史 志 记 载1.docx

1、史 志 记 载1史 志 记 载东汉：应劭曰：“骊靬，大秦也，张掖骊靬县为西域蛮族而置。” 汉书集解音义应劭，字仲远，生卒年不详，东汉时经学家。所撰汉书集解音义为古代训古集专著。汉简记载：“和宜便里，年卅三岁，姓吴氏，故骊靬苑斗食啬夫，乃神爵二年三月庚寅，以功次迁为；“：“骊靬苑奴牧番和宜道里；”：“骊靬苑大奴尹福长七尺八寸；”：“闰月丙申，骊靬长东亡，移书报府所；”：“骊靬尉史当利里吕延年，年廿四；”：“出钱五十，粟五十，骊靬；”：“角乐得骊靬常利里冯世；”：“骊靬万岁里公乘倪仓，年卅，长七尺二寸，黑色，剑一已入，牛车一辆；”：“骊靬武都里户人，大女高君者，自实占家当乘物，年廿七，；”：“出粟

2、二斗四斤，以食骊靬佐单门安”：“过的遣骊靬尉刘步贤”“张掖属国卢水秦胡。”晋书：永和十年，（凉王张祚）遣其将和昊率众伐骊靬戎于南山，大败而还。（列传第五十六张祚）“北狄以部落为类，其入塞居者，有：屠各种、鲜支种、寇头种、乌谭种、赤勒种、旱口至种、黑狼种、郁卑种、萎莎种、赤沙种、秃童种、勃蔑种、羌渠种、贺赖种、钟跤种、大楼种、雍屈种、真树种、力羯种，凡十九种。各有部落，不相杂错。” 晋书北狄传唐代：颜师古曰：“骊靬，即大秦国也。张掖郡骊靬县，盖取此国为名耳。”汉书张骞传注颜师古（581-645），唐训古学家，官至中书侍郎，作汉书注、匡谬正俗等书。清代：惠栋：“骊靬县，本以骊靬降人置。”后汉书补注

3、王先谦：“骊靬县，盖以其骊靬降人置。”后汉书集解钱坫、徐松、王筠等清代学者，都坚持“骊靬县本以骊靬降人置”一说。惠栋（1697-1785），康熙、雍正间人，清经学家。搜集汉儒经学，加以编辑考证，以详博见长，著作颇丰，有周易述、故尚书考、后汉书补注等。王先谦（1842-1917）清长沙人，曾任国子监祭酒、江苏学政、岳麓书院院长，著作有汉书补注、后汉书集解等。钱坫（1744-1806）乾隆进士，书法家，官乾州州判。对地理和文字学钻研颇深。徐松（1781-1848）嘉庆进士，授编修。坐事戎伊犁，致力于史地研究，尤其西北史地，成绩卓著。王筠（1784-1854）清文字学家，道光举人，对说文研究造诣极深

4、。著有说文句读、说文释例、说文系传校录等。张穆：“骊靬本西域国，汉以其降人置县，有定音，无定字，故张骞传作嫠靬，西域传作犁靬，与此作丽，皆同音也。”张穆（1805-1849），清山西平定人，初名瀛暹，字石舟，亦字石州，一字通风，号师斋。贡生出身。治经史，精训诂，通天文，算术，尤精西北地理之学。著有蒙古游牧记、顾亭林年谱、斋文集诗集等。其著作对历代各民族交往关系，考证精确，受到后世学者推崇。其学问与钱大昕、王船山齐名。大清一统志：骊靬废县，故址在永昌城南，本以骊靬降人置县。（凉州古迹）二十五史补编：骊靬废县在今凉州府永昌县南,以骊靬降人置县。（新斛注地理志集释）甘宁青史略：骊靬县，即凉州南山戎地

5、，张祚遣和昊伐之，大败而还，在今永昌县之南。（古迹）甘肃通志：骊靬废县。在县南,汉置,属张掖郡。晋改属武威郡。永和十年张祚遣和昊伐骊靬戎於南山，大败而还。即此。颜师古曰取国名为县也，骊力迟反，今土俗人呼骊靬疾言之曰力虔。（卷二十三古迹）乾隆府厅州县志：骊靬故县，盖骊靬国人降，置此县以处之也。 （古迹）凉州府志备考：骊靬故县：乾隆府厅州县志：汉骊靬废县，在永昌县东。按说文：骊靬县在武威县，盖骊靬国人降，置此县以处之也。 （古迹）辞海：骊靬，古县名，西汉置。西域骊靬人内迁居此，故名。北魏以后作力乾，隋废。故址在今甘肃永昌南。前凉张祚遣将伐骊靬戎于南山，大败而还，即此。汉书地理志颜师古注：“今其土俗

6、人呼骊靬，疾言之曰力虔。”按隋志开皇中并力乾县入番和，当即此县。（马部骊靬）希腊罗马与中国古代的文化交通向 达在西元前第四世纪的时候，希腊亚历山大大王（Aiexander the Great）秉着一股的雄心，想征服世界；东征波斯以后，继着挥军东进，侵入印度北部；到印度河口，看见那茫茫一遍的水势，误会是世界尽头，不禁抚髀兴叹，以为无用武之地。后来因为叙里亚发生变故，匆匆赶了回去，不幸一场热病，将这位盖世人豪葬送了去。征服世界的伟业，就此如镜花水月；然而却发生了一点别的影响，便是希腊人在中亚建立国家。这些希腊人大都是历山大王的将卒，如建立大夏的塞琉古（Seleucid）等，即是一例。希腊人既在中亚

7、建国，希腊的文化自然也随之东来。中国在西元前第三第四世纪时，秦国僻处西陲，声势极盛。到汉武帝时候，国势甚盛，很想开拓边境；南平闽、越，北拒匈奴。张骞凿空，於是中国始知流沙以外的西域，还有更广大更富庶的地域。西域诸国也因此很震动於汉家的文明。同时西洋方面，罗马继希腊而起，声威也及於中亚一带。於是中亚乃成为当时东西文化交汇的枢纽。自此以后，中国与罗马的史家时时有纪述西国的文字发现。中国史上并纪载罗马使臣至中国的事。汉代中国人称罗马帝国为大秦，又称之为犁靬，其实都是罗马帝国的别名。中国人足迹曾否到过罗马帝国的本部，现无可考。后汉书西域传说甘英使大秦，抵条支，临大海欲度，为安息西界船人所阻而罢。可是中

8、史所纪大秦使者及贾人眩民之属到中国来的却不少。汉桓帝延熹九年（一六六），大秦王安敦遣使自日南缴外来献，这里的大秦王安敦就是罗马皇帝Marcus Aurelius Antoninus （121-180）。安敦於一六五年征服波斯，使者到中国在一六六年，路途辽远，所以至汉土时，要在安敦征服波斯后一年了。其后到晋太康中（二八四二八五），大秦王又曾遣使者来献，有人说晋书大秦传的大秦王就是Casus（282-283）。CASUS以二八三年克波斯，则Casus遣使中国在事实上是办得到的。后汉书西南夷传并说汉安帝永宁元年（一二O），掸国在今安南北部。掸国西南通大秦；当时印度与大秦、安息的海上贸易也很盛。汉时中

9、国与印度诸国的海上交通，颇为频繁。汉书地理志曾杂记自日南、障塞、徐闻、合浦船行所至的国名，其中的黄支国即印度的建志补罗（Kanchipura），并专设有管理通商的译长，属于黄门。因为中国与印度、安息的海上交通很便，是以吴孙权黄武年（二二六），有大秦贾人至中国贸易的事。梁书海南诸国传说大秦国人行贾往往至扶南、日南、交址，这一定是很确的。汉书地理志，张掖郡有骊靬县，此外有陇西郡的大夏县和上郡的龟兹县，都是为处置归义降胡而设、而汉时罗马帝国与中国交通之盛，於此也可概见。西洋古代载籍中纪述及於中国的也很不少。那时外国称中国有两个称呼：一是由秦国蜕出的支那（China）；一是由丝缯而得名的Seres。秦

10、服西戎，声威远振，所以到汉武帝时，大宛还称中国人为秦人。一方面中国的缯彩颇为西方诸国所重，安息为要垄断中国的缯彩贸易，竟在阻止中国与罗马的交通；汉武帝时遣使者自日南、障塞、徐闻、合浦遵海通诸国，即多赍缯彩以行；所以称中国为Seres者，即丝国之意也。西元前四百年左右，希腊（Ctesias书中述及 Seres，西元前五四年左右，罗马地理学家Strabo也曾转述其说。此后如Pomponius Mela de Situ Orbis，如Piblius Virgilius Maro，如Guintus Horatius Flaccus，如Sextus Aurelius Propertius，如Silius

11、 Italicus，如Publius Ovidius Nasa诸诗人俱曾述及中国，或作Seres，或作Seras或作Sericus。罗马Pliny所著博物志（Natural History）亦及中国。西元后一五O年左右，罗马大地理学家Ptolemy的地理学中纪有Seria同Sinee的北方。其实这两者都是中国。由陆路传到西方的中国就不来Seria，从海道传到西方的中国就名为Sinee。此外说到中国的也还不在少数。西元后两世纪左右，罗马还有一位史家名Florus的，著罗马史略的书中说及奥古斯都（Augustus）皇帝即位的时候，各国来朝；来朝的各国中，却有Seres一国，这大约也是商人之流远至罗

12、马，罗马史家不察，遂以为是中国贡使了。据中国同西方的载藉所纪，中国同罗马在往古既曾互相知道；中亚地方希腊人又曾建立国家，与中国势力接触过；所以在文化方而后交光互影，是势所必至的了。近代西洋学者研究中国历史的，一天多似一天，中国民族和文化的来源，呈时成为讨论的中心。其中因此有一派人主张中国的文化受有希腊的影响。一九O二年，英国翟理斯（H.A.Giles）在美国讲学，其讲稿后刊成书，名中国与中国人（China and the Chinese），内中第四讲为中国与古代希腊，就是说中国古代文化蒙有希腊的影响的。他历举中国文化与希腊相似之点，为两国文化有关系的论证。以为文天祥正气歌的杀身成仁的精神，正是

13、荷马（Homer）史诗伊利亚得（Iliad）中Sarpendo鼓励Glaucus慷慨赴义的缩影。他如中国的傀儡戏、眩人、猜枚、刻漏、乐津、历象等等，翟氏以为都是传自希腊。张骞通西域携回的葡萄，就是希腊文B一字的译音；传流至今的海马萄萄镜，也就是希腊的遗制。正在那个时候，日本有位学者名饭岛忠夫，也倡中国文化道源希腊之说，与翟理斯成桴相应之势。饭岛氏在东洋学报上发表了不少的文章，发挥他的主张，后来结集为支那古代史论一书。饭岛氏的议论比以便氏更为缜密透澈，他研究中国古代的天文学，结论以为中国的古历同西元前三三O年希腊所行Calippus历制定的根据，观测的年代，周期的计算，全然相同。木星周期的分配，

14、起点采取，以合於实际的方法，同印度古历一致。巴比伦於西地名前三一二年始，关于五星的位置，都详记於楔形书中；其开始的年代与中国印度恰相符合。中国古历之冬至点在牵牛初度，和希腊巴比伦的春分点在Arietis附近冬至点在Capricorni附近，也是一致。中国与希腊、巴比伦、波斯、印度都以木星配最高的神祗。西元前四世纪后半期，自巴比伦传至希腊的占星术同中国古代所有的占星术，其理论的根据都是一样。中国太一阴阳之说同希腊哲学家HeraclitusC.B.500）的类型说有点仿佛；五行说以五元素与五天帝相结合，和希腊哲学家以五星与五天神相结合的五元素说，也很类似。中国易经用数学的方法来说明宇宙组织的道理，

15、同希腊Pythagoras所主张者相同；中国的音律又同希腊Pythagoras诸人的学说相同。而中国施行这种历法以及音律等等，都比希腊来得晚；希腊那时的势力已到中亚的大夏；中国与希腊在古代都曾彼此知道。饭岛氏根据此点，遂以为中国古代的文化的确受有希腊的影响，即是儒家的经典也不无带有希腊的色彩。说到中国的文化同民族，以为完全出自西方，或者竟说是道源希腊，这个问题未免太大。文化同人种的发源到底是一元还是多元，至今还无定论。不过依一般人的意见，在同一的环境之下，人类每可以发生同一的文化。所以主张中国古代文化的自发说者也不乏其人，如日本的新城新藏，便是反对饭岛忠夫的一个最有力者。但是中国的文化到了两汉

16、以后，因为同西域交通，其中受希借影响的或所不免，如海马葡萄镜的图案，可算是与希腊相同的一个例证；不过葡萄一辞，乃是出於波斯，并非传自希腊。至於间接受希腊影响而后来流传很盛的，还有犍陀罗一派的佛教美术，这也可以算是希腊文化东传的一点余波。犍陀罗美术发生的期限，约在西元前后以至於西元后四百年左右。犍陀罗（Gandhara）本是印度西北一地名，都城名丈夫城（Purusapura）。印度北部此时正在大月氏贵霜王朝的统治下，文学美术，一时称盛。犍陀罗一派的雕刻与印度以前所有者全然异趣，而为受有希腊影响的作品。据近人的研究，犍陀罗雕刻，约有五点，可以看出与希腊的关系：（一）雕像风格，酷似希借、罗马作品；（

17、二）颜貌衣服屣等，皆印度所未有，纯然为希腊式；（三）衣服雕法仿自西欧，与印度原有之雕像不同；（四）人像衣褶描以写实的曲线，中心点偏於右肩。当时建筑雕刻之中多见此种趋势；（五）柱类多属哥林多（Corinth）式。当大月氏贵霜王朝的时候，佛教传播极盛，为佛教崇拜对像的雕刻也随之俱去，这种美术东播所到的第一站，就是今日的新疆，即是往日号称西域的地方。一九O七年至一九一四年，德国土鲁番考古队（Turfan Expediton）到新疆考古，经Le Goq同Grunwendel两教授的努力，发现了很多的佛像同壁画，其中为犍陀罗作风的，颇属不少；有许多壁画中所绘的胡人，竟然与欧洲人一般无二。Grunwede

18、l先曾假设希腊风的犍陀罗曾流传到西域一带，至此居然觅得实物，为之证明。至于中国西部是否有犍陀罗美术的痕迹，现今一般东西学者都还聚讼未决。可是说中国佛教美术史诗，我们总还记得有两句话，叫做“曹衣出水，吴带当风”。曹就是曹妙达，吴就是吴道子；出水表示紧促，当风表示飘逸。紧促束身，几乎可以现出身体的曲线，这是注重人文主义的希腊的作风，也就是犍陀罗美术的一点特徵。所以说希腊美术间接的影响到中国的美术，并非是无稽之谈。以上所说中国同希腊、罗马的交通，大都是隋、唐以前的现象。唐、宋以后，中国史籍上仍然时见大秦之名，如宋史拂林传说，元丰四年十月（一O八一），其王灭力伊灵改撒始遣大首领你厮都令厮孟判来献鞍马刀

19、剑真珠；元佑六年（一O九一），其使两至。明史拂林传说拂林即大秦，元末，大秦国人捏古伦入市中国，元亡，不能归，明太祖洪武四年八月召见，命赍诏书还谕其王。中国史所纪述的罗马帝国名称，历代不同，张骞通西域，称之为犁靬，后汉书作大秦，唐、宋以后，诸史称为拂林。有人以为汉时的大秦，指的是都罗马的罗马帝国而言；唐、宋以后的拂林指东帝国而言；明史又明说大秦，为古如德亚地。无论如何，中国史上的大秦、犁靬、拂林，都是指的罗马帝国，却是确实的。至于元朝教皇遣使宣化中国，明季耶稣会教士到中国来重振宗风，以后别有专章述此。选自向达著中外交通小史商务印书馆1920年10月第一版向达（1900-1966）史学家。1924

20、年毕业于东南大学。1935至1938年，到牛津大学图书馆、不列颠博物馆图书馆、巴黎国家图书馆从事研究工作。回国后曾任北京大学等校教授。解放后，任北京大学图书馆馆长、历史系教授、中国科学院哲学社会科学部委员，历史研究所第二副所长，历史研究、考古学报编委，第二、三、四届全国政协委员，专长中西交通史和敦煌学，重要著作有唐代长安与西域文明、蛮书校注等。（摘自辞海）西 力 东 渐 记冯承钧公元前36年，汉西域副校尉陈汤，发西域诸国兵四万余人攻康居，擒杀郅支单于。罗马士兵参加了此次战役，支持郅支单于，这是罗马人首次和汉兵发生接触。摘自西力东渐记1944年版，第1页。冯承钧（1887-1946）近代史学家。

21、湖北人，幼年出国，先后留学比利时、法国。1911年，毕业于巴黎大学法科。回国后，曾任北京大学等校教授。生平著述翻译甚多，对中西交通史及元史研究等，提供不少重要资料。主要译述有：西突厥史料、多桑蒙古史、马可波罗行纪等书，并著有中国南洋交通史、西力东渐记等。（摘自辞海）匈奴西迁及其在欧洲的活动齐思和为了统治其辽阔的疆域、把军政大权集中于单于一人之手，冒顿进行了一系列的政治改革。冒顿把匈奴的部落联盟和部落加以整顿，把全统治区分为二十四个“国”部落联盟，每“国”的首领都称王，有任命官吏、统率军队、治理人民的大权。各王都由单于的子弟担任，但不能世袭，各王死后，由单于另封他的其他子弟。为了便于统治，他把全

22、境分为三个大政治军事区，单于自己统治着中部诸国，左贤王统治东方诸国，右贤王统治西方诸国。这样，匈奴的统治大权都集中到单支家族手中，于是单于成了一个专制君主。这样的政治组织已经超越出部落联盟的阶段，而成为一个早期的国家。正如恩格斯所指出；“国家的本质特征，是和人民大众分离的公共权力”。但是匈奴的基层统治单位仍是部落。冒顿所建立的奴隶制政权只是一个军事、行政的联合，是暂时的、不巩固的。到了汉武帝刘彻时期，正处在封建初期的汉帝国的中央政权已十分巩固，经济也繁荣起来，刘彻决心改变对匈奴奴隶主的忍让政策，实行抵抗反击。汉朝对匈奴的反击战取得了一系列的胜利，匈奴元气大伤，无法再对汉进行大规模的进攻了。匈奴

23、连遭失败，威望大降。受匈奴奴隶主奴役的乌孙，不甘再忍受它的欺侮。公元前72年，乌孙联合汉军，进攻匈奴，杀匈奴四万人，俘马、牛、羊、驴、骆驼七十余万头。翌年，匈奴单于自率数万骑进攻乌孙，遇到大雨雪，兵士、牲畜大量冻死，归还的不到十分之一。平日受匈奴压迫的邻国，纷纷起来造反。“丁零乘弱攻其北，乌桓入其东，乌孙击其西，凡三国所杀数万级，马数万匹，牛、羊甚众。又重以饿死，人民死者什三，畜产什五，匈奴大虚弱，诸国羁属者皆瓦解，攻盗不能理。”匈奴单于的权力本来是不巩固的。胜利时，大贵族分享胜利果实，大家拥护单于的领导；失败后，人心涣散，众叛亲离，单于威信扫地。公元前58年，匈奴一部分大贵族拥立稽侯珊为呼韩

24、邪单于，居东方，屠耆单于居西方，匈奴分裂为二。以后西方的匈奴又分裂为四部，遂出现了五个单于混战的局面。混战结果，剩下两个单于，郅支单于徙居单于庭，呼韩邪单于引兵驻漠南光禄塞。公元前51年，呼韩邪率部降汉，当时统治匈奴“五千余落”，汉朝使他们居住在朔方诸郡。北匈奴郅支单于仍坚持反对汉朝的政策，但势更孤弱，既不敢南下虏掠，遂改向北边、西边进攻。北并丁零，西破坚昆、乌揭，又合数国之兵，西击乌孙，而以坚昆为国都。以后郅支单于又由坚昆往西迁到康居，部众才剩下三千余人。公元前36年，汉西域副校尉陈汤，发西域诸国兵四万余人攻康居，擒杀郅支单于。据现代学者考证，罗马士兵参加了此次战役，支持郅支单于，首次和汉兵

25、发生接触。北匈奴郅支单于既死，臣服于汉的呼韩邪单于遂统一匈奴。三十七年十二月作于云栖摘自中国书局1983年8月出版的匈奴史论文集所刊匈奴西迁及其在欧洲的活动一文。）齐思和（1907-1980）中国史学家。字致中，山东宁津人。1931年毕业于燕京大学，旅赴美入哈佛大学历史系研究部，学习西洋史。1935年回国，受聘为北平师范大学历史系教授。同时在北京大学、燕京大学执教。1939年起为燕京大学历史系主任，致力于先秦史的研究。太平洋战争暴发后，不顾日伪的威胁利诱，转入私立中国大学任教。建国后，任北京大学历史系教授。对中国史和世界史的研究均有精深造诣。著有世界中世纪史讲义、战国制度考、魏源与晚清学风等。

26、 摘自辞海汉张掖郡骊靬县得名之由来及犁靬眩人来华之经过（节选）张维华汉书地理志张掖郡有骊靬县，其音义不类汉名，诸家注释，言各有殊，未能归于一是。前曾著文，稍加讨论，今复检阅，尚觉未安，故复论之。按骊靬县之名除见地理志外，又见许氏说文革部靬字下，云：“靬乾革也，武威有丽靬县。”改骊为丽，以靬训革。清王绍兰汉书地理志校注因其说，以为丽靬县之得名盖取义于丽皮，且以骊为误字，云：“说文，靬，革也，武威有丽靬县，是许多氏所见汉志作丽字，盖取丽皮之意，以氏其县。若作骊靬，是以深黑色之乾革为县名也，于义无取。”揣校注之意，盖以骊靬县华丽之皮也，骊靬为黑色之皮也，而骊靬县当取义于华丽之皮。按骊训为深黑之色，亦

27、见说文马部骊字，云：“骊，马深黑色；校注所言，即本乎此。”其字虽与丽有别，但因同声可以互用。史记周本纪载申侯弑幽王于骊山下，水经注引其事作丽山，云：“遂败幽王于戏水之上，身死于丽山之北。”秦始皇本纪载始皇死，葬于骊山，渭水注引其事亦作丽山，云：“鱼池水出丽山东北，本导源北流，后秦始皇葬于山北，水过而曲行，东注北转。”左传庄二十八年传载：“晋代骊戎，骊戎男，女以骊姬。”渭水注引其事，于骊戎骊姬之骊均作丽，云：“戏水出丽山冯公谷，东北流，又冯迳丽戎城东，春秋晋献公五年伐之，获丽姬于是邑，丽戎男国也，姬姓，秦之丽邑矣。且史记之文，亦不尽同，一编之内，骊丽错举。始皇三十五年本纪云：“隐宫徒刑者七十余万

28、人，乃分作阿房工，或作丽山，发北山石椁。”此丽山即秦始皇葬处之骊山也。许氏于骊靬县之作丽靬，有类乎此，非有深意，校注必强分之，因而断言骊靬县之正文当为丽靬，且其得名之由来，乃取于丽皮之意，似有未合。至于许氏以骊靬县属于武威，而不属于张掖，校注未言及之。惠栋读说文记云：“丽靬，两汉皆属张掖。”段玉裁说文解字注云：“地理志张掖郡骊靬，郡国志骊靬亦属张掖，许系之武威，未详。”王鸣盛蛾术篇云：“武威有丽靬县，骊靬前后汉志皆属张掖，疑许慎时曾改属，史失载。”姚文田、严可均说文校议云：“地理志郡国志骊靬县属张掖，晋志属武威。此云武威者，武纪元鼎六年分武威、酒泉地置张掖、敦煌郡，许氏或据未分时图籍。”罗振玉

29、说文解字校录引顾氏说：“丽靬，地理郡国二志属张掖郡，晋志乃属武威郡，或后汉此县即改隶，否则非许氏元文矣。近人辄谓此据汉武以前言之，恐无此理。”按东汉无骊靬改属武威之事。后汉书郡国志载武威郡所属诸县，其自张掖郡划归者，仅有显美，未有其他。周明泰后汉县邑省并表，征引颇详，亦未言及骊靬之并于武威。汉书张骞传注引服虔语，亦言骊靬为张掖郡。虔为东汉末年人，上与许氏相接，相距不元，其间似不至有何变化。此盖因张掖、武威两郡毗连，县邑交错，易致混乱，许氏不慎，偶而误引，必非别有他故。蛾术篇疑许慎时曾改属，是乃过信前人之说。说文校议又疑许慎所据为元鼎六年之图籍，更属虚臆曲解。许氏而后，曾注意及骊靬县者，即为服虔

30、。张骞传有：“因益发使抵安息、奄蔡、靬、条支、身毒国”之语，注引服虔语曰：“犁靬，张掖县名也。”此乃首以骊靬县与西域犁靬之国发生关系。 犁靬，张掖县名也。 犁靬之国首见史记大宛列传，作黎轩，张骞传改作犁靬；西域传又改作犁靬。后汉书西域传又改作犁革建，亦言亦名大秦。所举不同之名称，除大秦别有他说外，均属国音之异译，此乃历史上常有之事，不足为怪。服虔以西域国名当张掖之县，必有史实为其背景，惜未言明。师古重申服虔之说，但于所最关切之史实，亦未指出，云；“骊靬即大秦国也，张掖骊靬县盖取此国为名耳。”骊声相近，清儒或有从此说者，其所发明亦鲜。桂馥说文解字义证云：“武威有骊靬县者，两汉志骊靬属张掖。汉书张

31、骞传，抵安息，奄蔡、犁靬。服虔曰：“犁靬，张掖县名也，”王筠说文句读引石州说云；“骊靬本西域国，汉以其降人置县，有定音，无定字，故张骞传作犁靬，西域传作犁靬，与此作丽，皆同音也。”按石州之说，足以破地理志校注说之惑，而于骊靬县得名之由来，亦较具体，然所以因其降人而置县者，亦阙而未详。熊得山译日人关卫西方美术东渐史第三章论中国中原西方艺术之传播，言骊靬得名由于犁靬国人之曾居于此地。向达中外交通小史第一章希腊、罗马与中国古代的文化交通，言张掖郡之有骊靬县，乃由处置归义降胡而设。一九三六年哈佛燕京学社出版之亚洲研究第三四合期，内载卜德贝尔格一文，题为中国边疆史札记二则亦论及骊靬县得名之由来，其说与以上所言尽同。窃意骊靬置县，或与犁靬来华之人有关，而此辈来华之犁靬人，又当是大宛传所载安息进献之眩人。然必须证明安息所献眩人，果留华未返，且又确处河西，方能使此说信而有证。除以上所举二之外，论及此问题者，仍有数家。清吕调阳汉书地理志详释以骊靬之得名，原于地理之形势，云：“今黑城驿在山丹县南。骊靬本属酒泉，与删丹人同时徙此。骊