《迩言》宋刘炎.docx

1、迩言宋刘炎迩言（宋）刘炎 迩言（宋）刘炎欽定四庫全書子部一邇言儒家類提要臣等謹案。邇言十二卷。宋劉炎撰。炎字子宣。括蒼人。是書分十二章。曰成性存心立志踐行天道人道君道臣道今昔經籍習俗志見。其立言醇正篤實。而切于人情。近於事理。無迂濶難行之説。亦無刻核過髙之論。如曰井田封建。成之非一日。其壊也亦非一朝之故。不必泥其制也。能存其意。亦可以為治矣。又曰或問節誼之士如之何而黨錮。曰自取之也。君子百是。必有一非。小人百非。必有一是。天下士至不少矣。豈必登龍仙舟者皆賢。不在此選者皆不肖耶。更相題表。自立禍的者也。人豈能禍之哉。又曰或問學聖賢之道者。其流亦有偏乎。曰近聞之真公。學而至之。烏得偏。學而不至。雖

2、孔孟門人不能無偏。能遡其源。其流歸于正矣。不然。毫釐之差。其謬逾逺。是足為學二程而不至者之戒也。如此之類。皆他儒者心知其然而斷不出之於口者。炎獨筆之於書。可謂光明磊落。無纖毫門户之私矣。此本為嘉靖己丑光澤王所刋。考明史諸王表。光澤榮端王寵瀼。以成化末年袭封。前有梅南生序。稱得抄本于棠陵方思道。梅南生即寵瀼别號也。又有嘉泰甲子炎自序。嘉定壬午真徳秀後序。嘉定癸未葉克跋。書中治道篇第一條第二條。習俗篇第十一條。志見篇第九條。寵瀼俱注有脱誤。今無别本可核。亦仍其舊。又經籍篇唐無全史一條。中亦有訛脱。而寵瀼未注。又經籍篇第二條下有夾注止庵曰一段。駁尊揚雄陶潛蘇軾而抑屈原之非。其言有理。併附録之。考寵瀼

3、序末有私印曰止庵。則此注亦寵瀼所加矣。乾隆四十二年九月恭校上總纂官 （臣）紀昀 （臣）陸錫熊（臣）孫士毅總校官（臣）陸費墀邇言原序宋儒劉先生邇言一帙。條分十二章。累萬餘言。盖先生所自著。故名邇言。謙稱也。其言皆窮理盡性。成已成物。樂天知命。居常應變。間涉治平修攘之要。實内聖外王之學。洙泗以来。濂洛闗閩間。命世醇儒也。當時特見重於真西山先生。終宋迄元。其言未見表著。予間得抄本於湖臬副憲棠陵方思道先生。謂予曰是書精思至論。最有益於學者。宜梓行以恵後人。予莊誦盡卷。仰而歎曰。聖賢教人。六籍之外。口授心傳。亦諄諄矣。而俗學承傳惟事口耳。而於身心性道初不相涉。殆亦功利之移人。枝葉辭章之習。與性道之學。一

4、膜之外。已分物我矣。安望其能進於是耶。是書誠不可不行於世也。乃重校訛舛。闕其疑者。捐禄羨重書鍥諸棃行之用。副方先生以心學教人之雅。而劉先生著書以望於後之人者。其亦在是歟。刋成爰序以識。嵗月時嘉靖八年三月望日。後學南郡梅南生序。邇言自序言近而指逺。辭約而理盡。天下之至言也。非聖人其孰能修之。是故論語一書獨具中和之道。次則孟氏七篇。莫非浩然之氣。又其次也。荀卿辨而肆。揚雄約而拘。王通華而僭。雖三子所言得失不同。艱易不一。然皆得明道之一端。著書之一體。有過於老莊申韓之説逺矣。先漢而降。傳經述史。先後相望。文籍浩繁。殆百千家。至於諸子如揚雄王通之説。絶無而僅有之。蓋古人之文。辭不勝意。今人之文。意不勝

5、辭者。其源皆壞於科目之習。汨於利禄之途也。儒者以五常為質。六藝為文。融心三才。游步千古。天所賦予不薄矣。必也。不徇流俗。仰思聖賢。凡有論著。不必放意寓言。不必僣稱法言。不必茍同。不必茍異。惟履諸身而後議。喻諸心而後語。不為捭闔。以賊正氣。不為雕刻。以傷正體。始於近情。終於達道。庶乎其可也。先君遯齋好古學。耳提面命。必以義方。不幸弱冠之初。遽罹陟岵之戚。飄泊西東。駸駸知命之年。貧賤素行之矣。艱難備嘗之矣。故於流俗之習。多所悔恨。窮通得喪之分。多所開悟。人情物理。事變世故之間。多所儆省。承師問友。考古驗今。輙隨所得紀為邇言。承先志也。非曰指逺理盡。僣擬聖賢之作也。竊自比於芻蕘之談。狂夫之論云耳。昔

6、夫子猶能鄙事。大舜猶察邇言。未有鄙事不能而知至者。未有邇言不察而知化者。斯言之著。固多得罪於作者。恕其鄙而察之。可也。其或所志不同。亦不勞以覆醬瓿譏之。此下才十有二篇。續有聞見。録為外篇云。時有宋嘉泰甲子正月朔日。括蒼劉炎子宣自序。欽定四庫全書邇言卷一（宋）劉炎撰成性中天地而立。與天地參者。人也。天命以人。不物之矣。天不物之而自待以物。始也人。終去禽犢不逺矣。然則人之性。實天地之性也。孔子以為貴。孟子以為善。天地予人之正也。荀卿謂之惡。主血氣言之也。揚雄謂之混。雜人與物言之也。韓愈品分之。是復以清濁之氣。髙下之質言之也。荀揚韓之言性。皆非天地予人之正也。君子保天命之性之謂仁。成天性之仁莫如學。

7、投珠於礫。擲璧於石。腐夫過之。毛髪灑淅。至貴之性溷於汚濘。不訾之身行險駸駸。人之見之。未必寒心。知貴物而不知貴於物也。君子尊良貴之性則養之以中和。寶不訾之身則安之以分義。外物之貴。不足貴矣。希夷子曰凡人賤者不可使貴。亦猶貴者不賤。命也。炎則曰能有其貴則賤者可使貴。不能有其貴則貴者可使賤。性也。君子安居道德之宇。出入禮樂之門。馳騁仁義之途。言性不言命。或問形色天性何如。炎曰天命以人而不物之。即天性也。惟聖人為能踐形爾。不能踐形者。其形人。其性禽。滔滔天下皆是也。一氣均播。有土皆生。芳蘭惡蕕。其臭不同。参术烏喙。其味不同。質以氣生。氣隨質變也。元氣予物未嘗不同。物之氣質隨取自異。天之予人。人之自異

8、也亦然。是故氣有清濁則識有通塞。質有厚薄則行有澆淳。才之小大。情之邪正。血氣之動靜。皆非天命之正性也。麟異於凡獸。鳯異於凡禽者。仁也。聖賢君子異於凡人。亦仁也。禽獸不仁。人知惡之。人而不仁。不知自惡。惑之甚也。仁者有不動。動則仁矣。不仁者有不為。為則不仁矣。發於其心。有觸斯應。故仁者不必好所好而後仁。不仁者不必惡所惡而後不仁。君子為仁者所好。以為知己。可也。為仁者所惡。無勞懐不平之心。然則不仁亦天性歟。曰天非使之不仁。人自不仁爾。天下之至堅頑者莫如石。潤而雨。燥而暘。嘘而水。生擊而火出。藏金而韞玉。戴土而滋木。五行之質具焉。為磬其聲清越。為砮其鋒堅利。積壘為防。刻斵為噐。金需以礪。玉需以治。五

9、行之用具焉。五行周流天地間。隨取皆足禀其精英者。謂之人。豈以人而不如石乎。人而不如石。不學之過也。道德仁義雖愚夫不學而知。及其至也。聖人猶病焉。法度器數雖聖人學而後知。及其至也。愚夫可以與能焉。是以君子之學逹道而據德。依仁而由義。其於藝也游之而巳。君子之所樂者三。樂為天地間正人。樂為正人端士之裔。樂乎知古知今與凡民異。恠羊知肥。燕石知飛。生靈動植。莫不知時。樂天之命。則聖賢之所知也。或問聖人罕言性。子何言之多耶。炎曰論語六經。皆成性之學也。聖人不茍言之。亦允蹈之而已。邇言卷一欽定四庫全書邇言卷二（宋）劉炎撰存心存心莫大於仁。正心莫急於禮。生於其心而復以成其心。天人之道也。心者。誠之宅也。家國天

10、下。誠之逹也。天下可欺也。國人不可欺。國人可欺也。鄉鄰不可欺。鄉鄰可欺也。妻子不可欺。妻子可欺也。方寸不可欺。一或有欺。悖亂之言形於夢寐。雖欲自揜。其可得歟。終日行險。志得意驕。中夜以思。惕然隠憂。終日履平。無得無喪。中夜以思。湛然氷清。君子與其終日有快意之舉。不如中夜獲一息之安也。人非堯舜。氣質之偏不能無過不及之患。必加儆省則善矣。惟心原不正。觸物生變者。不可以櫽括。聖人之心正大如天地。賢人之心明白如日星。庸俗汚下如禽犢。其有習為姦佞者。險於山川。深於城府。慘於矛戟。暴於虎狼。聖賢庸則易知。惟姦佞難知。難知故難顧慮。雖聖人亦畏難知矣。誠者。萬善之本。偽者。百禍之基。聰明勇決。智慮過人。濟之以

11、偽。速其死矣。何止為小人。冥蒙遲鈍。了無他長。將之以誠。厚其生矣。何止為君子。樸實如良金。不勞覆護百鍜鍊愈剛。巧詐如璃罌。倍費防閑一跌踣莫救。禾心為仁。桃李之心為仁。仁。人心也。患在不能充之爾。人孰無仁。充之有小大。人孰無智。用之有是非。小則姑息。非則詐儇。是故好行小惠。急於人知。匹婦之所謂仁也。夸逞小才。好為人上。匹夫之所謂智也。斯仁不足以自福。斯智適足以禍身。聖人達仁智之大致。必也以義行仁。以德行智乎。聖人以仁為宇。天下無不覆。賢智以仁為途。善類所共由。人莫病乎有慾而無德也。氣剛而有慾。且見制於婦人。欲稱丈夫不可得矣。年耆而無德。猶見侮於童子。欲稱先生不可得矣。飽食煖衣。人以之生。亦以之死

12、。一日失節。寢寐不寧。疾病生矣。終身失節。後嗣無觀。禍敗作矣。人能不以是為身心子孫之害者。其加於凡民一等矣。貧賤患難。進德之階。富貴安佚。陷身之壑。惟下愚不以貧賤患難有進。惟上智不為富貴安佚所陷。老成慮事不必皆髙年。輕躁寡謀不必皆年少。觀其臨事如何爾。盗中有道。衣冠未必非盗。軍中有仁。口銜清議者未必皆仁。觀其處心如何爾。君子以義制事。以仁存心。心其至矣乎。其生也清。其没也寧。其動也正。其靜也定。聖賢則然。愚不肖反是。四銘莫小於心。與生而俱。莫大於心。包含萬殊。本自正平。無勞扂楔。飛來塵垢。隨即磨刮。遷忿逐慾。至明者昏。踰越奥窔。出入多門。駸駸險巇。株枯足蹶。非惟無益。本實先撥。待物以穽。機隨變

13、生。一徃一復。亦足自傾。身傾禍微。爾裔肖爾。萌蘖蔓延。源源不已。乃知此心。廣大則天。中正則人。傾仄汚下則禽。去禽門。由人道。反性天。其樂莫可言也。自然而不必然者。具性之全也。已然而不能復其全者。非賢也。是用作銘。並告五官。各守爾典。無妄闓端。斯心銘也。見可欲而心不亂。其思定。遇坎窞而知儆省。其思深。格物以理慮而接。其思至。博大而不荒。委蛇而不局。其思正。居乎中央。運乎四方。凡有所適。不失其鄉。斯思銘也。【慮而接三言上下或有闕誤。】衣冠適市。市人避之。袒裼居室。室人戱之。貌之不可不修也如是。信誓於郊。三軍聽命。戯言於庭。僕妾慢令。言之不可不修也如是。貎言不修。其應若是。内行不修。益可知矣。内外交

14、修。謂之君子。内外交廢。謂之小人。修廢之頃。間不容髪。及其乆也。天壤遼絶。君子人歟。可不謹其微。敬所發歟。斯貎言銘也。冶容過目。目挑心招。鄭聲入耳。耳瞶心揺。招招揺揺。衣冠狙猱。禍機及之。不知避逃。凡視冶容。如臨嚴父。凡聽鄭聲。如震斯怒。視逺聽德。心正則誠。不誠無物。惟誠則形。汝聽不誠。人將汝聽。汝視不誠。人將汝視。無恤乎人。無不為矣。無所不為。隕踣乃已。古人戒慎乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。不遏於流而塞於源。其以是歟。斯視聽銘也。邇言卷二欽定四庫全書邇言卷三（宋）劉炎撰立志心無得則志不立。志不立則事不成。事不成則妄動輕舉。不根於素。夫是之謂妄人。昔者二帝三王志於仁天下。漢祖唐宗志於定天下。伊周

15、自任以治。孔孟自任以道。下而荀卿揚雄期以言語文章成名於後世。皆其素有得者也。聖人有容天下之度。故能以天下為一家。賢人有修身治人之志。故毁譽得喪。一不足以動其心。遭變不迫。其人未可量也。處常失措。其餘不足觀也。已人之為人見窺於人。則其行不逺。軒冕榮身。視之若無。簞食蓬户。視之若有。斯人也。中之所有者大。而外之所無者小矣。所有者大。無不可為。所無者小。無復可汚。不顧分義而冥行者。志於得也。反已求之。得未分寸。失已尋丈。是富不可以志而得也。不後學力而勇進者。亦志於得也。反已求之。日計不足。嵗計有餘。是道可以志而得也。志者。主一不二之謂也。雖聖賢亦止能求所本有。不能强所本無也忠臣義士。氣拂雲漢。文人才

16、子之氣亦然。其所以然者。不然矣。君子志於澤天下。小人志於榮其身。當其樂仕之初則同。及其既仕。所趨異矣。是以天子達於匹夫。莫不有志。氣顧其所之。有小大正邪爾。氣在人上者。志或在人下。志在人上者。不必以氣陵人。志主乎一。氣或妄用也。有大志者。時亦有大言。好大言者。不必有大志。義所當為。堅守不移。安時俟命。不急小利。志在其中矣。内樂無有。譊譊妄言。所守不固。倀倀妄行。斯人也。夫何志之有。聖人之氣。渾然一元也。賢人之氣。温然春陽。或凛然秋霜也。庸凡之氣汚。姦佞之氣賊。以氣豪者。亦以氣沮。以力勝者。亦以力屈。榮以勢。辱亦以之。雄以財。憊亦以之。是之謂中無所主。托外物以為主。故其終為物勝也。有富之萌。處以

17、滿盈。復於貧矣。有貴之漸。處以驕極。復於賤矣。是之謂變常。變常則不能常有其有也。或問立志之道何先。炎曰定意氣。博徒豪於一擲。酒徒豪於舉白。長槍大劍。戰士豪也。長吟大篇。文士豪也。凡曰豪舉。皆非意氣之定也。或問近世馬范二文正公如何。炎曰志立。范志於任。司馬志於誠。始於其身。終於事君。皆此道也。孔子曰士志於道。孟子曰士志於仁義。士其可以自棄哉。窮兒猝富。市里慕焉。匹夫暴貴。友黨慕焉。率德改行。慕者鮮矣。師周學孔。法堯蹈舜。嘗聞其語矣。未見其人也。凡不慕下俚之所慕者。可與進德入道矣。君子立志。誠信以養心。忠孝以安身。仁義以為富。道德以為貴。積而後發。其發也大。大舜德冠百王。伊傅才髙千古。然猶俛首耕築

18、。若將終身。今之匹士未聞寸長。已發不遇之嘆。不量而已矣。未仕。善士皆可為也。既仕。循吏皆可為也。病弗為耳夫孰禦。或問君子出處之要。曰居不可以素隱。仕不可以素餐。上無與於國家治理。下無與於風俗名教。斯其出處亦可占矣。出處之道。主忠主孝。内有所主則外無所忘。鬬擊忘身。忿鬩忘家。朋黨忘國。所主既失。禍敗及之。雖悔何追。或問嚴光何以無濟世之志。曰出則功被天下。處則名厲將來。是物也。光武子陵盖中分之矣。古今之隱者有三。其上有諸已。視時不可施則隱。其次揆諸已。於時無所施則隱。其下内無所有。復不自量。託名以隱。釣名鈎禄。及其用也。禄可得。名不可得矣。或問儒者之隱何如。曰游心於六藝。玩意於五常。陋巷可也。市朝

19、可也。不必深山宻林之之也。邇言卷三欽定四庫全書邇言卷四（宋）劉炎撰踐行涵詠聖賢善言。如食美食。踐行聖賢實德。如入荆棘。斯人孔子所謂鄉原也。道聽途說。德之棄也。是故君子寧使言不足而德有餘也。毋使言有餘而德不足也。行仁如循環。由義如蹈矩。出入乎禮門。持守乎信鑰。於是乎語。於是乎道。古所謂有德者。必有言也。平易而達理者。善言也。中正而近道者。善行也。誕言背理。詭行傷道。君子不由。妄語初能妄人。終亦自妄。詭行初能詭人。終亦自詭。人受其禍小。已受其禍大。人之好妄語者。朝與夕異。十常一二。旬浹之間。十異五六。及其乆也。燕越背馳。不自知矣。己不知。人知之。非惟誠不可揜。偽亦不可掩也。温公曰誠自不妄語始善。夫

20、善言。身之文也。不善則疵。善行。身之輿也。不善則敗。君子審取舍之權。則知言行之機。或問心術學術之異。曰心其主也。學其輔也。二者皆不可不正。亦在乎善用之而已。不善用之。則太平典。劉歆以之助姦。王介甫以之毒天下。如善用之。則曹参鎮齊民以黄老。賈生識治體以刑名。魏鄭公以從衡諫諍。蘇明允以戰國策知治亂安危之機。然皆不足以為訓者。不如言聖行之為正也。諺有之。百語不如一黙。百動不如一靜。炎曰己可靜。不能必人之靜也。己可黙。不能必人之黙也。人在天地間則有生。有生則不能不與物接。其靜也仁。其動也義。其語也信。其黙也智。則君子人也。諺有之。千安不如寢。百利不如耕。言其定也。炎曰耕不能無歉嵗。寢不能無思夢。定者猶

21、未定也。是以君子晝参諸踐履。以觀其所守。夜参諸夢寐。以觀其所安。善戰者。進可以攻。退可以守。善鬬者。進可以搏。退可以保。安身理家。强國之本。知所以退。則知所以進。常人之過也。各於其所長。君子之善改過也。乃見其所以長。聖人不見其長。何短之有。莫名其善。何過之有。聖人見善則拜。賢人聞過則喜。聞過如不聞。見善如不見。庸人也。詆善以為非。聞過則必文。小人也。又其甚也。懐觸實之怒。肆報復之毒。其過也。何可以易言歟。不知而為之過也。及其改也。不復過矣。知而為之。非過也。及其改也。萌蘖復生。是以君子有過。小人無過。欲為君子。終身乃成。欲為小人。一朝可就。窮兒無升斗之量。賤婦無尋尺之度。溢乎其中。不能自止。有

22、靦於外。恬不之覺。氣使然也。是故聖人道大而小天下。賢人君子德充而容物。巨商適市。有懐百金之寶者。有懐千金或萬金者。人莫測其孰愈。遂操百金而與之較。彼百金者忿然。其勢敵也。千金者懽然。其勢倍也。萬金者不喜不怒。漠然不顧。不足較也。欲知君子所藴之淺深。則亦猶是矣。行髙而自卑者。裕身之道也。行卑而自髙者。速禍之道也。明珠藏於千仞之淵。没者致之。不避蛟龍之害。金玉産乎千仭之山。采者發之。不畏覆壓之變。象璣妝首。見者嗤鄙。碔砆列肆。過者不視。是以行偽而衒露。其名不著。德充而韜藏。其名自彰。甚矣。名之難全也。天敗之。人敗之。己敗之。天可以勝。人可以勝。惟己自敗。天不能顧。人不能慮。知而不返。隕越乃已。返而

23、不亟。所喪亦過半矣。懍懍乎真可畏懼也哉。名有美惡。惟大賢流芳。惟大姦遺臭。鄉里之所謂善惡人者。皆不足以為名。人莫不有恥。惟不忠不義。名汚竹帛。千古不刋。其為恥大矣。子孫恥為之後。鄉人恥與同國邑。天下後世見其姓字。如見惡臭。唾去而怒罵繼之。是以名莫榮於忠義。辱莫大於姦邪。小人惟慮智巧之不章。君子惟憂德善之不著。古人有終身之憂。憂不為聖賢之徒也。今人有終身之憂。憂利禄不足以及子孫爾。凡民能慈於子孫。而不能孝於父母。能為子孫長乆慮。而不知父母之所為我慮者。亦然。故君子力行孝悌。雖不為子孫慮。足以為家法矣。聖人之愛敬自身始。及其終也。為天下後世法。況於家乎。俚俗之人皆有俚號。幼未有知。忽口之。先人笞而

24、誨之曰鄉黨以齒。非汝父之執。則汝兄之儕也。胡得爾。炎自是習為君子長者之歸。而不復效小人輕薄之態三十謂之成人。炎未三十。烏知其匪禽。炎既三十。始去人不逺爾。士不恥貧。莊周顔真卿皆嘗乞米。使周不立言。真卿無大節。則亦何異於途人。是則貧者。士之常。士亦不可以徒貧也。徒貧賤而欲驕人。無道義而欲輕王公者。妄人也。君子貧賤自得。未嘗驕於色。道義自尊。未嘗輕於其上。外夸而内歉者。必為人之所不屑為。貎謙而實至者。必能人之所不能為。小有才。不足恃也。得之由是。失之由是。德無行而不得。失則未之聞也。仁大無小惠。義大無小節。禮大無小謹。智大無小察。信大無小諒。邇言卷四欽定四庫全書邇言卷五（宋）劉炎撰天道三家之市。賢

25、否雜處。十室之邑。善惡相半。天必佑賢黜不肖。福善禍淫人。則雷霆之威。日轟轟乎三家。雨露之恩。日優渥乎十室。足矣。胡足見造化之大哉。為善不必福。福在其中。為惡不必禍。禍在其中。是天道也。積善順天。不求其福。可也。積惡而求免禍。其可乎。施德於人。不求其報。可也。施怨而責人無報。其可乎。是故君子善與天合。德與人和。必其所可必。而不必其所不可必也。為惡而不為惡所傾。惡亦足為矣。為善而不為善所成。善亦不足為矣。惡而終傾。善而終成。君子必舍彼而取此。仁則生。生則乆。乆則廣大。不仁則賊。賊則削。削則枯滅。義則成。成則積。積則充實。不義則敗。敗則散。散則耗蕩。是故聖賢仁生如春。義成如秋。進德入道。無有止極。積

26、利干禄。宜懼滿盈。道德不噐。利禄有量也。或問分有定。人鮮能安者。何也。曰心平則安。不平則不安。不安則傾欹顛覆隨之。雖欲復常。已噬臍矣。是故自然之分。天命也。樂天不憂。知命者也。夀夭有數。貴賤有分。天也。君子為其所可為。不為其所不可為。斯可以勝天。言數者以富貴安佚為福。以貧賤憂戚為禍。人之賢否。心之邪正。不與焉。是豈知君子有自求之福。小人有自取之禍哉。故曰靜重之福。輕躁之禍。匪降自天。自取由人。臣弑其君。則子弑其父。禄山之後則有慶緒。人曰天也。我曰人也。忠於君所以教其子之孝。順於長所以教其弟之悌。孝悌之道。性根於天。迭相視傚。習成於人。人而反是道。自禍也。禍福自已。天何心哉。愚民能移其奉神之心於

27、嚴父。移其佞佛之心於慈母。則神明參乎其前矣。舍明徇幽。此其所以為愚也。鑽蕉瀝漆。見者心惻。伐元蠧真。不知自憐。愚孰甚焉。故凡不愛其身而疾痛呼天者。愚民也。麝裂臍。狨犛斷尾。惡其為身害也。人有為身害者多矣。反若被珠玉錦繡。然斯惑之甚也。髪如素絲。體如枯枝。耳目聰明。方寸不亂。夀而臧矣。如其不臧。則盜跖不如顔囘。人皆曰跖夀而囘夭。吾獨曰囘夀而跖夭。跖未死而先朽。囘既死而不朽也。疾非暴疾。必待其定。定而後應。應必宜矣。事非機事。姑鎮以靜。靜而後動。動斯得矣。聖人緩急適宜。剛柔適時。常人急則多敗。緩則失機。剛則易折。柔則易屈。君子與其剛也寧柔。與其急也寧緩。或曰聖人何以知性命之理。曰格物則知性。更事則

28、知命。或曰何以知事物之要。曰聖人察天地之運。知鬼神之情。而況於人乎。而況於事物乎。是故易之為道。通天下之變故者也。春秋之義。逹天下之情偽者也。由邇而逺。自明而幽。天地鬼神且不能違。而況於人乎。而況於事物乎。性地虚明。曠如青天。心曲隂墨。隘如坎窞。是故惡莫大於隂謀。善莫先於隂德。知斯謀足以自陷。則知斯德足以自裕。或曰順天之道何先。曰自下。謙無凶爻。訟無終吉。聖人作易之意。亦可知矣。邇言卷五欽定四庫全書邇言卷六（宋）劉炎撰人道人道之交以誠信。誠信不磨。非惟自成。亦足成人。詐偽無據。非惟自敗。亦足敗人。待人以誠。盖有生之不以為恩。殺之不以為怨者。誠則公。公則天也。待人以偽。盖有生之而疑其市恩。殺之而

29、疑其復怨者。偽則私。私則人莫之信也。愛己者能愛人。輕己者能殺人。古者忠以責己。恕以待人。今人待己以恕。責人以忠。幾諫。父子之恩也。揚於外則離。責善。朋友之信也。語諸人則疑。獻替。君臣之義也。播諸國則辱。人能無以虛言受實禍。無以小利招大辱。其度越於人。逺矣。聞譽而喜。必妄譽人。聞毁而怒。必妄毁人。不茍喜怒。斯不妄毁譽。陵貧者諛富。傲賤者謟貴。不陵不傲。斯不慣諛謟。面然背否。妾婦之道。忠告善道。聖賢之徒。妾婦之道。謂人之忌嫉猶乃心也。故常以人之不韙語人。聽其言者。有好焉。有惡焉。觀其所好惡。則聽者之邪正可知矣。人心險夷。不難知也。處家終身。莫知其人。同途一日。可卜其素。同體而後已。同位而先人。同名

30、不忌。同患不避。故雖小物。必辨義利。循是者君子。反是者小人。惟大姦大佞。未可立談判爾。小人之交以利。平時相親。不啻父子。一旦相噬。不啻狗彘。君子之交以義。平時講切。水火異齊。臨難死節。舟楫相濟。善哉。司馬公之言曰覆王氏必惠卿也。信然。博戯之交不日。飲食之交不月。勢利之交不年。惟道義之交可以終身。與君子居。不存形迹。可也。與小人居。勿事形迹。可乎哉。宻近君子如濯清泉。所染未必變。宻近小人如失足於汚濘。所漸何易深也。白受汚易。汚反白難。自君子為小人易。自小人為君子難也。幾哉。危哉。朋友之深交其可忽哉。端士深交如入室堂。坐卧履止。乆而愈適。邪佞深交如渉谿谷。一跌之頃。即致顛覆。擇交之始。勿謂端士無益

31、而逺之。逺則孤。孤則無以立。勿謂邪佞無傷而狎之。狎則深。深則易以陷。失交凡民。飲食以為階。失交凡士。言語以為階。知其凡而不交上也。既交而失。有犯不校。猶不失其為智。如必屑屑然辨是非。則身亦凡矣。天下之至易怨者。小人。至易恩者。亦小人。簞食豆羮。足以得其懽心。摩拂豢養。足以得其死力。一語不讎。乾餱以愆。則失德矣。若夫君子則不然。大則行其道。小則盡其才。恩所知己而已。犬馬畜伋。萬鍾養軻。則逝矣。韓淮隂鄙泣涕者為婦人之仁。而復念念乎解衣推食之賜。英九江悔怒踞洗之辱而大喜張御之豐。卑矣哉。烏得不為狗烹也哉。是故待君子則以禮。結小人則以恩。小人好用巧心以愚君子。彼自樂其計之得也。有不知手之舞之。足之蹈之者。君子靜以待之。如觀優戱。一笑可也。一或為之動揺。則駸駸如入機穽矣。小人好以小利汚君子。容有受其汚者。君子以大義責小人。未有能受其責者也。受汚則見制。不