四川省眉山中学届高二语文下学期期中测试试题.docx

1、四川省眉山中学届高二语文下学期期中测试试题眉山中学2017届期中语文试卷注意事项：1本试卷分第I卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2 作答时，将答案写在答题卡上写在本试卷上无效。第I卷 阅读题一、 现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文宇，完成13題罗素最终以政治学完成了他对伦理学的探讨。从伦理学到政治学的过渡似乎是情理之中的事情，因为罗素从来就不是为了建立伦理学体系而谈伦理学的。他的伦理视野并不像一般伦理学家那样限于个人、他人、社会的范围，而是扩展到群体与群体、民族与民族、国与国之间的关系。他在本书中对政治学的思考，也不是意欲研究政

2、治学的理论问题，而是着重探讨了与伦理学密切相关的、具有紧迫现实意义的政治问题。罗素首先回顾了自文明开始以来有组织的激情冲突，讨论了这种冲突造成的人类幸福的损失，力图找到冲突的原因，为苦难中的人类指出一条道路。罗素看到，迄今为止人类用自己的知识创造出这样一个可悲的世界：只有少数人才能享受，而大多数人却过着比野生动物还悲惨得多的生活；人类心灵的构成目前仅仅适应以狩猎为生的阶段；人类的智力和想象力并没有增进人类的幸福，甚至无法使它保持在人猿相揖别时的程度；人类用远见缔造了政府和军队，而它们的建立却旨在保护掌权者的财产权，使他们能够骄奢淫逸地生活，大多数人则以更艰苦的劳作换取比原始状态下还少的报酬。天

3、灾人祸频频向人们袭来，各种可怕的战争威胁笼罩在人们头上，尤其是在二十世纪，人类的不幸超过了以往历史上全部苦难的总和。罗素认为，人类命运多舛的最根本的原因就是激情（即冲动和愿望）的冲突。除了对生活必需品的需求之外，人在政治上的愿望主要有四种：占有欲、竞争心、虚荣心和权力欲。占有欲是希望尽可能多地占有财富，或者说是对财富的权利。它是无穷无尽的动机之一，不管你可能获得多少，你总是希望获得更多。满足是一种永远逃避着的你的梦想。竞争心是更为有力的动机，它使人们宁愿忍受贫困也要把竞争对手搞垮。虚荣心是一个巨大的潜在动机，它随着受到的滋养而增长，但权力欲是压倒一切的，这种欲望随着权力的体验而迅速地膨胀。人类

4、的这些愿望永远也不会得到满足，也会因此而不得安宁。然而，人类不应因此就对自身悲观失望，把自己看成是黑暗的、野蛮的，看作恶魔力量的化身，看作尽善尽美的宇宙面孔上的一个污点是很容易的，但却不是全部的真理。人，正如俄尔甫斯教派所言，也是星罗棋布的苍天之子，人的躯体尽管同天体世界的伟岸身躯相比是微不足道和软弱无力的，但人类却具有一经产生就惊天动地和辉煌无比的巨大能量，她能够映照出整个宇宙世界，以想象和科学知识跨越时空的千山万壑。人类的激情也不是不可改变的材料，它能够为环境、教育和机遇所影响。政治上的各种愿望既可以引向有益的行为，也可以引向有害的行为，倘若人类要生存下去，就要为各种激情找到无害的出路。人

5、类，不仅要把大自然看作自身的敌人，把人生看成一场制服大自然的斗争，而且要以体现自身特质的精神去超越现实世界，构造新的幸福的世界，人类的出路就在于改变激情，改造自身。这是罗素伦理思想的真谛。（节选自伦理学和政治学中的人类社会 前言）1、对第一段画线语句的含义的理解，正确的一项是（ ）A.在罗素看来，从伦理学研究过渡到政治学研究是合乎情理的，因此，罗素不想为了建立封闭的伦理学体系而研究伦理学。B.伦理学研究的对象是个人、他人和社会，政治学研究的对象是群体与群体、民族与民族、国与国，两者之间关系非常密切。C.罗素不是为建立伦理学体系而研究伦理学，而是在为人类寻找出路，因此由伦理学研究过渡到政治学研究

6、也就顺理成章。D.罗素之所以不想建立一个封闭的伦理学体系，是因为他意识到，如果不过渡到对政治学的研究，就无从为人类寻找出路。2、下列对文章思路的分析，不正确的一项是（ ）A.文章整体上采用了“总分总”结构；正文部分则采用了层进结构，基本上吻合于“是什么为什么怎么样”这一思路。B.第段概括罗素伦理学的重要特点和政治学关系密切，突出罗素伦理学实践性强这一主要特征与其伦理研究的目的。C.第、两段介绍罗素伦理学的主要内容，第二段陈述其对人类历史与现实的反思，第三段陈述对人类苦难根源的分析。D.、三段批评罗素对人类前途的看法人类如果不能为激情找到出路，就不可能继续生存下去，充满了悲观主义的色彩。3、下列

7、对罗素伦理观点的概括，正确的一项是（ ）A.人类社会充满着不平等的现象，现行的政治制度只是旨在保护少数人的特权，这一切都是人类用知识创造的，所以知识即罪恶。B.人类要建设一个幸福的世界，不仅要征服自然，同样要征服自己，其核心就在于正确认识自己，将自身的激情引向有益的行为。C.人类之所以充满苦难，是因为具有占有欲、竞争心、虚荣心与权力欲这四种基本愿望，只要它们不会消失，人类就不得安宁。D.人类要追求“全部的真理”，不要盲目妄自尊大，应该认识到自己在尽善尽美的宇宙面前是微不足道、软弱无力和满是污点的。答案：1、【C】C项阐述罗素伦理学的一个重要特点，就是和政治学关联密切，不是为伦理而伦理，伦理学研

8、究的是“人”的问题，政治学研究的是“制度”的问题，个人的幸福只有在合理的制度中才能得以实现，这是罗索政治学的一个重要命题。B项答非所问，表述的是罗素的“伦理视野”开阔，而非其伦理学与政治学之间的关联。A、D两项都有颠倒因果的错误。2、【D】第一，两段表达对人类前途的看法，段是总结；第二，罗素认为人类可以为激情找到出路，对人类的前途是乐观的。3、【B】 A项无中生有，人类用知识创造的社会固然充满了苦难，不等于知识本身是罪恶的。C项偷换概念，原文是“不会满足”而非“不会消失”，愿望的满足固然可能通过“有害的行为”，也可以通过“有益的行为”。D项曲解原意，原文是说人类要对白身有信心，通过白身的努力可

9、以改变世界，政变自己。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成47题。任光禄竹溪记唐顺之余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斩竹而薪之，其为园，亦必购求海外奇花石，或千钱买一石、百钱买一花，不自惜。然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地。”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又槁以死。以其难致而又多槁死，则人益贵之。而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪。”呜呼!奇花石诚为京师与江南人所贵。然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地，然

10、使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者。是将不胜笑也。语云人去乡则益贱物去乡则益贵以此言之世之好丑亦何常之有乎余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也。因自谓竹溪主人。甥其为我记之。”余以为君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者?无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤!昔人论竹，以为绝无声色臭味可好。故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花。孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。且彼京师人亦岂能知而贵之?不过欲以此斗富，与奇花石等耳

11、。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。君生长于纷华而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹，必有自得焉。而举凡万物可喜可玩，固有不能间也欤?然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。嗟乎!竹固可以不出江南而取贵也哉!吾重有所感矣!【注】绝徼(jio)：极远的边地。偃蹇(jin)孤特：高傲而独立不偶。4、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）A不自惜 惜：珍重B暇则与客吟啸其中 暇：闲暇C亦足适也 适：满足D而漫然取诸其土之所有者 漫：随意答案

12、：A（吝惜）5、下列对原文有关内容的理解与分析表述不正确的一项是（3分）（ ）A作者喜欢竹子，他赞赏京师人珍视竹子的行为，不赞成江南人轻贱竹子的做法。B任光禄身处江南，非常喜欢竹子，在园中到处种竹，自号“竹溪主人”。C竹子特立出众，不与尘世混同，自古以来懂得珍爱竹子的人极少。D本文是作者为舅父的竹溪园所作记文，借竹溪园褒扬了舅父不合流俗的高雅人品。答案：A（故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。）6、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）A语云人去乡则益贱物去乡则益贵以此言之世之好丑亦何常之有乎B语云人去乡则益贱物去乡则益贵以此言之世之好丑亦何常之有乎C语云人去乡

13、则益贱物去乡则益贵以此言之世之好丑亦何常之有乎D语云人去乡则益贱物去乡则益贵以此言之世之好丑亦何常之有乎答案：B7、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (10分)(1)无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤?昔人论竹，以为绝无声色臭味可好。(5分)参考译文：恐怕还是对竹子独有的特殊爱好，而不愿意把它告诉别人吧？过去有人谈论竹子，认为它决没有动人的姿色和香味值得喜爱。（重点词：无乃、以为、臭味，各1分，大意1分）(2)然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。(5分)参考译文：既然这样，那么即使竹子不是这里的土地上所有，任君也将竭尽自己的力量得到它，然后心里才高兴。（重点词：然则、极

14、、致、快，各1分，大意1分）参考译文：我曾经游览过国都世宦富贵人家的花园，看见那里积聚的东西，从极远的边地（到）海外的奇异的花卉石头没有不能得到的，然而不能得到的只有竹子。我们江南人砍伐竹子把它当柴烧。江南人修建花园，一定购买寻求海外的奇花异石，有人用千钱买一块石头，有人用百钱买一棵花，（并）不吝惜，然而如有竹子占据在当中，有人就将它锄除并抛弃它。说：“不要让它占了我种花置石的地方。”但国都的人如果能觅到一竿竹子，就不惜（花费）数千钱（来购买）。然而一遇到下霜降雪，（竹子）又干枯而死。由于它难以寻觅而且又多（易）枯死，人们就更加珍爱它。可是江南的人甚至讥笑他们说：“国都的人竟把我们当柴烧的竹子

15、当做珍宝。”唉！奇花异石，确实被国都的人与江南的人所珍爱，然而追究它们的原产地，那么边地和海外的人看待奇花异石，我料想它们与竹子在江南（一样）也没有什么不同。而边地海外，也许是一向不出产竹子的地方，然而假如让那里的人一旦看到竹子，我想他们必定比国都的人更加珍爱和看重它，这种情况（恐怕）是笑不完的。由这些看来，世上的美丑（好恶），也哪里有固定不变的（标准）呢？我的舅舅光禄大夫任君在荆溪的边上修建了一个花园，到处种植竹子，不种其它的花木。竹林间造了一座小楼，（他）有空就与客人在那里吟诗啸歌，偶然对我说：“我不能与有势力的人比池亭花石的美好，单独在这里取本地本来就有的东西，可以不花费劳力而使满园苍翠葱茏，也完全可以（使自己）满足。因此自称是竹溪主人，请外甥替我记述一下。”我认为任君哪里是真的不能与有势力者攀比，而随意取其当地所有？恐怕还是对竹子独有的特殊爱好，而不愿意把它告诉别人吧？任君生活在富贵繁华中却能不沉溺在其中，衣饰车马、僮仆、歌舞，凡是那些富贵人家沉湎嗜好的，一切摒斥而去，尤其是方正刚直不随意与人交往，令人敬畏有高傲（而）不同一般的气节，这正是任君对于竹子一定有自己心得的地方。但是万物中只要人们喜爱的某种东西，哪有什么办法可以阻止他对于那种东西的追求呢？既然这样