国学经典之大学全文解释.docx

1、国学经典之大学全文解释国学经典之大学全文及解释第一章【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定； 志向坚定才能够镇静不躁； 镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。

2、欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心

3、思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄， 而其所薄者厚， 未之有也 ! 此谓知本， 此谓知之至也。上自国家君王， 下至平民百姓， 人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了， 家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的 !第二章【原文】所谓诚其意者，毋（wd）自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也 !小人闲居为不善， 无所不至， 见君子而后厌然， 掩其不善而著其善。人之

4、视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰： “十目所视，十手所指，其严乎！ ”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。【译文】使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样， 这样才叫心安理得。 所以， 品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看他们，就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什么用呢 ?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。曾子说： “十只眼

5、睛看着， 十只手指着， 这难道不令人畏惧吗？！ ” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的 意念真诚。第三章【原文】诗云：“瞻（zh & n）彼淇（q f ）澳，绿竹猗猗（y i y i ）。有 斐（f 6 i ）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟（ s e ）兮倜（xi & n） 兮，赫（he ）兮喧兮。有斐（f e i ）君子，终不可喧 “如切如磋” 者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；瑟兮倜（xi a n）兮”者， 恂（xu n）栗（l i ）也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。【译文】诗经说：

6、 “看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不断切磋；修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊 ! ”这里所说的“像加工骨器，不断切磋” ，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨” ，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗” ，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂” ，是指他非常庄重；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊 ! ”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。【原文】诗 云： “於戏 （ （ wuhu） ） ! 前王不忘” 。 君子贤其贤而亲其

7、亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。【译文】诗经说： “啊呀，前代的君王真使人难忘啊” ! 这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的。第四章【原文】康诰（ga o）曰：“克明德。”太甲曰：“顾是天之明命。”帝 典曰：“克明峻（jsn）德。”皆自明也。【译文】康诰 说： “能够弘扬光明的品德。 ”太甲 说： “念念不忘这上天赋予的光明禀性。 ”尧典说： “能够弘扬崇高的品德。 ”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。第五章【原文】汤之盘铭（mi ng）曰：“苟日新，日日新，

8、又日新。”康诰日：“作新民。 ”诗曰： “周虽旧邦，其命维新。 ”是故君子无所不用其极。【译文】商汤王刻在浴盆上的箴言说： “如果能够有一天自新， 就应保持天天自新， 永远不断自新。 ”康诰中说： “鼓励人们弃旧图新。 ”诗经中说： “周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。 ”所以，品德高尚 的人无处不追求完善。第六章【原文】诗云：“邦畿（ji ）千里，惟民所止。”诗云：“缗（mf n） 蛮（m& n）黄鸟，止于丘隅（y仃）。”子曰：“于止，知其所止，可 以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於（y仃）缉（j i ）熙（x i ）敬止！ ”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝

9、；为人父，止于慈（ci）;与国人交，止于信。【译文】诗经说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”诗经又说：“缗（min）蛮叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。 ”孔子说： “连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不如一只鸟儿吗 ?”诗经说： “品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。 ”做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。第七章【原文】子曰：“听讼（s 6 ng）,吾犹人也。必也使无讼乎 ！ ”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而

10、天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁（hud）然贯通焉（yan）,则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。【译文】孔子说： “审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。 ”使隐瞒真实情况 的人不敢花言巧语，以大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理。说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理。只不过因为这些原理还没有被彻底认识。所以使知识

11、显得很有局限。因此， 大学一开始就教学习的人接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了， 这就叫知识达到顶点了。第八章【原文】所谓修身在正其心者，身有所忿（fen）,则不得其正；有所恐惧， 则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患（ hu&n）,则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正，

12、心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己 的心思。第九章【原文】所谓齐其家在修其身者， 人之其所亲爱而辟焉， 之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟（p i ）焉，之其所哀（a i ）矜（j i n）而辟焉，之 其所敖（& o）惰（due）而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者， 天下鲜矣！故谚（ya n）有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕（shue）。”此谓身不修，不可以齐其家。【译文】 。之所以说

13、管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏见；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏意。因此，世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说： “人都不知道自己孩子的缺点，人都不满足自己庄稼的茁壮。 ”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。第十章【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰： “如保赤子。 ”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。【译文】之所以说治理国

14、家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人还能管教好别人，是没有的事。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主，对兄长的恭敬可以用于侍奉官长，对子女的慈爱可以用于统治民众。康浩说： “如同爱护婴儿一样。 ”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！【原文】一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（ l i ）, 一国作乱。其机如此。此谓一言债（f 6 n）事，一人定国。尧（y & o）舜 （sh u n）率天下以仁，而民从之；桀（ji 6 ）纣（zh 6 u）率天下以暴，而民从之。其所令反其所

15、好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人； 无诸己， 而后非诸人。 所藏乎身不恕， 而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。【译文】一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾（ l i ）,一 国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀（ji e）纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不

16、可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。【原文】诗云：“桃之夭夭，其叶秦秦（zh e n）o之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云： “宜兄宜弟。 ”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒（t e ）,正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。【译文】诗经说： “桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全家人都和睦。 ”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。诗经说： “兄弟和睦。 ”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。诗经 说： “容貌举止庄重严肃， 成为四方国家的表率。 ” 只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得

17、人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。第十一章【原文】所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤（x Ci ）孤，而民不倍。是以君子有票（ xie ）矩之道也。【译文】之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿， 老百姓也会同样跟着去做。 所以， 品德高尚的人总是实行以身作则， 推己及人的 “絜（ xie ）矩之道” 。【原文】所恶于上， 毋以使下； 所恶于下， 毋以事上； 所恶于前， 毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于

18、右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜（ xie ）矩之道。【译文】如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜（ xie ）矩之道” 。【原文】诗 云： “乐只君子， 民之父母。 ” 民之所好好之， 民之所恶恶之。

19、此之谓民之父母。诗云： “节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。 ”有国者不可以不慎。辟，则为天下修（l立）矣。诗云：“殷（y in）之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。” 道得众则得国，失众则失国。【译文】诗经说： “使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。 ”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。诗经说： “巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰重着你。 ”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。诗经说： “殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个借鉴吧，守住天命并不是一件容易的事。 ”这就是说，得

20、到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。【原文】是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（ be i ）而生者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。【译文】所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用 不讲道理的话来回答你；财货

21、来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。【原文】康诰曰： “惟命不于常。 ” 道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅（ji d）犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。 ”【译文】康诰说： “天道命是不会始终如一的。 ”这就是说，行善道便会得到天命，不行善便会 失去天命。楚书说： “楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。 ”舅犯说： “流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。 ”【原文】秦誓曰： “若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻（chi） 若自其口由，实能容之，以能保我子孙黎（li）民，尚亦有利哉（za1

22、 ） !人之有技，娼（m& o）疾以恶之。人之彦圣，而违之俾（bi） 不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦日殆（ da i ）哉！ ”唯仁 人放流之，迸（be ng）诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人， 能恶人。【译文】秦誓说： “如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量。别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊 ! 相反，如果别人有本领，他就妒忌、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制、排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的

23、子孙和百姓，而且可以说是危险得很” ! 因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有仁德的人爱憎分明。【原文】见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂（ f u）人之性，灾必逮（dai）夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。【译文】发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，君子要有正确的原则：一定要通过忠诚信义去获得一切，而

24、骄奢放纵便会失去一切。【原文】生财有大道：生之者众，食之者寡（gu&）,为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。【译文】生产财富也有正确的途径：生产财富的人多，消费财富的人少；生产财富的人勤奋，消费财富的人节省，这样，财富便会经常充足。仁爱的人以财富来修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。 没有在上位的人喜好仁德， 而在下位的人却不喜好忠义的；没有喜好忠义而做事却半途而废的的；没有不把国库里的财物不当做自己的财富来爱惜的。【原文】 孟献子曰：“畜马乘（She ng）不察于鸡豚（t u n）

25、,伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜（chCi）聚敛（li Gn）之臣。与其有聚敛之臣， 宁有盗（d&o）臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务 财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣 ! 此谓国不以利为利，以义为利也。【译文】孟献子说： “养了四匹马拉车的士大夫之家， 就不需再去养鸡养猪； 祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收留搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。 ”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。