥有健康善良的生命、活泼智慧的头脑、丰富高贵的灵魂的人。实践证明，文化的种子一旦生根，学生的思想便会焕发出无穷的生命力，“真正的人”才有可能逐渐养成。 教学实录 师：新学

9、期以来，我们围绕“生命意义”这个专题，学习了四篇课文，它们分别是王学泰的说士节、史铁生的我与地坛、梁衡的觅渡，觅渡，渡何处？、余秋雨的柳侯祠。为了纵贯古今，深入探究这个专题，我们将教材重组，安排了第四册古代散文愚溪诗序的学习。上节课我们翻译了全文，大家也在课堂上完成了实虚词、特殊用法的整理归纳，而且每人用小纸条提交了两个问题。今天这节课，我们就在答疑解惑中深入理解作品表达的思想感情，进一步探究“生命意义”这个专题。下面我们先一起来朗读课文。 （全班朗读课文） 师：大家读得字正腔圆，说明对课文有了初步理解。但感情上还略有欠缺，所以今天我们还需要深入体悟课文。 我将同学们昨天提的问题归为五大类：第

10、一类是关于“一条愚溪”的，第二类是关于“两位愚者”的，第三类是关于“予之愚”的，第四类是关于“以愚辞歌愚溪”的，第五类是关于八愚诗与“永州八记”的。 我们先看第一类。郑婕同学问：“作者为溪取名为愚溪，但课文中有很多赞赏愚溪的句子，这是为什么？”左越同学问：“作者知道愚字会辱没小溪，却要将此溪命名为愚溪，这里表达了作者怎样的思想感情？” 要寻求答案还应进入文本。请大家在原文中标出愚溪是一条怎样的小溪，画出相关语句，分析作者的情感。 生：“灌水之阳有溪焉，东流入于潇水”，这是写小溪的位置。“盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予”，

11、这是写小溪称“愚”的原因。“溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石”，这是写小溪的美好。 生：“寂寥而莫我知也。于是作八愚诗，纪于溪石上”，说明这条小溪知我。小溪知我，我也知小溪，作者与小溪是知音。 生：“爱是溪”，“爱”表达了作者的感情。 师：爱到什么程度呢？大家看看第1段。 生：“得其尤绝者家焉”，“家”是名词动用，安家的意思。说明我已经爱到与小溪无法分离的地步。 师：大家说得很好，“予以愚触罪，谪潇水上”，人生失意，寂寞孤独，小溪成为知音。请注意第3段的这句话，这条无以利世的小溪，“适类于予，然则虽辱而愚之，可也”，“然则” “虽”分别是什么意思？ 生：“然则”是既然这样、那么的意

12、思，“虽”是即使的意思。 师：你的解释非常正确。但你能说说这句话里作者的态度与情感吗？ （学生摇头） 师：“既然这样”怎么理解？ 生：无以利世。 师：这条溪水无以利世，文中已经强调了，但溪水是否也无以利“我”？ （学生齐说“不是”） 师：刚才大家已经注意到最后一段有关溪水美好特征的描写了。这清澈秀丽、叮咚作响的溪水于我可神奇了，原文是怎么说的？ 生：“能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。” 师：这个“愚者”有很多吗？ 生：不是，只有作者。 师：“喜笑眷慕”这四个字里，除了刚刚点出的喜爱、舍不得离开，还有哪种情感？ 生：眷恋爱慕。 师：这条小溪有什么值得爱慕的？同学们会对随便哪个人、哪个事物用“爱慕

13、”这个词吗？ （许多学生笑） 生：极其喜欢才能用“爱慕”，“慕”有“仰慕”的意思。他自嘲 “以愚触罪”，无利于世的小溪与“我”有着相似的愚笨。 师：还有什么地方相似？ 生：作者虽然也无利于世、无所作为，但“颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之”，就像小溪“善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石”。“我”是用文墨、“溪”是用流水鉴察万物，洁身自好。这也是两者的相似点。 师：正所谓物有物格、人有人格啊！以上我们了解了柳宗元对这条溪水的感情。大家都有喜爱的“水”，它可能是名贯中西的大江大河，也可能是你家门前的一条小溪。但一个人对一条溪水为什么会有这么深厚的感情呢？其实古今中外，也不是柳宗元一个，爱溪的

14、人还有孔子。孔子有言：“智者乐水，仁者乐山。”哪位同学能说说其中的道理？ 生：水能顺应地形，虽轻柔但有自己的状态，正如聪慧的人能顺应形势，所以智者乐水；仁义的人有坚定的信念，坚忍不拔，所以仁者乐山。 师：既然“智者乐水”，这条水又没有被天下人喜爱，而是被一个“以愚触罪”的“我”所喜爱，所以“我”叫它“愚溪”。 生：我明白“适类于予，然则虽辱而愚之”的情感了。柳宗元叫此溪为“愚溪”，是因为内心对不合理社会存有愤激之情，对自己一生抱负难展有不平之意。 师：他不但以“愚”名溪，他还以“愚”命名其他景物。这些景物分别是愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛。可见他的愤激不平如烈烈山火，燃烧于胸膛。这

15、里的“愚”既是自嘲，更是愤懑。 师：大家想过什么是智、什么是愚吗？作者接下来谈到历史上的“两位愚者”，同学们对此纷纷质疑。姜正浩同学问：“写宁武子与颜子，到底是写智还是写愚？如果写智，他俩智在何处？”宁武子何许人也？我查了很多资料，资料真的很少。注释里只有一句话，语出论语：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”同学们回想一下看过的历史影片或历史小说，虽然我们没有“邦无道”的感受，但历史人物的感受是可以超越时空，被今人理解的。 生：宁武子放弃，是因为对无道之邦绝望。 师：放弃能算得上“智而为愚”吗？ 生：那些奸佞的臣子在邦无道时得势，宁武子装愚是不是要保全自己？ 师：你喜爱

16、看那些描写政治斗争的宫廷片吗？ 生：看过一些反映清代宫闱之争的电视剧。 师：那你怎么评价为保全自己而装愚？ 生：保全自己是为了留住性命，人们不是说“留得青山在，不怕没柴烧”吗？这是智慧。 生：我觉得他装愚也是为了保全士节，他不愿意同流合污。 师：好极了！他联想到王学泰说士节一文中论述的中国古代知识分子的士节。宁武子巧妙地保全了中国古代的士一以贯之的节操，这不是“智而为愚者也” 吗？第二位是颜子，颜子是孔子的学生，他终日不违背孔子的训诫，“睿而为愚者也”，“睿”与“智”有什么区别？ 生：“睿”含有通达之意。 师：他通达在哪里？ 生：古人说 “学者必从师，从师不可不谨也”，颜回不违老师，是心胸开阔

17、，是对老师的尊重，他明白只有站在巨人的肩膀上才可以看得更远，他也明白学习的目的是吸收老师的思想，然后再回去融会贯通。 师：颜子用好了老师教给的学问，不就达到了“学以致用”的目的吗！姜正浩同学明白了写这两人是写愚还是写智吗？ 生：写智。 师：这两人是智，那么作者是智还是愚？我们看看关于“予之愚”的问题。徐一僖同学问：“柳宗元到底犯了什么愚蠢的罪行？”汤镇宇同学问：“作者认为自己真的很愚蠢吗？”涂岩?B同学问：“茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷是作者最终要追求的境界吗？” 生：作为被贬之官，柳宗元可能触犯了朝廷中的小人。在柳侯祠中可以看到柳宗元在柳州呆了四年，“挖了井，办了学，种了树，修了寺

18、庙，放了奴婢”。他的所作所为全是为民造福。柳宗元此前在永州估计也是做了不少好事。 师：你读书非常仔细，值得大家学习。的确，柳宗元在永州谪居十年，他被贬永州的原因是他参加了王叔文领导的“永贞革新”。这场改革历时146天，推行了一系列改革措施，如禁止“宫市”，减轻百姓的赋税，放还宫女、女乐共900人，最有力的是策划夺取掌握在宦官手里的兵权。这场改革引来了反动势力的疯狂镇压。由于支持他的顺宗皇帝被迫禅位，王叔文被赐死，柳宗元等八人先后被贬。 生：作者说“予以愚触罪”，其实不是真愚，是作者执著的政治抱负、关注民生的社会责任感使他奋不顾身，挺身而出。 师：“茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷，寂寥而

19、莫我知也”是什么意思？ 生：茫茫然没什么悖于事理，昏昏然似乎都是一样的归宿，超越天地尘世，融入形神俱忘、空虚无我的境界。但寂寞痛苦，没有人理解我。 师：柳宗元不是朝廷棋盘中的一枚无生命的棋子，他的文化人格在天地间营筑了一个无违无碍、自得其乐的小天地。这是他追求的境界。但这种孤傲的追求是不被人理解的，所以他心中充满了茫然、寂寥，只好以溪为伴。 以溪为伴的柳宗元“以愚辞歌愚溪”，邱梓欣同学问：“这条小溪是真实存在的，还是心中之景？”欧阳静慧同学问：“既然没有人知道我，为什么将八愚诗纪于溪石上？” 生：我回答邱梓欣的问题。这条溪是永州一景，是真实存在的。 师：是的。不过与人心生共鸣的景物也不一定都是

20、真实的。如李乐薇的我的空中楼阁，“我的小屋”恐怕就是作者的心中之景。 生：我回答欧阳静慧的问题。将八愚诗纪于溪石上，柳宗元一是想借此排遣心中的愤懑，二是天下只有“八愚”与他亲近、与他相似，所以留言抒情，以表心志。 师：说得很好。有关八愚诗与“永州八记”的问题，我看也很好解决了。刘郁晨同学问：“本文是一组诗的序，从中可推出八愚诗什么内容和主题？”许凌嫣同学问：“此篇与小石潭记表达的感情和运用的手法有何相同之处？” 生：我回答刘郁晨的问题。八愚诗写八愚之景，主要内容也是写它们的美好与不幸，抒写作者心中之块垒。 生：我回答许凌嫣的问题。小石潭记中有“寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”一句，可见作者心中的

21、凄苦孤寂与本文情感相同。两文都用了托物言志的手法。 师：余秋雨先生在文化苦旅之洞庭一角中提出“贬官文化”这一概念，古代一批才华横溢的官员在政治斗争中失了势，被贬到荒远偏僻的地方，这些作家及作品，构成了贬官文化，它是中国古代文化中极其夺目的部分。这些作家在他们的作品中想人生、思使命，研读这些作家作品，有助于我们寻求中国文化的灵魂和人生的真谛。柳宗元的山水诗文是一例，大家能回忆曾学过的类似作品吗？ 生：范仲淹的岳阳楼记。（课件展示：被贬邓州） 生：欧阳修的醉翁亭记。（课件展示：被贬滁州） 师：在这些山水诗文的背后，我们看到了中国古代文人的孤傲之气，甚至是不识时务的愚呆之气，这样的品质，在今天还有什

22、么意义？ 生：没有了这样一些先知先觉的以身殉义，正气就难以抬头，乌烟瘴气就会乘虚而入。 生：敢讲真话，敢坚持原则，这种愚呆之气，是推动社会进步的可贵品质。 师：孟子说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”意思是说：“自我反省，要是理屈的话，纵然只是面对穿粗布的平民，我能不害怕吗？自我反省，只要合乎义理，纵然有千军万马，我也勇往直前。”忘我的奋斗与献身的精神，是我们民族精神的瑰宝，它的万丈光芒应该传承下去。 师：课后我们探究一个问题。这个问题来自我与地坛，史铁生说：“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？设若智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能获得这样的智慧和悟性吗？我们需要怎样的智慧与悟性？”请大家将思考写在随笔里。下课。