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1、诚信为主题的思修论文诚信为主题的思修论文 诚信作为一切道德之基础在人类历史文化中起着奠基的作用。下面是小编给大家推荐的诚信为主题的思修论文，希望大家喜欢!诚信为主题的思修论文篇一论诚信为立国之本摘 要诚信作为一切道德之基础在人类历史文化中起着奠基的作用。中国人诚信的缺失、谎言的施虐源于其恶劣的生存环境，更源于其先圣先贤有关人伦道德的歧义性和不可操作性及其误导性。而反观欧、美及日本以诚信立国、以诚信处世因而使其国家富强、民族兴旺、社会公平、精神健康，可见诚信作为一切道德之基础的重要。关键词诚信;性格;谎言;正义一大约100多年前，美国传教士阿瑟.史密斯总结中国人的性格为：勤劳节俭但麻木冷淡等，其

2、中最为尖锐的是没有诚信、谎话遍地、毫无良知。这些特点随着史密斯支那人的气质以及资本主义殖民者的铁蹄而迅速的传遍了全世界。在随后的时间里，我们的国学大师如林语堂、梁启超、辜鸿铭等先辈们虽一再美化我们民族的文化、礼仪与智慧，但对国民的精神及没有诚信这一事实却不约而同的进行反思与反省。甚至也不惜笔墨，痛加斥责，可见对这一论断的认同。近代以来中国所遭受的侵略固是由于资本主义的殖民扩张，但中国人在国际上的形象以及世界各国对中国人的不信任如“华人与狗不得入内”、甚至于达到如日本人必欲灭之而后快的恶劣地步等等，则不能不说与我们自己有关。我们许多的优点其实是我们缺点的注脚。比如说中国人节俭，倒不如说他们太穷苦

3、，不得不节俭;说中国人勤劳，那是被恶劣环境逼的，不勤奋就得饿肚子，就无法生存。所罗门说“勤劳的手可以致富”1，但在中国却远非如此，何以故?因为中国的老百姓永远都生活在水深火热之中，再勤劳也不能改变他们的现状。中国的先哲们说“仓廪实而知礼节”2，是说礼义廉耻要建立在正常的生活之上。而中国自1840年以来约100多年的历史几乎全部陷于战乱，岂止100多年以来，我们上推至两千年以来的中国社会，所谓的“太平盛世”能有几个?“乱离人不如太平犬”3，不仅“不如太平犬”，“人相食”4的历史就层出不穷，对于没有任何生活保障的中国人来说，何谈礼义廉耻?何谈诚信?于是，为了生存，为了不被突然地、不可知的命运所吞噬

4、，他们不得不撒谎，以至于装腔作势;不得不背信弃义，背弃亲情、友情，而代之以谎言和欺诈。以此而言，诚信实在是一个人格与人品中的奢侈品，人性的奢侈品，中国人似乎不配拥有。新中国的成立，使那些曾经想占领、瓜分与殖民中国的资本主义各国不得不对中国人刮目相看了。毛泽东立志要“创造一个有自豪感的新中国”“中国要在国际上获得尊重”5，并最终实现了。而诚信必然是自豪感与被尊重的首要。是的，中国人将不再生活在苦难里，在世界上，也不再是缺乏诚信的民族。但是，接着而来的“大跃进”“形势大好”“万寿无疆”“亩产过万斤”等等，直至十年内乱，简直成了谎言遍地，假话、空话、大话满天飞的时代。夫妻反目，父子成仇，人们生活在极

5、端的恐怖与恐惧的深渊里，诚信早已不复存在了。改革开放三十年来，许多的错误都被很自然的纠正了，国家与人民富裕了，政治与经济健康发展。中国人再也不会为了生存、为了活命去撒谎、去欺骗了。可是，诚信缺失却象毒瘤一样又一次死灰复燃了。从江西九江防洪大堤用竹子取代钢筋，到重庆彩虹桥的垮塌，新的民谣总结说：“村骗乡，乡骗县，一直骗到国务院”。三聚氰胺毒奶粉震惊了世界;目前我国每年返回餐桌的地沟油有200至300万吨，地沟油中的黄曲霉素强烈致癌，毒过砒霜100倍;2004年，全国10多个省市粮油市场发现有国家粮库淘汰的发霉米即“陈化粮”事件曝光，“陈化粮”含有大量强烈致癌的黄曲霉素温家宝在一次讲话中说：近年来

6、相继发生的毒奶粉、地沟油等恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。岂止是食品安全诚信缺失?北京大学的教授、博导抄袭学生的论文，剽窃他人的学术成果;许多所谓的专家、学者们以貌似神圣的，但却是无聊琐碎，甚而弱智的学术讲座与交流招摇撞骗;许多的大贪、巨贪;所谓的小三、小四;所谓的裸官现象等等，说明诚信的缺失，道德的沦丧，已经蔓延到了社会的各个角落。并正在毁掉人们心中仅存的一点神圣和良知，动摇着我们国家与民族的根本。从古到今，中国人诚信的缺失，谎言的施虐，似乎不仅仅是由于生活的困苦、苦难，不仅仅是由于被统治、被压迫、被剥削、被奴役，即使他们富裕起来、独立起来、强大起来

7、，他们也一样说谎，一样没有诚信，他们似乎永远都生活在一个虚假的或虚拟的世界里。一切看似无聊的、荒诞的现象却都是真实的，“假作真时真亦假，真作假是假亦真”6真是一句精辟的概括。鲁迅说中国人惯于夸大其词、无中生有：曰“颂诗早已拍马，春秋已经隐瞒，战国时谈士蜂起，不是危言耸听，就是以美词动听，于是夸大、装腔、撒谎，层出不穷”7。我们会常常见到那些自以为是、自命不凡的人;那些粗俗轻浮、装腔作势的人;那些夸夸其谈、屁话滚滚却自以为雄辩滔滔的人，这乃是我们社会的痼疾，却也是诚信的大敌。史密斯说“中国人是一个具有强烈演戏本能的种族”他们所做的一切都与事实无关，“问题从不在于事实，而永远在于形式”8，乃是对这

8、一现象的进一步的注脚。这种状况一直持续到了现代，甚至于持续到了目前，持续到了我们每个人的内心与精神。二我们一般所理解的诚信即真诚、诚实、守信等，这是中国人关于诚信的基本概念，也是几千年来中国人所追求的、所崇尚的美德之一。“人而无信，不知其可也”9“三杯吐然诺，五岳倒为轻”10“一言既出，驷马难追”等等，都是关于诚信的美德和传说，但是这些美德和传说在我们中国人身上到底能够显现多少?自古以来，我们有为义而死者、有为情而死者、有为忠孝而死者、有为礼节而死者，但却很少有为诚信而死者，为诚信而死者谓之傻瓜。中国的圣人们如孔子、孟子，虽然也大谈诚信，如孔子：“诚者，物之始终，不诚无物”11，从文化与理论上

9、将诚信推到了至高无上的地位。但在实际上却并不推崇诚信，而是极力的推崇权变，所谓“与世推移”，并以其实际行动将诚信置于虚空的位置之上。孔子删订春秋，其“为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳”12，曲笔阿世;所谓“笔则笔，削则削”13，已经开始随意曲解史实了。在他所排列的人伦纲常里诚信排在最后一位，孔子说“直而无礼则绞”14诚实但却不合乎礼节就是尖利刻薄，那自然是极不可取的。并且这个排在最末的诚信，也是以维护三纲五常、君主道义为根本，否则，“言必信，行必果然小人哉”15，似乎只有小人才信守诺言。而孟子对于孔子的行为大加赞赏：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”16，“义”也者，王道礼义纲常名教也，诚信

10、与行动是维护“义”的手段，而为了所谓的“义”则可以不择手段。这样，言行不一、不守诚信而大言炎炎的劣行渐渐地成了所谓仁人君子的正常的品行。这不能不说是圣贤们的悲哀，更是中国人的悲哀。此后，被总结在大学里的正诚格致与修齐治平的道德规范与行为标准那个被视为士大夫们最高的人生境界，即由于圣人们对于诚信的漠视，将其中的正心、诚意、格物、致知被后世儒士们渐渐淡忘了、泯灭了、消亡了，而只剩下修身、齐家、治国、平天下了。即使这样残缺不全的人生与人格的修养标准，古今来能够达到的也寥寥无几，先圣先贤尚且如此，普通百姓又何尝能够?对于诚信与其他道德规范的本末倒置，应该说是中国自古以来诚信缺失的根本所在。我们常常感叹

11、自近代以来西方的文明、美国的文明、甚至于日本的文明，不满于中国近代以来的落后，却特别自信于、自满于我们古代的文明。岂不知近、现代文明的果皆源于古代文明的因，近代的落后原是从古代埋下的祸根。我们且看一看，作为一切道德基础的诚信在各种文明中的地位与作用。西方文明源于古希腊罗马文化，那些希腊罗马的先贤们为西方文明所立下的根本就是自由、民主、公平与正义，此后几千年，无论社会如何进步发展，这个根本一直没有动摇。近代资本主义产生之后，这个根本之中又加上了诚信资本主义经济本质上就是信用经济。因此，自由、民主、公平、正义，以及凌驾于其上的诚信，应该说是资本主义文明的核心，也是西方文明得以存续至今而又始终领导世

12、界的秘密所在。美国人吸收学习甚至照搬了西方的文明，并创造了自己的、有别于西方的独特的文明。而这个文明同样以诚信为第一。马克斯韦伯说：资本主义是金钱至上，但却是诚信第一17。并援引号称美国之父的富兰克林的名言：诚信为立国之本。洛克菲勒也说：“我支付了诚信，所以我获得了成功”18。这位被戏称为“窥见了上帝之手”19的全球首富始终将诚信列为人生种种美德之第一。不独商人、资本家以诚信为第一，即便如英雄豪杰也不例外。在美国人的心目中，在英雄所应具备的十种品德之中，诚实位列第一。美国人常说：“相信人是美国人的传统”20，所谓相信人，就是相信别人的诚实，美国人的口头禅是“诚实是上策”21。这个社会与人生的信

13、条源于美国的传统，那个伟大博学的爱默生号称是美国的孔夫子，在论人的美德里，将正直与诚实列为第一22。资本主义的自由与民主若无相应的诚信规则做基础，岂非早已天下大乱?我们再看看我们一直所鄙视的日本吧!在近代以前，日本一直是模仿和学习中国的文化，移植中国的文明。并对之进行切合于日本实际的改造。这个改造奠定了日后日本文明、文化与精神的根底。首先是以“忠”与“诚”来取代那个被中国的圣贤们抬高到至高无上的地位、统领所有道德规范的、位于五伦之首的“仁”那个有条件的“仁”。日本人试图以无条件的“忠”与“诚”来统一日本的各种道德观念，并以“诚实”作为一切道德之上的最高道德。近代以来，日本人将“诚实”列为“军人

14、敕谕”五条训诫的灵魂23。“诚实的义理”则被认为是日本“永恒不灭的榜样的义理”24，“诚实”也是使日本道德戒律中的任何戒律或“日本精神”持续下去的东西。也只有诚实的人才能“领导其人民”25。不仅如此，在经中国而后兴盛于日本的禅宗修行中，“诚实”具有了至高无上的地位。后经日本荣西禅师及铃木大拙的改造、参研与传授，形成了举世闻名的“日本修养法”以及所谓的“日本精神”。铃木大拙说：所谓至诚，即不欺，意即“和盘端出全部的自我”，以禅语解，即“整体作用”，“不保留、不伪装、不浪费”26。如此生活的人就是金发狮子，是刚强、诚实和全心全意的象征。这个关于“诚”的精神将日本文化、禅宗文化、日本神道教及日本精神

15、有机的统一了起来。最后，诚实也成为日本武士道最高的道德和必修的课程，成为日本武士信实的基础，所谓“武士一言”，就是对其所说的话的真实性的充分保证27。武士守信义，重然诺，朴实无华，视死如归，被认为是崇尚诚信的最高典范。在日本，一直流传着许多关于武士因食言而以死相抵的故事。据此，我们可以看出，西方文明、美国文明，或者日本文明等等，都将正直、诚实、正义列为诸般道德之首，或列为一切道德之基础，或视为一切道德与规范或规则的灵魂，应该说是极其正确、准确，极其有远见的。这一点，应该值得我们深思和学习。三据此，我们是否可以得出一个有关诚信的结论，即诚信是所有道德规范的基础，是一切道德的首要和灵魂。没有诚信，

16、则“礼仪便是一场闹剧和演戏”28，非但如此，则一切的道德都失去了存在的基础。而没有了维系社会正常运转的道德戒律，则国家就会陷入混乱，人类文明就无从谈起了。因此，我们可以毫不夸张的说，诚信是道德的基础，是立国的根本，是人类文明的唯一保障。党的报告将社会主义核心价值总结概括为三句话，即所谓的三个倡导：而第三个倡导就是指公民个人层面爱国、敬业、诚信、友善。这其中，我以为，诚信应位列第一，或凌驾于三句话之上，或应是核心中的核心。这里的诚信，落实到行动上，我理解，就是指能力和责任。作为一个个人，不管其多么伟大或多么渺小，都有其相应的能力，只不过是能力的大小而已，而这个能力与责任则是相辅相成的。没有责任或

17、缺乏责任的能力是自私的和没有价值的，而没有能力的所谓责任，则是空洞的、自欺欺人的，其实也就是不负责任的。所以，对于我们而言，必先有负责的精神，其次才可以谈展现其能力，也才能达到诚信之目的。如果能力不以责任相约束，不以责任来提升，则这个能力就会变成自私自利的工具，就会对社会及他人造成危害，所谓“挟才以为恶是虎而翼者也”29。所以，禅宗修行里说：能力有多大，责任就有多大，如果能力不负有责任，则这能力也将会慢慢消解以至于消失。而失去了能力与责任的诚信也就成为一句空话了。所以，锻造我们的能力，增强我们的责任，是我们的个人诚信落到实处的根本保障。而落实和践行诚信则应该是我们这一代人的重大使命，是我们每一

18、个人立身处世的根本。“精诚所至，金石为开”30，诚信是一种高尚的人格力量，是打开一切大门的钥匙。我们常常会说社会与国家不诚信、别人不诚信，而唯独不说我们自己不诚信，岂不知国家、社会都是由我们自己组成的。法国大文豪莫罗阿说：我们每个人都是事变的参与者，我们却常常原谅自己而指责别人，这是多么可笑的事情!所以，让我们停止抱怨吧!让我们从自己做起，从此时此刻做起。政府、商业、教育、个人都一起反思，看看我们自己，是否诚信第一?是否哗众取宠?是否常常作秀?是否欺下瞒上?是否谄媚领导?让我们从每一个行业、每一个人，都显出诚信的意义。这样，我们的社会、民族与国家，才会建立基本的秩序、面貌与尊严，因为诚信是我们

19、民族、国家、社会及个人存在的根本!参考文献1阿瑟.史密斯.中国人的气质M.南京：译林出版社，2012.2司马迁史记货殖列传管子牧民原文为：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。3.太平御览M.北京：中华书局，1960.4史记、汉书、资治通鉴等正史均有“易子而食”、”人相食”的记载。5帕尔默.冷战到全球化意识形态的终结?M.上海：世界图书出版公司，2011.6曹雪芹.红楼梦M.长沙：岳麓书社，1987.7鲁迅.鲁迅全集M.北京：人民文学出版社，1981：58.8阿瑟史密斯.中国人的气质M.哈尔滨：北方文艺出版社，2006.9论语为政10李白侠客行11论语中庸12公羊传闵公元年13司马迁.史记孔子世

20、家.14论语泰伯15论语子路16孟子离娄17马克思韦伯.新教伦理与资本主义精神M.上海：三联书店，1987.1819 洛克菲勒.洛克菲勒自传M.武汉：长江文艺出版社，2012.2021洛杉矶时报第一版.见环球2003年第22期22爱默生.爱默生随笔M.哈尔滨：黑龙江科学技术出版社，2011.232425本尼迪克特.菊花与刀M.杭州：浙江人民出版社，1987.26铃木大拙.禅宗概论M.海口：海南出版社，2012.2728新渡户稻造.武士道M.北京：商务印书馆，1993.29司马光.资治通鉴M.呼和浩特：内蒙古人民出版社，2009.30语出庄子渔父“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”。王充论衡感虚篇“精诚所至，金石为开”。作者简介郭中波，男，汉中市委党校历史学副教授，讲授中国近代史、中国法律史多年。