高考语文热点专题74古文阅读.docx

1、高考语文热点专题74古文阅读高考语文热点题型训练一、阅读下面的文言文，完成12题。会试录乡试录，主考试官序其首，副主考序其后，职也。凡书亦犹是矣。且如国初时，府州县志书成，必推其乡先生之齿尊而有文者序之，不则官于其府州县者也。请者必当其人，其人亦必自审其无可让而后为之。官于是者，其文优，其于是书也有功，则不让于乡矣；乡之先生，其文优，其于是书也有功，则官不敢作矣。义取于独断，则有自为之而不让于乡与官矣：凡此者，所谓职也。故其序止一篇，或别有发明，则为后序，亦有但纪岁月而无序者。今则有两序矣，有累三四序而不止者矣。两序，非体也。不当其人，非职也。世之君子不学而好多言也。凡书有所发明，序可也；无所

2、发明，但纪成书之岁月可也。人之患在好为人序。唐杜牧答庄充书曰：“自古序其文者，皆后世宗师其人而为之。今吾与足下并生今世，欲序足下未已之文，固不可也。”读此言，今之好为人序者可以止矣。娄坚重刻元氏长庆集序曰：“序者，叙所以作之指也，盖始于子夏之序诗。其后刘向以校书为职，每一编成，即有序，最为雅驯矣。左思赋三都成，自以名不甚著，求序于皇甫谧。自是缀文之士多有托于人以传者，皆汲汲于名，而惟恐人之不吾知也。至于其传既久，刻本之存者或漫漶不可读，有缮写而重刻之，则人复序之，是宜叙所以刻之意可也。而今之述者，非追论昔贤，妄为优劣之辨，即过称好事，多设游扬之辞，皆我所不取也。”读此言，今之好为古人文集序者可

3、以止矣。选自清顾炎武日知录卷十九【注】后序：写在书后面的序文，类似于后记。1下列各句全都体现作者观点的一组是()主考试官序其首，副主考序其后两序，非体也无所发明，但纪成书之岁月可也自是缀文之士多有托于人以传者读此言，今之好为古人文集序者可以止矣A BC D解析：用排除法。只是介绍会试录乡试录写序文的格式，不是作者的观点。叙述写序文的变化情况，指出写序文的人借别人的著作得以流传后世。排除即可选出正确选项C。答案：C2下列对本文的理解和分析，不正确的一项是()A作者认为书前有序文，书后也可以有序文。B作者提出了对作序的看法，并运用引证法使自己的观点更具说服力。C给古人文集作序时，介绍一下刊刻情况是

4、可以的，但不应妄加褒贬。D杜牧认为给别人作序的人能够成为后世的宗师。解析：杜牧认为为别人写序的人，必是后世宗师。自己水平有限，离后世宗师的标准很远，所以不能写序。这是杜牧自谦推托之辞，但并不是D项所说一给别人写序就成为后世的宗师。所以D项错。答案：D【参考译文】会试录乡试录，都是主考的官员在书的前面写序，副主考在书的后面写序，这是职责所确定的。凡是书也都如同这样。再比如说开国之初时府、州、县志写成，一定推选那个地方德高望重并且有文化的人给它作序，如果不这样就选择府、州、县那些地方的官员写序。请人作序的人一定找对恰当的作序人，那个人也一定要考虑自己，实在没有可以推让的人然后再作序。在这做官的人如

5、果他的文章很优秀，他对于作序的书是有功的，那么就可以不必谦让给当地的文人；乡里的德高望重的人如果他的文章优秀，他对于作序的书是有功的，那么官员就不敢作序了。如果有自己独到的见解，就可以自己作序，不让给官员与乡人了：这样做，也是所说的职责。因此，书的序一般只有一篇。如果另有启发，就可以写成后序，也有的人只记录成书时间，并没有序言。现在却已有两篇序言，还要增加到三篇、四篇甚至更多的。两篇序言，已经不是正常的格式，再没有找对合适的写序人，确实是不应该的。世上有些君子学问不高却喜欢滥发议论。凡是书的内容有所启发，作序是可以的；如果没有很大的启发，只是记录写书的时间就可以了。人的毛病就在于喜欢给别人作序

6、。唐代杜牧答庄充书中说：“自古以来为文章作序的人，都是后人学习敬仰的楷模。现在我和您同样生活在今世，想为您没有写完的文章作序，本来就是不可以的。”读了这些话，现在那些喜欢为古人的文集作序的人可以停止了。娄坚在重刻元氏长庆集序中说：“所谓的序，就是用来叙述作书的主要意图，始于子夏为诗作序。其后刘向把校勘书籍作为自己的职业，每编成一部书就写一篇序，文辞非常优美，典雅不俗。左思写成三都赋后，认为自己不出名，向皇甫谧求写一篇序。从这之后，撰写文章的人大多向他人请托写序来使自己的名声和文章流传，这些人都急切地追求名声，唯恐别人不知道自己啊！等到文章流传久了，那些收藏的刻本，有的模糊不可辨，就有人完善并重

7、新刻印，又有人重新为它写序，这时的序应该用来告诉人们重刻的目的。可是，现在的一些作序者，不是胡乱评论过去一些贤人，就是过分地称颂或搬弄是非，多说一些哗众取宠的言论。这都不是我所追求的。”读了这些话，现在那些喜欢为古人的文集作序的人可以停止了。二、(2012湖北卷)阅读下面的文言文，完成34题。家有名士王湛既除所生服，遂停墓所。兄王浑之子济每来拜墓，略不过叔，叔亦不候。济脱时过，止寒温而已。后聊试问近事，答对甚有音辞，出济意外，济极惋愕，仍与语，转造精微。济先略无子侄之敬，既闻其言，不觉懔然，心形俱肃。遂留共语，弥日累夜。济虽俊爽，自视缺然，乃喟然叹曰：“家有名士，三十年而不知！”济去，叔送至门

8、。济从骑有一马，绝难乘，少能骑者。济聊问叔：“好骑乘不？”曰：“亦好尔。”济又使骑难乘马，叔姿形既妙，回策如萦，名骑无以过之。济益叹其难测，非复一事。【邓粲晋纪曰：“王湛字处冲，太原人。隐德，人莫之知，虽兄弟宗族亦以为痴，唯父昶异焉。昶丧，居墓次，兄子济往省湛，见床头有周易，谓湛曰：叔父用此何为？颇曾看不？湛笑曰：体中不佳时，脱复看耳。今日当与汝言。因共谈易，剖析入微，济所未闻，叹不能测。济性好马，而所乘马骏驶，意甚爱之。湛曰：此虽小驶，然力薄不堪苦。近见督邮马，当胜此，但养不至耳。济取督邮马，谷食十数日，与湛试之。湛未尝乘马，卒然便驰骋，步骤不异于济，而马不相胜。湛曰：今直行车路，何以别马胜

9、不？唯当就蚁封耳。于是就蚁封盘马，果倒踣，其俊识天才乃尔。”】既还，浑问济：“何以暂行累日？”济曰：“始得一叔。”浑问其故，济具叹述如此。浑曰：“何如我？”济曰：“济以上人。”武帝每见济，辄以湛调之，曰：“卿家痴叔死未？”济常无以答。既而得叔，后武帝又问如前，济曰：“臣叔不痴。”称其实美。帝曰：“谁比？”济曰：“山涛以下，魏舒以上。”【晋阳秋曰：“济有人伦鉴识，见湛，叹服其德宇。时人谓湛上方山涛不足，下比魏舒有馀。”】【注】正文选自南朝刘义庆的世说新语，【】内的文字是南朝刘孝标的注解。有删改。3下列各组语句中，全都表明家人不了解王湛的一组是()济先略无子侄之敬济益叹其难测，非复一事虽兄弟宗族亦

10、以为痴唯父昶异焉浑曰：“何如我？”卿家痴叔死未A B C D解析：句说的是王济赞叹王湛学问之深。句说的是只有其父王昶了解王湛。是武帝的话。这些都不是表明“家人不了解王湛”的。答案：A4下列对正文及注解有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A王湛不被人了解，连侄儿王济也曾以为叔父痴呆，每次去祖父墓地祭祀从不看望叔父，见面不过寒暄而已。B王济看到王湛床头放着周易，感到奇怪，问叔父要此书何用，是否看过此书，流露出对叔父的轻视。C王湛看不上王济的那匹马，王济于是牵来督邮马喂养，十几天后给叔父试骑，方知叔父骑技极为高超。D王济告诉父亲，说叔父远比自己强，喜悦之情溢于言表；后来见到武帝时，又说叔父王湛超

11、过了魏舒。解析：从原文看，王济并非“每次”去墓地“从不看望叔父”，此处错。B项与邓粲晋纪中的意思相符。C项在晋纪中也有依据。D项与最后一段意思相符。答案：A【参考译文】王湛为生身之父守孝三年之期已满，就住在了守墓房里。他哥哥王浑的儿子王济每次来祭拜祖墓，经过那里也不去探望叔父，叔父也不等他来。王济偶尔拜见，也只是嘘寒问暖罢了。后来王济姑且试探着问近来的事情，王湛的回答很有些值得一听的言辞，出乎王济的意料，王济感到惊愕惋惜，就继续与他交谈，转而达到高洁精微(的境界)。王济先时少了作为子侄辈的恭敬，在听了叔父的言论之后，不觉地严肃起来，从内心到外表都肃然恭敬起来。王济于是就留在叔父的住处，日夜交谈

12、。王济虽然才华出众，也自觉比叔父有所欠缺，于是感叹说：“我王家有这样的名士，竟然三十年都不了解！”王济离开时，叔父送到门口。跟随王济的有一匹马，非常难骑，很少有人能骑乘得了。王济偶尔问叔父：“您喜欢骑马不？”王湛说：“也爱好呀。”王济又让叔父去骑骑那匹难骑的马，叔父骑马的姿态身形非常漂亮，回手挥鞭如彩练萦绕，有名的骑手也不能超过他。王济更是慨叹叔父的本领真是难测深浅，像这样的情况并不止一两件。【邓粲晋纪说：“王湛，字处冲，是太原人。内在德能并不外显，当时没人了解他，即使是兄弟家族之人，也认为他痴傻，只有他的父亲王昶认为他有奇才。王昶去世，王湛就在守墓房里住下，他哥哥的儿子王济前去探望王湛，看见

13、他床头有周易，就对王湛说：叔父用这书干什么？看过没有？王湛笑着说：身体感觉不舒服时，偶尔也看看罢了。今天就和你说说吧。于是就与王济一起谈周易，剖解分析精妙，王济从没听到过，感叹叔父的本领真是难测深浅。王济生性喜欢马，而他所骑的马是善跑的好马，他心里很喜欢它。王湛说：这匹马虽然也算善跑，但是它力气单薄承受不了艰苦。近日我发现督邮的马，应当胜过这匹马，只是喂养不到位罢了。王济就把督邮的马牵来，用谷物喂养了十几天，交给王湛比试。王湛不曾骑马，突然上马便驰骋起来，那马的步态与王济的马没有两样，但也看不出两马的优劣。王湛说：现在只是在车行路上比试，怎么能辨别哪匹马更优？应该靠近蚂蚁窝。于是围绕蚂蚁窝使马

14、盘旋，果然王济的马摔跤了。王湛的超人目光卓越才能就像这样。”】回到家里，王浑问王济：“为什么一去就是几天？”王济说：“我才得到了一位叔父。”王浑问这是怎么回事，王济把所经历的情况感叹着详说了一遍。王浑说：“比得上我吗？”王济说：“是超过我王济之上的人。”武帝每次见到王济，就用王湛调侃他，说：“你家痴呆叔父死了没有？”王济经常没有什么话答对。现在了解了叔父，后来武帝又像以前那样问，王济说：“臣下的叔父并不痴呆。”并称赞叔叔实际的德能之美。武帝问：“能与谁比？”王济说：“在山涛之下，在魏舒之上。”【晋阳秋说：“王济有识人品鉴高下之才，见到王湛，感叹佩服他的度量。当时人评论说王湛与山涛相比有不足，与

15、魏舒相较有超余。”】三、(2013重庆卷)阅读下文，完成第58题。异宝古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知以不利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。伍员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知，其主俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之，许公不应，东南向而唾，伍员载拜受赐曰：“知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一

16、丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江，问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受曰：“荆国之法，得伍员者，爵执圭，禄万担，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”伍员适于吴，使人求之江上则不能得也，每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎？”宋之野人，耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”今以百金与抟黍以示儿

17、子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。选自吕氏春秋异宝【注】机：吉凶之兆。伍员：字子胥，春秋时楚人。父奢兄尚均被楚平王杀害，后奔吴，佐吴王阖闾伐楚。5对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A为我死，王则封汝 则：如果B地险而民多知，其主俗主也 知：巧诈C见一丈人，刺小船 刺：用篙撑D今以百金与抟黍以示儿子 抟：捏成团解析：本题考查考生理解常见文言实词、虚词的能力。A.则：连词，就，便。答案：A6以下各组句子中，全部表现“以不受为宝”的一组是()古之人非无宝也，其所宝者异也王

18、果以美地封其子，而子辞今我何以子之千金剑为乎将奚不有为也？而无以为献之司城子罕，子罕不受其知弥精，其所取弥精A BC D解析：本题考查考生筛选信息的能力。是说古人看作宝物的东西与今人不同，与题干要求不符。是说天地毫无所求，不合题干要求。是在赞扬贤者的智慧，不合题干要求。答案：C7下列对原文的理解和分析，不准确的一项是()A孙叔敖临终时告诫儿子“无受利地”，其子遵从父亲之意，请求王封给“名甚恶”的不利之地“寝之丘”，最终得以长久地拥有这片封地。B伍子胥从楚国逃亡到吴国的途中，一打渔老人不受高官厚禄的诱惑，帮助他渡过了长江。伍子胥将千金之剑献给老人，老人不肯接受。C司城子罕不接受宋国农夫献上的宝玉

19、；贤者不取和氏之璧而取道德之至言。D本文以历史事实、生活实例等为论据，夹叙夹议，从正反两方面论证了“所宝者异”的道理。解析：本题考查考生理解文章内容的能力。D项，文中没有从反面论证。答案：D8把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。译文：_(2)名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎？译文：_答案：(1)知道把别人所厌恶的作为自己所喜好的，这就是明智的人和世俗的人不同的地方。(2)名字不可能让人知道，身影不可能被人看见，难道只是江上的老人吗？【参考译文】古代的人不是没有宝物，(只是)他们看作宝物的东西(与今人)不同。孙叔敖病了，

20、临死的时候告诫他的儿子说：“大王多次赐给我土地，我都没有接受。如果我死了，大王就会赐给你土地，你一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名很不吉利。楚人畏惧鬼，而越人迷信吉凶之兆。可是能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后，楚王果然把肥美的土地赐给孙叔敖的儿子，但是孙叔敖的儿子没有接受，而是请求赐给(他)寝丘，所以(这块土地)至今没有被他人占有。孙叔敖的智慧，在于懂得把世俗心目中的不利看作有利，知道把别人所厌恶的作为自己所喜好的，这就是明智的人和世俗的人不同的地方。伍员逃亡，楚国紧急追捕他。(伍员)登上太行山遥望郑国说：“这个国家，地势险要而且

21、人民大多巧诈，但是它的国君却是个平庸的君主，不足以跟他谋划大事。”伍员离开郑国到了许国，拜见许公并询问自己宜去的国家，许公不回答，(只是)向东南方向吐了一口唾沫，伍员拜谢了两次，接受赐教说：“我知道该去的国家了。”于是到吴国去了。路过楚国，到了长江岸边，想要渡江，他看到一位老人，用篙撑着小船，正要捕鱼，于是走过去请求老人送他过江。老人送他过江，横渡长江后，伍员问老人的姓名，(老人)却不肯告诉他。伍员解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，我愿意把它送给您。”老人不肯接受，说：“按照楚国的法令，捉到伍员的人，(将会被)授予爵位，享受万石俸禄，并赐黄金千镒。从前伍子胥从这里经过，我尚且不

22、捉他去领赏，如今我接受你价值千金的宝剑做什么呢？”伍员到了吴国，派人到江边去寻找老人却没有找到，此后，伍员每次吃饭时一定要祭祀那位老人，祷告说：“江上的老人！天地之德大到了极点，养育万物多到了极点，(天地)有什么不做的吗？却没有认为(自己)做了。做了(很多)却别无所求。名字不可能让人知道，身影不可能被人看见的，难道只是江上的老人吗？”宋国有一个农夫，耕地(的时候)从地里挖出一块玉，他把玉送给司城官子罕，(可是)子罕却不接受。农夫请求说：“这是我们种田人的宝贝，请相国把它当作(上天)赐予的恩惠收下吧！”子罕说：“你把玉当作宝贝，我却把不接受你的玉的这种廉洁的品德当作宝贝啊。”所以宋国那些知道这件事的道德高尚的人都说：“子罕不是没有宝物，只是他的宝物和一般人的宝物不同罢了。”(假如)现在把百金和黄米饭团摆在小孩的面前，小孩一定去抓黄米饭团；把和氏璧和百金摆在鄙陋无知的人面前，鄙陋无知的人一定拿走百金；把和氏璧和关于道德的至理名言摆在贤人面前，贤人一定听取至理名言。智慧越精深，所取的东西就越珍贵；智慧越粗浅，所取的东西就越粗陋。