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1、孟子与企业培训孟子与企业培训 孟子序说 【评曰】 典举法家、兵家、纵横家，示是时皆以攻伐为贤之形势，始知孟夫子舍序诗、书，述仲尼外，别无他途。仁义不能阻杀伐，杀伐亦不能遏仁义，势不两立，行不同道，方知时势可以造英雄，圣人却难以更时势。圣人之道，如水之就下、江河归海，终究天下之道归于此。然而，沧海若能回首，必知归海之水，曾历万千艰难，仁义之行，不亦如此乎？ 兵家少仁，法家少义，纵横家少信。 困惑求真理，无奈出诗文。 原文 韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。” 译文 韩愈原道

2、说：“尧把道统传给了舜，舜把道统传给了大禹，大禹把道统传给了成汤，成汤把道统传给了周文王、周武王、周公旦，周文王、周武王、周公旦把道统传给了孔子，孔子把道统传给了孟子。孟子死后，再没有能把道统继承下来的人了。荀卿和扬雄，对道统的主旨选择得不够精当，阐述得不够详尽。” 【评曰】 尧、舜、禹、汤、文、武、周公皆以厚德高行济天下、功万世。孔子创立儒学道统，实人体魄，化育天下，与尧舜等功德不同。而承上启下，使仲尼之学发扬光大，成万世之教育，独孟轲当之。 以论语、孟子为本。（读论语、孟子法）诚不谬也。余参别诸本，涉目诸家，方知真传宗脉不易，正本清源至难。孟子于儒，千秋之功也。 原文 又曰：“孟氏醇乎醇者

3、也，荀与扬大醇而小疵。” 又曰：“孔子之道，大而能博，门弟子不能遍观而尽识也。故学焉而皆得其性之所近，其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学，出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。” 译文 又说：“孟子是一位学识精纯的醇儒。荀卿和扬雄虽是大儒但还有一些差距。” 又说：“孔子之道，博大精深，其弟子很难完全领会真谛。所以通过学习之后都对如何修养心性掌握得比较一致。但一旦离散后，分别居住到各自的诸侯国，便以各自所能和各人所掌握的知识来传授弟子，导致与本源的东西越来越远，差别也越来越大。只有孟子师从子思，而子思的学问，来自于曾

4、子。自从孔子去世后，独有孟轲得到了孔子的真传。所以要想见识圣人的道统，必须从学习研究孟子开始。” 【评曰】 不在其位，难谋其事；不得其位，更无以成其事。夫子虽贤圣，终必空言无施。 痛哉！天下之悲，莫过于贤者不得其位，使天下失其贤圣耳！ 原文 “然赖其言，而今之学者，尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也。然向无孟氏，则皆服左衽而言侏離矣。故愈推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。” 译文 “然而，有幸依靠孟子的阐述和宣扬，今天的学者，还能够懂得奉孔子为宗师，崇仁义之大道，提倡王道，反对霸道。说到孔子的大经大法，都早已丧失殆尽，难以

5、挽救，被践踏的难以保留全貌。正所谓千百之中存其十一，如何仅仅靠孟子的力量澄清得了呢？然而向来如果没有孟子，那么恐怕我们今天只能是穿着西夷人的衣服，说着西夷人的语言了。所以，韩愈如此推崇和尊重孟子，认为他的功绩不在大禹之下，就是因为这个原因啊。” 【评曰】 世人崇禹，在其治水之功及于万世；孟子成儒学万世为教，发仁义众生为念，其功岂在禹之下？乃治水使众人生，治教使众人知何以生，如此则功之高下自见，层次自分。 原文 “或问于程子曰：孟子还可谓圣人否？程子曰：未敢便道他是圣人，然学已到至处。” 译文 “然而，有幸依靠孟子的阐述和宣扬，今天的学者，还能够懂得奉孔子为宗师，崇仁义之大道，提倡王道，反对霸道

6、。说到孔子的大经大法，都早已丧失殆尽，难以挽救，被践踏的难以保留全貌。正所谓千百之中存其十一，如何仅仅靠孟子的力量澄清得了呢？然而向来如果没有孟子，那么恐怕我们今天只能是穿着西夷人的衣服，说着西夷人的语言了。所以，韩愈如此推崇和尊重孟子，认为他的功绩不在大禹之下，就是因为这个原因啊。” 【评曰】 仅此义、气二字已足以称圣。禹之为圣，不过治水一事；孟子治教，可及万事万物，非大圣大贤不能如此。 孟子序说 【评曰】 典举法家、兵家、纵横家，示是时皆以攻伐为贤之形势，始知孟夫子舍序诗、书，述仲尼外，别无他途。仁义不能阻杀伐，杀伐亦不能遏仁义，势不两立，行不同道，方知时势可以造英雄，圣人却难以更时势。圣

7、人之道，如水之就下、江河归海，终究天下之道归于此。然而，沧海若能回首，必知归海之水，曾历万千艰难，仁义之行，不亦如此乎？ 兵家少仁，法家少义，纵横家少信。 困惑求真理，无奈出诗文。 原文 韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。” 译文 韩愈原道说：“尧把道统传给了舜，舜把道统传给了大禹，大禹把道统传给了成汤，成汤把道统传给了周文王、周武王、周公旦，周文王、周武王、周公旦把道统传给了孔子，孔子把道统传给了孟子。孟子死后，再没有能把道统继承下来的人了。荀卿和扬雄，对道统的主旨选择

8、得不够精当，阐述得不够详尽。” 【评曰】 尧、舜、禹、汤、文、武、周公皆以厚德高行济天下、功万世。孔子创立儒学道统，实人体魄，化育天下，与尧舜等功德不同。而承上启下，使仲尼之学发扬光大，成万世之教育，独孟轲当之。 以论语、孟子为本。（读论语、孟子法）诚不谬也。余参别诸本，涉目诸家，方知真传宗脉不易，正本清源至难。孟子于儒，千秋之功也。 原文 又曰：“孟氏醇乎醇者也，荀与扬大醇而小疵。” 又曰：“孔子之道，大而能博，门弟子不能遍观而尽识也。故学焉而皆得其性之所近，其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学，出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人

9、之道者，必自孟子始。” 译文 又说：“孟子是一位学识精纯的醇儒。荀卿和扬雄虽是大儒但还有一些差距。” 又说：“孔子之道，博大精深，其弟子很难完全领会真谛。所以通过学习之后都对如何修养心性掌握得比较一致。但一旦离散后，分别居住到各自的诸侯国，便以各自所能和各人所掌握的知识来传授弟子，导致与本源的东西越来越远，差别也越来越大。只有孟子师从子思，而子思的学问，来自于曾子。自从孔子去世后，独有孟轲得到了孔子的真传。所以要想见识圣人的道统，必须从学习研究孟子开始。” 【评曰】 不在其位，难谋其事；不得其位，更无以成其事。夫子虽贤圣，终必空言无施。 痛哉！天下之悲，莫过于贤者不得其位，使天下失其贤圣耳！

10、原文 “然赖其言，而今之学者，尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也。然向无孟氏，则皆服左衽而言侏離矣。故愈推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。” 译文 “然而，有幸依靠孟子的阐述和宣扬，今天的学者，还能够懂得奉孔子为宗师，崇仁义之大道，提倡王道，反对霸道。说到孔子的大经大法，都早已丧失殆尽，难以挽救，被践踏的难以保留全貌。正所谓千百之中存其十一，如何仅仅靠孟子的力量澄清得了呢？然而向来如果没有孟子，那么恐怕我们今天只能是穿着西夷人的衣服，说着西夷人的语言了。所以，韩愈如此推崇和尊重孟子，认为他的功绩不在大禹之下，就是因为这个原

11、因啊。” 【评曰】 世人崇禹，在其治水之功及于万世；孟子成儒学万世为教，发仁义众生为念，其功岂在禹之下？乃治水使众人生，治教使众人知何以生，如此则功之高下自见，层次自分。 原文 “或问于程子曰：孟子还可谓圣人否？程子曰：未敢便道他是圣人，然学已到至处。” 译文 “然而，有幸依靠孟子的阐述和宣扬，今天的学者，还能够懂得奉孔子为宗师，崇仁义之大道，提倡王道，反对霸道。说到孔子的大经大法，都早已丧失殆尽，难以挽救，被践踏的难以保留全貌。正所谓千百之中存其十一，如何仅仅靠孟子的力量澄清得了呢？然而向来如果没有孟子，那么恐怕我们今天只能是穿着西夷人的衣服，说着西夷人的语言了。所以，韩愈如此推崇和尊重孟子

12、，认为他的功绩不在大禹之下，就是因为这个原因啊。” 【评曰】 仅此义、气二字已足以称圣。禹之为圣，不过治水一事；孟子治教，可及万事万物，非大圣大贤不能如此。 原文 又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。孟子性善养气之论，皆前圣所未发。” 译文 又说：“孟子对于世间的功劳真的很大，因为他提出了性善论的学说。孟子的性善论、养气说，都是他以前的圣人所没有提出过的。” 【评曰】 性善之说，祈于天地，赋予人伦，及于生灵，非大圣大贤不能如此。创立性善、养气之说，既光大圣门，又致人性之说深化，可见孟子决然担得起圣人之名分。 原文 又曰：“学者全要识时，若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子

13、之时，世既无人，安可不以道自任？” 译文 又说：“学者关键要识时，如果不识时，是不足以做学者和做学问的。颜回身居陋巷自得其乐，那是因为有孔子尚在世的缘故。但到了孟子的时候，世上既然没有圣贤，他怎么可以不担当起宣扬道统、弘扬儒学的重任呢？” 【评曰】 人贵学识，不学无以识，不识学何用。学识乃为务，识时方可为务，是善其身或济天下，要在依是时而度之。为学、为人，皆在识时为务也。颜子以孔圣而乐贫，孟子以一力而担道，皆识时而定身者也。 原文 又曰：“孟子有些英气，才有英气，便有圭角。英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人，只毫发间；孟子大贤，亚圣之次也。或曰，英气见于甚处？曰：但以孔子之言比之，便可见

14、。且如冰与水精非不光，比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。” 译文 又说：“孟子为人有些锋芒，杰出的人如果有了锋芒，便像玉质礼器上的棱角。锋芒是对事情十分有害的东西。但跟颜回相比就浑厚不同，颜子离圣人只差毫发那么微小的距离；孟子则是一位大贤，可以排到亚圣的位置上。有人问，锋芒的具体表现是什么呢？程子回答说：只要用孔子说过的话来打个比方，就可以清楚了。比方说，冰和水一样都能闪闪发光，但和玉比就不一样了，玉有一种自然温润含蓄的气象，不像冰和水一样，没有那么多的光芒闪亮可以夸耀。” 【评曰】 以温润含蓄气象论圣贤，乃高深见地，英气、浑厚亦评品大贤之道。若及于常人，便难于求索。人之修养，自有无数

15、层次，一个层次，一种修为，一种气象，独君子宜多揣摩自省而后慎行，方可有升华。和顺积中，温润自见。人具玉德，品别至高。 原文 杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论仁义礼智，则以恻隐羞恶辞让是非之心为之端；论邪说之害，则曰：生于其心，害于其政；论事君，则曰：格君心之非，一正君而国定。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。大学之修身齐家治国平天下，其本只是正心诚意而已。心得其正，然后知性之善，故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言圣人之教人，性非所先，可谓误矣。” 译文 又说：“孟子为人有些锋芒，杰出的人如果有了锋芒，便像玉质礼器上的棱角。锋芒是对事情十分有害的东西。

16、但跟颜回相比就浑厚不同，颜子离圣人只差毫发那么微小的距离；孟子则是一位大贤，可以排到亚圣的位置上。有人问，锋芒的具体表现是什么呢？程子回答说：只要用孔子说过的话来打个比方，就可以清楚了。比方说，冰和水一样都能闪闪发光，但和玉比就不一样了，玉有一种自然温润含蓄的气象，不像冰和水一样，没有那么多的光芒闪亮可以夸耀。” 【评曰】 儒学教人为天地立心，实当从为生民立心始。人心立，立以正，则天地之心可以立，方得仁义礼智信也。 正心，养性之始；养性，正心之端。非正心不足以养性，非养性无以正其心。 臣心不正害政，君心不正害国，人心不正天下危。 孟子一书，以心性奠其基，以仁义发其端，以浩然之气化育君子，以坦诚

17、之心孕育人心，析是非，达贤良，安社稷，明人伦，光天下也。 正心诚意乃循序天理，修齐治平莫过此四字。 原文 “人性上不可添一物。” 译文 又说：“孟子为人有些锋芒，杰出的人如果有了锋芒，便像玉质礼器上的棱角。锋芒是对事情十分有害的东西。但跟颜回相比就浑厚不同，颜子离圣人只差毫发那么微小的距离；孟子则是一位大贤，可以排到亚圣的位置上。有人问，锋芒的具体表现是什么呢？程子回答说：只要用孔子说过的话来打个比方，就可以清楚了。比方说，冰和水一样都能闪闪发光，但和玉比就不一样了，玉有一种自然温润含蓄的气象，不像冰和水一样，没有那么多的光芒闪亮可以夸耀。” 【评曰】 朱子此论可谓深知孟子之心。夫子论人性，至

18、真至纯至诚至实，乃人之真性情，添一物即招损讨污，迷乱心性，失其根本。人性即天性，有诚公而无虚私。 原文 “尧舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私，与圣贤作处，天地悬隔。” 译文 又说：“孟子为人有些锋芒，杰出的人如果有了锋芒，便像玉质礼器上的棱角。锋芒是对事情十分有害的东西。但跟颜回相比就浑厚不同，颜子离圣人只差毫发那么微小的距离；孟子则是一位大贤，可以排到亚圣的位置上。有人问，锋芒的具体表现是什么呢？程子回答说：只要用孔子说过的话来打个比方，就可以清楚了。比方说，冰和水一样都能闪闪发光，但和玉比就不一样了，玉有一种自然温润含蓄的气象，不

19、像冰和水一样，没有那么多的光芒闪亮可以夸耀。” 【评曰】 孟子开篇即以利为题论争，可见夫子深痛利对于天下之害，对于仁义之祸。唯知利，方知害；深知利害，方知仁义何以为纲。开口即言利，可见魏侯利欲之心何其强烈，夫子何以倡循天理，去私欲。仅此一句即可知轲不为惠王所用，乃其二者道不相同，必难相谋。 世诞生民，即生利矣。旷古以降，利随日行。天下纷乱，世事纷争，莫不由利而起，因利而生。天地之间，但有生命，便有利欲。自然法则，社会规律，概莫能外。君国士庶，千秋万代，说千道万，无非为一利字，可谓成也利，败也利；生也利，死也利。纵观古今，君王昏明系于利，官宦贪廉系于利，士庶贤愚系于利。 呜呼!治天下之要害，治利

20、矣! 好一个利字了得。原文 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣！” 译文 孟子回答说：“大王何必讲利呢？其实只要有仁义就足够了！” 【评曰】 一语道破乱世之因，预见魏国必乱之果。如朱子言：仁者，心之德、爱之理；义者，心之制、事之宜。观诸千年万载，莫不如孟夫子所言，家国之危，世道之乱，祸皆起于上下交征利。以其不仁而失却心之德、爱之理；不义而失却心之制、事之宜，以致万代祸乱相应，攻伐不息，百姓广受灾难之害。可见仁义二字于天下何其重要、何其必要。 心性之失，本于利害。 原文 “未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。” 译文 孟子回答说：“大王何必讲利呢？其实只要有仁义就足够了！” 【评曰】 人

21、而有仁，则孝，孝必厚其亲；臣而有义，则忠，忠必奉其君、报其国。然则，君有仁义则忠之，忠不可愚；奉君以报国为大，报国以为民为本。 原文 “王亦曰仁义而已矣，何必曰利?” 译文 孟子回答说：“大王何必讲利呢？其实只要有仁义就足够了！” 【评曰】 利乃乱之始，故欲倡仁义，求平治，必先淡人之利欲之心。利欲生于物我，乃人欲之私，非天理之公。圣人欲以仁义使天子、君子、庶人皆能循天理，淡人欲，以拔本塞源救其弊。叹天子、庶人交相言利，君唯利则不仁，臣唯利则不义，士唯利则不敏，庶唯利则不孝，以致数千年间，有千年之乱，无百年之治。实乃一治一乱，系之于一利字。 呜呼，乾坤之大，古今之久，难敌一利矣! 余得赵岐章指之

22、意，治国以明道为先，上下和亲，君臣集穆为国治之本，而非行仁义又不能如此。 原文 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，鹿攸伏；鹿濯濯，白鸟鹤鹤；王在灵沼，於牣鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。” 译文 孟子前去拜见梁惠王。梁惠王站在沼池的旁边，看着鸿雁和麋鹿对孟子说：“贤德的人也喜欢这些吗？”孟子回答说：“贤德的人从来不先去享乐这些东西，不贤的人虽有这些东西却未必能真正享受到其

23、中的乐趣。诗经灵台上说：文王当初开始修建灵台时，费心经营，也发愁如何建成。但百姓们齐心努力，很快便建成了。周文王曾劝说，请大伙不要着急，可百姓们反而更加用心用力。文王来这里游玩，只见母鹿悠闲地伏在地上，母鹿长得是那样肥壮，飞翔的灵鸟羽毛是那样洁白，还翩翩起舞。文王来到沼池旁边，但见池中鱼儿欢跃蹦跳。文王动用民力建造台池，可百姓却并无怨言，且高兴地称那个台为灵台，称那个池为灵沼，还为文王能享受到台池中的麋鹿鱼鳖而快乐。古代的贤者因为能与民同乐，所以能享受到其中的欢乐。” 【评曰】 君能爱民而后民乐之，民乐而后自乐，与民同乐，乃有天下之乐。此乃夫子重要民本思想。乐民之乐，至为切要。夫子以民是否乐作

24、为君王贤与不贤之标尺，又以贤与不贤作为能否使民乐之标尺，实乃于平实处见大是大非、大公大私。以此区分君王、庶人之天理、人欲，令人信服，亦令人叫绝。可谓圣人之言不在大，而在精、在深，在以小见大、以平见奇、以简见繁。为君为政者，不可不读此一段文字哉！ 范公仲淹曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。一言以蔽，古今绝响。 原文 “汤誓曰：时日害丧，予及女偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 译文 “尚书中的汤誓篇上有这样的记载：（老百姓抱怨自比为太阳的夏桀道：）这个太阳何时才能消失呢？我们愿意跟它一同死亡。夏桀虽有台池，但百姓却恨不得与他一同灭亡，你说他还能享受到什么快乐呢？” 【评曰】 农时

25、、渔时、林时，虽自然之序道，实民生之大法，百姓之根本。夺民时无异杀民命。夫子知之深也。不夺民时，使民以生，即为圣人之王道，行来当极易哉，而自古未能实行，说来却又何其难哉！古来夺民时祸民之烈，仅次战争，可谓人祸胜于天灾。 原文 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。” 译文 “在五亩大的宅院中让百姓栽上桑树，年满五十岁的人就可以穿丝绵袄了。不要影响了对鸡和猪狗等家畜的饲养，年满七十岁的人就可以吃上肉了。百亩田地，不要耽误了耕种，数口之家就可以不挨饥饿了。” 【评曰】 三时不害，民和年丰。夫子深知循应天道以治民，遵

26、行自然以利国。然乱世桀道之诸侯，视生命如草芥，惟地权国柄是争、是取，何虑万民耕作栖息？夫子仅从民生国计极细小处启言谏诤，奈何穷欲争雄者无些许动心悔悟者?! 民饱国安，民富国强，民和国兴，民殷国久。 原文 “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 译文 “(在此基础上，)再办好学校，搞好教育，让他们都懂得孝顺父母、尊敬长上的道理，那么，鬓发斑白的老人就不会再受担挑之苦了。七十岁的老人有丝绵袄穿，有肉菜吃，一般百姓不挨饿、不受冻，这样还不能使天下归心、百姓顺服的，那是从来也没有过的事情。” 【评曰】 夫子谆谆之教，可谓语重心长，然难

27、启君王之心。孟夫子曰：春秋无义战，由此处可看出，实乃春秋无义君。无义君何来义战？ 王道基于礼义，礼义基于教化，教化基于温饱，温饱基于农桑，农桑基于田地、自然；田地为用，自然得法又根于王道，王道终必归于君王。兴学治教，仁政之基，王道之要。古圣先贤，莫不重教。农桑养人躯体，庠序育人德才。兴学治教，天下根本。 原文 “狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死则曰非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。” 译文 “(在此基础上，)再办好学校，搞好教育，让他们都懂得孝顺父母、尊敬长上的道理，那么，鬓发斑白的老人就不会再受担挑之苦了。七十岁的老人有丝绵袄穿，有肉菜吃，

28、一般百姓不挨饿、不受冻，这样还不能使天下归心、百姓顺服的，那是从来也没有过的事情。” 译文 梁惠王对孟子说：“我非常乐意接受您的指导。” 孟子接着说：“用棍子打死人同用刀子捅死人，有什么区别吗？” 梁惠王说：“这是没有什么区别的。” 孟子又问：“用刀子杀人同用政治权力杀人，有什么不同吗？” 梁惠王说：“也没有什么区别。” 孟子说：“那么，请看您的厨房里有的是吃不完的肥美肉食，马棚里有的是健壮的马匹，但您的百姓却在挨饿，野外到处能看到饿死的尸体，这不是如同赶着禽兽去吃人造成的吗？禽兽们自相残杀，人们还憎恶它们的野蛮行径，难道说作为人民父母的为官执政者，由于其干了类似禽兽的事，人们不憎恶、反对他们

29、吗？孔仲尼说过：第一个制作木偶、土偶来受祭、殉葬的人，一定会断子绝孙的！(孔子为何如此痛恨此事呢？)原因不仅在于这个人制作的木偶、土偶十分像人，而且用木偶、土偶去殉葬还可能诱导人们以真人来殉葬。用木偶、土偶来受祭、殉葬都不能行，难道说当官的使其百姓饿死就可以吗？” 【评曰】 夫子坦荡、直言，令闻者心悸、脸红，令今人知耻汗颜。四海无闲田，农夫犹饿死。君王不知罪责深重，反诿过于年凶、兵利，诚不知其耻。春秋安有义君在，仁政何处可施行？君不仁，民不生；君不义，民不安。推责诿过，鲜有仁义。汉书食货志有云，糴甚贵伤民，甚贱伤农。民伤则离散，农伤则国贫。善平糴者，必谨观岁有上中下三熟，以法度敛发。遇饥馑水旱

30、，糴不贵而民不散，取有余以补不足。可惜辞文美矣，不曾付诸实耳。赵岐孟子题辞章指曰：王化之本，在于使民。养生送死之用备足，然后导之以礼义，责己矜穷，则斯民集矣。叹万世之民，从未能使养生送死用备足也。 原文 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” 译文 梁惠王对孟子说：“我非常乐意接受您的指导。” 孟子接着说：

31、“用棍子打死人同用刀子捅死人，有什么区别吗？” 梁惠王说：“这是没有什么区别的。” 孟子又问：“用刀子杀人同用政治权力杀人，有什么不同吗？” 梁惠王说：“也没有什么区别。” 孟子说：“那么，请看您的厨房里有的是吃不完的肥美肉食，马棚里有的是健壮的马匹，但您的百姓却在挨饿，野外到处能看到饿死的尸体，这不是如同赶着禽兽去吃人造成的吗？禽兽们自相残杀，人们还憎恶它们的野蛮行径，难道说作为人民父母的为官执政者，由于其干了类似禽兽的事，人们不憎恶、反对他们吗？孔仲尼说过：第一个制作木偶、土偶来受祭、殉葬的人，一定会断子绝孙的！(孔子为何如此痛恨此事呢？)原因不仅在于这个人制作的木偶、土偶十分像人，而且用木偶、土偶去殉葬还可能诱导人们以真人来殉葬。用木偶、土偶来受祭、殉葬都不能行，难道说当官的使其百姓饿死就可以吗？” 【评曰】 政犹兵杖，为之不当，杀人远胜兵杖。赵岐曰：王者为政