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1、论语论语中的教学理念大纲一、“有教无类”1.出处2.实践3.精神二、“因材施教”1.孔子对于“仁”的解释2.孔子对于“孝”的解释3.实践三、“教学相长”知识点汇总原理和观点K01：从现有史料来看，只有孔子一人提出“有教无类”的普及教育思想。他招收的学生几乎都是家境贫寒的平民。另外，不论人的性善还是性恶，只要有向学之心，都一视同仁，入学受教K02：“因材施教”是指，孔子的教学会根据学生的资质差异而变化，其还涉及同一个人不同学习阶段的教学内容及其深浅程度K03：孔子善于从学生身上，发现他们的长处，吸收他们的优点，提高完善自己。这种教学相长的良好方法，成为中国教育史上的一个优秀传统，一直保持到今天正

2、文孔子的先世系商代王室。周灭商，封于宋，便从王室降为诸侯。数代之后，又由诸侯之家降为公卿之家。孔子的六代祖孔父嘉为宋大司马，在政治争斗中被杀，其曾孙孔防叔避祸奔鲁，居东防（今费县东北），为“防大夫”。于是，孔家族便由宋国贵卿降为鲁国大夫，仅受禄而无封地，不能与鲁国那些封地世袭的大夫相提并论。孔子，名丘，字仲尼。据孔子世家的说法，因为“祷于尼丘得孔子”，且“生而首上圩顶”（头顶中低而四旁高），故取名“丘”。孔子排行老二，故字“仲尼”。孔丘三岁时，父亡。虽系大夫之后，却因“野合而生”，孔丘降而为“士”族一员。但是，“士”也是贵族血脉，即便早年丧父，仍有资格入学，接受礼乐射御书数六艺的普及教育。孔丘

3、继承其父魁伟的身躯，“长九尺有六寸，人皆谓之长人”，却并未向武艺方面发展，而是钟情于礼乐，十五岁时，便已明确了“志于学”的人生目标。十五岁“志于学”的孔子，又经过十五年的边工作边学习，到了三十岁那一年，便退出仕途，在家授徒说教，办起了私人学校。他招收的第一批学生，都是平民子弟，与孔子的年龄差异也不大，有几位仅差几岁，如曾点、颜无由、冉耕、仲由、漆雕开等人。若干年后，这些大弟子的儿子，也拜孔子为师，如曾点的儿子曾参、颜无由的儿子颜回（渊）等，并且极有成就，被后人称为“宗圣”、“复圣”。孔子不仅是最早创办私学的开拓者之一，而且还是以游学方式做学问的开风气者。在颠沛流离的游学生涯中，孔子从未停止过授

4、徒讲学。即便是在旅途中，在遮荫大树下，孔丘也会抓紧时间教导学生“习礼”。颜回（子渊）、仲由（子路）、端木赐（子贡）等一大批学生，也始终追随在他的身边，接受他的教育熏陶，成长为精通六艺的“贤人”。孔子在鲁国度过了生命的最后五年。专心整理文献，编写春秋，修订诗、书、礼、乐，还研读周易以致“韦编三绝”。他把一套成熟的儒家理论，循循善诱地传教给徒弟们。孔子死后，庞大的儒家队伍开始出现严重分裂。现存的史料没有对后人透露分裂的原因。但是从战国末期的一些古籍中关于儒家内部情况的记载，再参考论语的编辑内容，依稀可以推测一些分裂原因及其分裂状况。由于颜渊的早逝，孔子死后并没有一个极具权威的学者能统领这支人数众多

5、的学术队伍。儒家从不违言“学而优则仕”，因此，为了借助孔子的声誉，在诸侯争霸急需人才的状况下更有效地谋取俸禄，第一代弟子便开始了争夺“孔子”这面旗帜的战斗。争夺的关键，是由谁主持编辑孔子语录，以及如何编辑孔子语录。孔子培养的弟子，精通“六艺”的“贤人”便有七十二人之众，除个别人如颜回、子路已去世，生者尚多。在这许多门弟子中，有一部分也已年高。所以，这一场旗帜争夺战，以孔子的后期弟子为主角。战国后期的儒学代表人物荀况在对早期儒家队伍的批评中，列举了三个流派代表：子张、子夏、子游。这三位被荀况称为“贱儒”的代表人物。孔子死时，子张年仅二十五岁，子夏二十九岁，子游二十八岁。在论语一书中，这三个人出现

6、的次数最多。孔丘是否生前独厚这几位年轻学子，给他们的教诲最多？似乎并非如此。真正的原因大概是在孔子死后，这些年轻人获得了编辑孔子语录的机会。为了抬高自己，尽一切可能将与自己相关的语录编入孔子语录（最早名为鲁论）之中。于是，一部孔子语录，便成了同门师兄弟之间争名夺利的战场。关于这一场特殊战争的内幕，儒家文献从未有任何披露。但战争的后遗症最后还是显露出来。子张、子夏、子游这几位在孔子语录中最风光的学生，遭到了当时受到排挤的另一派后人荀况的无情鞭挞。子张的浅薄、子夏的故作深沉、子游的又懒又馋，被荀况描写得淋漓尽致。孔子之后，汇编孔子语录的鲁论、齐论、古论相继问世。儒家的学术活动十分活跃，因为学术分歧

7、而形成的流派共有八家。其中，既有以孔子弟子为名义的流派，如子张之儒、子思之儒、漆雕氏之儒等，也有以再传弟子为名义的流派，如仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。这八个流派，都各有自己的一套理论，通过著作形式流传于世。这些流派的代表作，既弥补了鲁论、齐论等编纂的片面性造成的不足，同时也为儒学理论注入了新的活力。数百年后，儒学从“国之显学”一跃成为国之官学；西汉末年安昌侯张禹根据子张、子夏等人汇编的鲁论，参考齐国儒生汇编的齐论，重新编修，定名张侯论。东汉末年，学者郑玄以该本为依据，参考齐论、古论作论语注，即如今的论语。它成为中国传统文化的主流代表作，也成了知识分子入仕谋禄的“敲门砖”。论语共二十篇，内

8、容有孔子谈话、答弟子问及弟子间的谈话，是孔子思想研究的主要资料。孔子被今人戴上了思想家、政治家、教育家、儒学创始人这四顶桂冠，我们就从这四个角度疏解论语中的相关内容。一、“有教无类”1.出处先秦时期，授徒讲学的学者很多，创办私学的人也不少，但是，称得上教育家的学者，唯有孔子一人。这不仅因为孔子一生招收了三千多名学生，更是因为他在教育方面创立了一套理论和方法，为当时，也为后世的教育工作者提供了理论参考，树立了实践楷模，并因此而被尊为“万世师表”。后来在各地建造的“孔庙”，也成为莘莘学子接受教育和学术交流的重要场所，成为科举考试“跳龙门”的圣地。周朝的教学对象，仅限于贵族。即便后来的“乡校”，也是

9、培养贵族知识分子的官学，与平民子弟无涉。春秋末期，孔子等人倡办私学，其意义不仅在于突破“官学”，更在于“有教无类”，面向平民。郑国的邓析，招收学生的标准只有一条：“有狱者”。从“献衣襦袴而学讼者，不可胜数”的情况来分析，他教授的对象也是“无类”的，贵族学讼者不可能“不可胜数”。当然，邓析招生只是短期培训，还不是真正意义上的“私学”。鲁国大夫少正卯招生办学，从孔丘的弟子都被吸引过去听课的情况分析，也属“有教无类”，平民百姓都可以接受教育。但是，明确提出“有教无类”（论语.卫灵公）这一普及教育的思想，从现有史料来看，只有孔子一人。2.实践孔丘的“有教无类”，不仅提出了一种思想，而且付之于实践。他招

10、收的第一批学生学成“六艺”而留名后世者，如秦商（子丕）、曾点（子晰）、颜无由（路）、冉耕（伯牛）、仲由（子路）、漆雕开（子开）、闵损（子骞）等人，几乎都是家境贫寒的平民、“贱人”。在七十二“贤人”中，出身于贵族、富商者，不足十人。他最得意的两个弟子颜回（子渊）、曾参（子舆），也都出身平民。这两位学者，分别被后人封为“复圣”和“宗圣”，是孔子“有教无类”这一倡导平民教育的成功范例。实践“有教无类”，吸引了大批平民学生，学费标准的降低也就势在必然。春秋末期，人与人之间交往，必携礼品，这就是所谓的“礼尚往来”。将十根长直的肉干扎成一束，名为“束脩”，在当时算是一种薄礼。孔丘既大量招收平民子弟，也便以

11、“束脩”为学费。春秋末期收学费的史料，能见到的仅两条，一为孔子收“束脩”，另一为邓析收“襦袴”。束脩与襦袴比较，自然算是薄礼了。更何况，邓析教讼为短期，孔丘收受学生“束脩”，意在平民教育。正是由于这一低收费原因，大批平民子弟得以入学，开创了弟子三千、贤人七十二的局面，培育出一支拥有最大数量的儒家队伍。3.精神“有教无类”的另一层含义便是不论人的性善还是性恶，只要有向学之心，都一视同仁，入学受教。善者更善，恶者复归于善。论语.述而：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子的这一番话可以看作为他兴办私学的原因。他要通过办学，改变这一现状。他在收受学生时，便遵循自己的“有教无类

12、”原则。在他所培养的七十二个贤人中，就有本来是“贱人”而转化为“贤人”的例子。冉雍（仲弓）、冉求（子有）两位学生，本为“贱人”，经过孔丘的长期教诲，前者品学兼优，后者擅长政事，两人都做了季氏宰。孔子的“有教无类”，还包含有对待不同资质的学生都应施教的包容精神。在孔子的学生中，资质的差异性很大。颜渊的资质最优，能够“闻一知十”，所以孔丘经常赞扬他。有的学生资质较差，未能马上理解师意。冉求便是一个例子。他曾为自己不能理解孔子的思想对孔子说：“非不说（悦）子之道，力不足也。”孔子鼓励他：“力不足者，中道而废，今女画。”（论语.雍也）这句话的意思是：你不是资质差而不能学，而是缺乏学习的信心。在孔丘的鼓

13、励、教诲之下，冉求终于在政事方面学得一技之长。二、“因材施教”私学不同于官学，由于“有教无类”，孔子所授学生之间的差异性，不仅表现在资质优劣方面，还由于家庭背景、个人禀性等种种因素的关系，形成了各自的特殊性。如何应对这许多特殊性，实施有效的教育，满足不同资质、不同类型学生的求学需要，是孔子教育生涯中最为注重、也最有经验的一项工作。同一个概念，面对不同资质的学生，便有不同的解释；同一个问题，孔子针对不同的学生，便有不同的回答。孔子把人分为四种：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（论语.卫灵公）这四种人，“生而知之”为“上知”，“困而不学”为“下愚”

14、，这两种人，是不会变易的：“唯上知与下愚不移”（论语.阳货）。前者“生而知之”，自然不会徙移；后者因自暴自弃拒绝学习而永远处于愚昧之境。“学而知之”、“困而学之”这两种人，资质虽有差异，却都是向学之人；经过学习磨砺，他们都可以逐渐完善自己。孔子所面对的学生，便是这两种可以雕琢成材的人。摆在他面前的任务，就是怎样因材施教。1.孔子对于“仁”的解释“仁”，是孔子思想中的核心概念。不同的学生问他，他有不同的解释，这是因为发问者的“材”有差异。论语颜渊中记载了四个学生向孔子问“仁”，他分别做出不同的回答：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。

15、子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”“克己复礼”是孔子提倡儒学的根本目的。颜渊敏而好学，是孔子最得意的弟子，所以，孔子便用最切要的“克己复礼”揭示“仁”的内涵。颜渊果然心领神会，深入问其条目，孔子又从视、听、言、动等四个方面加以概述。这是孔子向衣钵传人教授“仁”的内容。“仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。”仲弓出身“贱人”，在尊重他人方面有所欠缺，孔子针对他的不足，才以“如见大宾”、“如承大祭”告诫他。“司马牛问仁。子曰：仁者其言也讱。”司马牛说话罗嗦、脾气急躁，所以孔子以

16、“其言也讱”即与别人说话要有耐心来解释“仁”。“樊迟问仁。子曰：爱人。”樊迟勇武有力，喜欢打仗且能打仗，所以，孔子便以“爱人”释“仁”，即希望樊迟加强“爱人”之心。2.孔子对于“孝”的解释“孝”，在孔子的“克己复礼”思想中占有重要地位。论语为政中，集中记载了孔子向学生讲“孝”时的因材施教。“孟懿子问“孝”。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问“孝”于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子先给鲁国大夫孟懿子讲“孝”，然而比较抽象，对方未能理解，没有继续发问；孔子唯恐错会“无违”之意是不违背父母之为者，遂向驾御车的学生樊迟作“无违”的具体解释，“无违”是

17、指事亲不违礼。孟懿子的儿子孟武伯也向孔子问“孝”，孔子告诉他：“父母唯其疾之忧。”意思是，父母爱子，唯恐其有疾病，常以为忧；做儿子的也像父母之心那样关心父母，便是孝。学生子游问“孝”，孔子告诉他：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”意思是，孝不仅在能供养父母，更在敬重父母。另一学生子夏问“孝”，孔子告诉他：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”意思是，服事奉养还不足为孝，难在服事奉养时始终保持和颜悦色。孔子释“孝”，因境而异、因人而异。与孟懿子、樊迟讲“礼”，是因为旁边还有别人在听，故所言具有普遍性；与孟武伯讲“忧”，是因为其于父母多有可忧之事；与子游讲

18、“敬”，是因为子游于父母有失敬之处；与子夏讲“色”，是因为子夏于父母少温顺。孔子讲学时的“因材施教”，于此可谓大观。3.实践有一次子路（仲由）问：“闻斯行诸？”意思是说：听到义是否马上付诸行动？孔子回答他：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”意思是说，闻义固然应当勇往，但是在付诸行动之先，应告之父母长辈，承允之后行动，才不失其礼。又一学生冉有（冉求）也问：“闻斯行诸？”孔子回答他：“闻斯行之。”另一学生公西华听了孔子的两种回答，心生疑惑，问老师为什么会有不同的回答。孔子告诉他：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（论语.先进）意思是说，冉求的资禀懦弱，遇事畏缩，所以我鼓励他大胆前进。仲由性躁好胜

19、，所以我提醒他临事要迟缓一些。孔子面对的学生有两种，第一种“学而知之”者的资质为中等以上，第二种“困而学之”者的资质为中等以下。对于这两种人的教育，他作了一个总体概括：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（论语.雍也）意思是说，资质中等以上的学生，可以跟他讲高深的道理；资质中等以下的学生，则不可以跟他讲高深的道理。这种“因材施教”的原则，我们从“问仁”的例子中可以感觉得到，颜渊属“中人以上”资质，故讲“克己复礼”；仲弓等三人属“中人以下”资质，故讲“如见大宾”、“如承大祭”一类实例。孔子的“因材施教”，还涉及同一个人不同学习阶段的教学内容及其深浅程度。有一次，子贡（端木赐）问：“

20、贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子告诉他：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”意思是说，贫穷而不去巴结人，富裕而不骄傲，虽然不错，但还不如贫穷而仍快乐，富裕而好礼节。子贡当即又问诗经中的“如切如磋，如琢如磨”，是否也是这个意思。孔子说：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”（论语.学而）诗经是孔子很看重的一部典籍，因其以隐喻启人心智，所以必须有一定基础之后读它，才能有所收获。从这一段师生对话中可以看到，孔子向学生讲解诗经，是根据每个学生的学习进程，再作安排的。这无疑是他的“因材施教”方法的又一种把握和运用。三、“教学相长”孔子在长期的教育生涯中，一方面“因材施教”、“诲人不倦”，将自己的知识

21、毫无保留地传授给学生，一旦发现学生的缺点错误，便会毫不留情地提出批评与警告；另一方面，他也善于从学生身上，发现他们的长处，吸收他们的优点，提高完善自己。这种教学相长的良好方法，成为中国教育史上的一个优秀传统，一直保持到今天。从颜渊这位得意弟子身上，孔子学到不少。一是颜渊“闻一知十”的敏捷，孔子自叹不如。有一次，孔子问他的学生子贡：“女与回也孰愈？”意思是，你与颜渊相比，谁更强一些？子贡回答：“赐也何敢望回。回也闻一知十，赐也闻一知二。”对于子贡的自知之明，孔子深为赞许，他也坦然告诉子贡：“勿如也！吾与女弗如也！”意思是，我与你的悟性都不如颜渊。二是颜渊安贫乐道的精神，在任何恶劣的环境里总是保持

22、乐观向上的心志，也是孔子的学习榜样：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（论语.雍也）他对自己作的一番表白：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（论语.述而）渴望与颜渊同一境界，是孔子受到颜渊的影响，还是颜渊受到孔子的熏陶，无可稽查，抑或两者兼而有之，亦即师生相互影响。颜渊永无止境的好学精神，也是孔子经常感叹不已的。甚至在颜渊英年早逝以后，孔子也念念不忘：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”（论语.子罕）子路虽然是一位经常要被孔子批评的学生，但是在他的身上，孔子也能发现不少闪光的亮点：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，其由也与？不

23、忮不求，何用不臧？”（论语.子罕）意思说，子路能够贫富不动于心。在师生讨论学问时，一旦发现学生讲得比自己好，或者在某一问题上学生启发了自己、拓展了自己的思路，孔子总能够很坦然地承认，并发自内心地高兴。例如，有一次他与学生子夏讨论“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这一首逸诗所引申出来的绘画过程中“绘”与“素”的先后次序。孔子答以“绘事后素”，认为绘画后于粉素（以粉地为质）。子夏马上联想到“礼后乎？”即礼以忠信为先。子夏的联想，顿时启发了孔子：“起予者商也！”（论语.八佾）孔子提倡师道尊严。他收受学生的“束脩”，也是希望学生以此方式表示对师道的尊重。但是，为师也应有为师之道。孔子认为，作为人师应该

24、不断有新的思想传授给学生，“温故而知新，可以为师矣”（论语.为政）。而所获“新知”，应保持其正确性。学生一旦发现老师的见解有误，自己的见解正确，就应该坚持自己的正确观点，“当仁不让于师”（论语.卫灵公）。教学相长，使得孔子的教育生涯充满了愉悦和快乐：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎。”（论语.学而）这种教学相长、快乐读书的氛围，吸引了数以千计的莘莘学子，成为子学思潮初始阶段一道最亮丽的风景线。论语中的“为仁”、“复礼”大纲一、“为仁”的基础二、“为仁”的方法1.推己及人2.“恕”3.实践“为仁”三、“为仁”的作用1.益于社会稳定2.仁者“爱人”四、“归仁”的途径：克己复礼1.周礼

25、2.“礼”的实质3.“克己复礼”的目的知识点汇总原理和观点K01：“为仁”的基础是“近仁”。孔子认为，具有刚强、果断、质朴、谨慎这四种品质的人，接近于“仁”。而“巧言令色”是“鲜仁”的表现K02：帮助他人是“为仁”，不强加自己的意志于人也是“为仁”。“恭、宽、信、敏、惠”是达到“仁”境界的条件K03：“为仁”首先有益于社会的稳定，其次是能够“爱人”，但“爱人”是有原则的爱，如同他的恨人，也是有原则的恨K04：心诚为“礼”之本，贯穿于孔子一生。“礼”是衡量人的行为举止的一把尺子，也是衡量国家政治秩序的一把尺子。“礼”的回归，既是规范人的需要，也是规范国家秩序的需要。孔子的“克己复礼”的目的，是通

26、过对人的规范，最终达到社会秩序的稳定正文“礼”与“仁”是论语思想体系中的两个核心概念。“礼”是关于人的行为规范的一系列准则，是可以看得清说得明的规章制度。用现代语言表述，它是一种形式。所以“礼”如同一把尺子，可以度量人的行为是否与之相符；“仁”则是人的一种内在品性，一种特殊的内涵。相对于“礼”，“仁”是一种内容，是人经过努力之后才能获得的最高境界的道德品性。所以“仁”虽然可以通过言行举止得以体现，却不同于“礼”之于人那样可以直截了当地确认和表达。论语公冶长记述了这样一件事：“孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，

27、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”上段的意思是：子路、冉求、公西赤三人，是孔子最亲近的学生，孔子对这三个人的才能，了如指掌：子路善治军，冉求善治政，公西赤善交际。然而，孔子却不能确认这三位学生的道德品性是否达到了“仁”这一境界。由此可见，对于一个人的“仁”这一品性的认定，是极其困难的。因此，孔子生平关于“仁”的话题虽然讲得最多，却从未肯定过现实生活中的人是否为仁人。在他心目中，有三个人可以称为仁人，一是微子，二是箕子，三是比干，他们都是早已作古的殷代人。论语讲“仁”，是讲“为仁”，主要在三个方面：一是人的“为仁”基础，二是“为仁

28、”的方法，三是“为仁”的作用。一、“为仁”的基础“为仁”的基础在于人的品质。根据人的品质差异，大致分为“近仁”与“鲜仁”两种类型。“近仁”，亦即与“仁”的距离近，这是“为仁”的基础，是通过“为仁”最终成“仁”的必要条件。“近仁”的品质，未必一定能成“仁”，但是若无“近仁”的品性，就一定不会“为仁”而至成“仁”。孔丘认为：“刚、毅、木、讷，近仁。”（论语子路）意思是，具有刚强、果断、质朴、谨慎这四种品质的人，接近于“仁”。讷的本义是出言迟钝，这里可引申为出言谨慎。刚、毅、木、讷为什么能“近仁”？因为具有这些品德的人，都没有私欲。一个人若有私欲，就不可能刚强不屈。孔丘曾叹息：“吾未见刚者。”有人便

29、举例说孔丘的学生申桭具有刚强的品德。孔丘立即反驳：“桭也欲，焉得刚？”（论语公冶长）意思是，申桭有私欲，怎么可能刚强？正直是“近仁”的一种体现。鲁国有一位名叫微生高的人，素有正直之名。“或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（论语公冶长）意思是，有人向他讨醋，他家里没有，就向邻居家里讨了醋转给那人。孔丘认为，微生高这个人并不真实。明明自己家里没有醋，却不直言相告，而是向邻居讨醋再转给向他讨醋的人，是因为他有掠美市恩的私欲在作怪。微生高的不直，不是因为他家里没醋却偏做出有醋的样子，而是因为他向邻居讨了醋再转给向他讨醋的人的行为，不合乎情理。所谓“直”即真实，是指发自内心的思想真实，是指怎么想就怎么说，至于

30、所想是否符合客观实际，则是认识问题。也就是说，即便你的认识是错误的，但是只要说的话反映了你的真实想法，就符合“直”的标准。有一次，叶公跟孔子说：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子让之。”意思是，我家里有个做事正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他就去官府告发了他的父亲。孔子告诉叶公：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（论语子路）意思是，我家里对于正直的标准不一样。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在这相互隐瞒中。在孔丘看来，儿子告发父亲的劣迹，并不是出自他的真心，也不顺乎常理，所以看似正直的举动，实在是对真实愿望的一种扭曲。与此恰恰相反，隐瞒至亲的劣迹，恰恰反映了他的真实想法，

31、也顺乎人之常情。因此，“父为子隐，子为父隐”，恰恰反映了人性的真实。而人性的真实，便是“为仁”的基础。当然，从法律的角度而言，无论父为子隐还是子为父隐，都是一种过错，不仅不值得提倡，而且还应受到相应的惩处。但是，从人性角度来看，通过这种过错的分析，可以看到一个人的真实品性，又未尝不是一件好事。所以孔子说：“人之过也，各于其党；观过，斯知仁矣。”（论语里仁）意思是，人的过错，各有类别，通过对各种类别过错的观察，可以知道这些人与“仁”的距离的远与近。究竟哪些人与“仁”的距离比较远，很少能转化为“仁”的呢？“巧言令色”是最令孔丘切齿的：“巧言令色，鲜矣仁！”（论语学而）“巧言、令色、足恭、左丘明耻之

32、，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（论语公冶长）巧言令色，与刚、毅、木、讷正好相反，察言观色、善于辞令，肉麻地取悦别人，甚至明明心里怨恨对方，表面上却装出一副友善的样子。这种人，不仅撰写春秋的大学者左丘明认为可耻，孔子也直斥其可耻。为什么这种品德可耻，为什么具有这种德性的人远离“仁”？原因就在于不直，即这种行为不是真实情感的直接表达，而是以假象示人，来实现自己的私欲。孔子用直与不直作为尺子，衡量一个人距离“仁”的远近的思想，上承周易，与老聃的思想有关系。周易坤六二爻辞：“直、方、大，不习无不利。”认为具备了直率、方正、宽容这三种品质，即便不用学习也能畅通无滞。在这三种品质中，“直”居首位，可见“直”