子平真诠.docx

1、子平真诠子平真诠原序予自束发就傅即喜读子史诸集，暇则取子平渊海、大全略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得三命通会、星平大成诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。戊子岁，余由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间。每值馆课暇，即诣君安寓谈三命，彼此辩难，阐发无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之、

2、变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神与用神先后生克之别，并用神之透与会、有情无情、有力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血全注于是，是安可以湮没哉！君安爰谋付剞劂，为天下谈命者立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智俱可以不惑，此亦谈命家之幸也。且不惟谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸。何则？人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子之厚幸哉！观于此，而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爰乐序其缘起。乾隆四十一年岁在丙申初夏同里后学胡焜倬云甫谨识一、

3、 论十干十二支天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动极静之时，是为太阳太阴。少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者太阴也，火者太阳也，木者少阳也，金者少阴也，土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。有是五行，何以又有十干、又有十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中各有阴阳。即以木论，甲乙者木之阴阳也。甲者乙之气，乙者甲之质。在天为生气而流行于万物者，甲也；在地为万物而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙。万木之所以有是枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃

4、坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。何以复有寅卯？寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳也，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而分阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之。寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。此其甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必常甲？建卯之月，岂必常乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅。乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙。以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲

5、为大林，盛而宜斲，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必先须知干支之说，然后可以入门。释义：子平术的基础和载体是阴阳五行、天干地支。中国古代哲学认为气统摄万物，“一气”即最初的一团阳气。一气可分阴阳，阴阳派生五行，五行生出干支（阴阳、五行、干支起源不同，随术数发展，逐渐被纳入同一理论体系）。五行中的木为阳气渐盛状态，对应春天与早晨前后；火为阳气极盛状态，对应夏天和中午前后；金为阳气渐弱状态，对应秋天和黄昏前后；水为阳气极弱状态，对应冬天和中夜前后。四者合在一起是阳气变化的完整状态。五行、十天干与十二

6、地支都可纳入太极图，太极图直观地把阴阳关系表现出来。五行中，土最特殊。黄河流域位于四季分明的北温带，春夏秋冬、晨午昏夜的阴阳变化与观察点有关。太阳辐射基本均匀，有了观察、感受点，就有了阳气的规律性变化。观察、感受点是脚下的大地，即五行中的土。土是金木水火产生的舞台，有土才有金木水火的转化。戊己居十天干正中，辰戌丑未居十二支金木水火交界处，正说明有地球运动（五行土）才有太阳辐射能（阳气）的变化。八卦九宫图中，西南坤土、中宫土、东北艮土连成阴阳分界线，也说明阴阳变化以土为媒介。土作为媒介，包含金木水火的成分，辰戌丑未因此被称为杂气，有很多特殊地方。“五行之中各有阴阳”，五行总体表示阳气的总变化过程

7、，每一行内部又有阴阳变化。东方甲乙木、南方丙丁火、中央戊己土、西方庚辛金、北方壬癸水顺次相生，是阳气变化的完整周期。单说甲乙木，甲表示木气渐盛，属木气的阳阶段，乙表示木气渐衰，属木气的阴阶段，甲乙同为一木，合在一起表示木气变化的完整过程。东方木寅卯辰，南方火巳午未，西方金申酉戌，北方水亥子丑，东南木火表示阳气渐盛，西北金水表示阳气渐衰，寅到丑表示阳气变化的完整周期。单从东方木来说，从酉到寅表示木气渐盛的过程，属于木气的阳阶段（胎到禄），从卯到申表示木气渐衰的过程，属于木气的阴阶段（旺到绝），合在一起表示木气完整的阴阳变化过程。“是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。此其甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在

8、郡，县官之在邑，而各司一月之令也。”寅卯是甲乙的根据地、支持者和拥护者，甲乙木在此得到充分的给养，易于发挥能力，实现价值。甲乙木是阳和之气，庚辛金是肃杀之气，丙丁火是炎热之气，壬癸水是寒冷之气。阳和之气在春天发挥作用，在秋天会被肃杀之气迅速赶走，所以甲乙木在寅卯月力量最足，在申酉月力量就不足。同样道理，冬天是寒冷之气的管辖地，夏天是炎热之气的管辖之地，夏天刮大北风也凉快不了两天，因巳午月不支持壬癸水，壬癸水无立足之地，难以发挥作用。冬天刮南风也暖和不了几天，因亥子月不支持丙丁火。地支以方为重，寅卯辰为东方木局，寅为木初盛，卯为木最盛，辰为木余气。甲乙木在卯月力量最足，其次为寅月，在辰土月虽有一

9、定力量，但较寅卯月明显小。亥月长生是进气，代表希望，也视为有力，但长生之地与禄旺相比明显力量不足。天干的力量来源于地支，天干不得时、得地就很难发挥作用。天干之间的互相帮助远不及得时、得地有力。本章对学理很有帮助，理论是技术的基础，读者切莫轻忽。二、 论阴阳生克四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋。而杀于秋，以使外之发泄者藏收于内，是杀者正所以为生也。大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！

10、譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正，金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，阴阳生克之殊，可置勿论。而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。即以甲乙庚辛言之，甲者阳木也，木之生气也；乙者阴木也，木之形质也。庚者阳金也，秋天肃杀之气也；辛者阴金也，人间五金之质也。木之生气寄于木而行于天，故逢秋天肃杀之气而销克殆尽，而金铁刀斧反不能伤。木之形质遇金铁刀斧而斩伐无余，而肃杀之气只可外扫落叶，而根底愈

11、固，此所以甲以庚为煞、以辛为官，而乙则反是也，庚官而辛煞也。又以丙丁庚辛言之，丙者阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气逢阳和而克去，而人间之金不畏阳和，此庚以丙为煞，而辛以丙为官也。人间金铁之质逢薪传之火而立化，而肃杀之气不畏薪传之火，此所以辛以丁为煞，而庚以丁为官也。即此以推，而余者之相克可知矣。释义：阴阳五行生克是天干地支最基本的作用方式。五行生克有很多庸解，谬种流传，害人不浅。有人说植物能扎根泥土，所以木克土；因为火能把金属融化，所以火克金殊不知五行是能量状态，阴阳、四象与五行都是对宇宙阳气状态的具体描摹。有生克，就有能量转化和传导，或加强力量，或减弱力量，阳气的存

12、在状态就复杂起来。“是以四时之运，生与克同用，克与生同功。”当生则生、当克则克是子平术的真谛。物质运动总是趋于平衡，动力来自不平衡。阴阳也以平衡为归宿，不是受生就好，受克就不好。“以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。”原文以庚辛金克制甲乙木和丙丁火克制庚辛金为例，反复陈言，说明阴阳生克不同的重要性。异性之间彼此相吸而有情，所以天干五合对双方约束严重。同性之间彼此相斥而无情，克制力量较大。“而相克之内，一官一煞，淑慝判然。”此为子平术要点之一。伤官和食神都克制官星，伤官绝不放弃伤克官星的机会，食神并非如此。食神会全力以赴克制七煞，伤官则不相同。此类情况很多，八字用神格局高低的“有情无情”

13、常常就体现在这里。有时生克双方力量悬殊，会影响生克的结果，下面分类解释。一.生我反为克我：土多金埋、金多水浊、水多木漂、木多火炽、火多土焦。由于土太旺而金太弱，力量太过悬殊，导致能量传导障碍，反而生金不利金。可用我克制的五行来救应，如土多金埋时用木克土即可，其实即用财裁损过旺的印。也可补足金的力量，使土不能埋金。二.我生反为克我：水多金沉、木多水缩、火多木焚、土多火晦、金多土弱。由于受生方力量太大，去生方力量太小，导致能量盗泄过于严重。可以帮身救应，其实即食伤泄气太重，需用比劫帮身或用印裁损过旺的食伤。三.五行相克太过：火旺金熔、水大熄火、土重水塞、木重土陷、金多木斫。主克力量过大，受克力量过

14、小，导致克制太过。可以通过克制太过的五行来救应，如火旺金熔可用水制火存金，即用食伤克制太多太重的官煞。四.我克反为克我：木坚金缺、土重木折、水多土流、火炎水灼、金多火熄。主克力量过小，受克力量过大，主克方反受伤害。惟有比劫帮助我共同去克制，即用比劫分担重财。五.五行太过要泄：强金得水、方挫其锋，强水得木、方缓其势，强木得火、方泄其英，强火得土、方敛其焰，强土得金、方化其顽。如金太多太强，火克不如水泄，即食伤泄秀之意。具体分析五行生克时，不能孤立看待两字或两种五行间的生克关系，还要考虑其他五行的影响，又必须基于月令的需要进行分析，有时还要考虑气候的寒暖，后文会陆续讲解。三、 论阴阳生死五行干支之

15、说已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。阳主聚，以进为进，故主顺。阴主散，以退为进，故主逆。此长生沐浴等项所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，待用者进，故每干流行于十二支之月，而生旺墓绝又有一定。阳之所生即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，天之生气流行万木者，是故生于亥而死于午。乙为木之阴，木之枝枝叶叶，受天生气，是故生于午而死于亥。夫木当亥月，正枝叶剥落，而内之生气已收藏饱足，可以为来春发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不知外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶

16、繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。支有十二月，故每干自长生至胎养亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢也，如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，而后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人胎养母腹

17、也。自是而后，长生循环无端矣。人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投库而必冲者，俗书之谬也。但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。释义：用十二月份表示的年周期最能反映地球上某个位点的阴阳变化，二十四节气对地球生命最为重要。子平术以月令提纲统摄整个八字，用神必求于月令，根本原因在此。十二长生以十天干流布于十二地支，描述每种五行在不同时间段的状态，与易经的十二消息卦完全相通。五行本为一气，可分阴阳。五行中的每一行又可分阴阳，如甲木为木的阳性面，乙木为木的阴性

18、面。甲木十二长生前半程是对甲木的描摹，后半程是对乙木的描摹，合在一起完整描摹了木气的变化过程。因甲乙同为一木，十二长生可以五阳干论，即亥同时为甲乙木的长生地，卯同时为甲乙木的旺地，未同时为甲乙木的墓库地。理论上每个天干都有支持和滋养自己的根据地，为自己补充力量，进而发挥自己的能力。然而命局中并非所有天干都可幸运地在自己根据地活动，它们常常会遇到各种不同环境，活动能量也就不同，十二长生就是对这种状态的量化与规范。古人说“干以通根为美，支以透出为贵”，天干动而发挥作用，地支静而待用。天干要发挥作用，必须有力量，力量来自地支。地支想发挥作用，必须动起来，地支藏干透出或参与会局就动了起来。如一命局为四

19、乙酉，天干一气，仍然无力，因支不载干。如同一群外来人员不管如何团结，没有群众基础，也难办成大事。地支是天干的根基与群众基础，天干的力量大小根据地支来确定。地支帮助天干力量从大到小依次为旺、禄、长生、余气、墓库，地支中有哪种五行就能作哪种五行的根（阴长生例外）。强根包括长生、禄、旺，弱根包括余气和墓库。支中藏干为子（癸）、丑（己癸辛）、寅（甲丙戊）、卯（乙）、辰（戊乙癸）、巳（丙戊庚）、午（丁己）、未（己丁乙）、申（庚壬戊）、酉（辛）、戌（戊辛丁）、亥（壬甲）。金禄旺在申酉、长生在巳、余气在戌、墓库在丑；木禄旺在寅卯、长生在亥、余气在辰、墓库在未；水禄旺在亥子、长生在申、余气在丑、墓库在辰；火禄

20、旺在巳午、长生在寅、余气在未、墓库在戌。戊己土旺在辰戌丑未（巳午月也非常有力，戊土帝旺在午月，力量最足），无墓库、余气根。“人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。”日主在命局地支中只要有一个长生禄旺根，就不为弱。哪怕有一个余气或墓库根，就会有一定的承担能力，遇到大运流年帮助日主，就可享用命局带来的好处。四、 论十干配合性情合化之义，以十干阴阳相配而成。河图之数，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金

21、，亦寄质焉，故以土先之。是以甲己相合之始，则化为土。土则生金，故乙庚化金次之。金生水，故丙辛化水又次之。水生木，故丁壬化木又次之。木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之义也。其性情何也？盖既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官。甲用癸印，透戊作合，而印非其印。甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分。年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。甲用丙食，与辛作合，而非其食。此四喜神因合而无用者也。又如甲逢庚为煞，与乙作合，而煞不攻身。甲逢乙为劫，与庚作合，而乙不劫财。甲逢丁为伤，与壬

22、作合，而丁不为伤官。甲逢壬为枭，与丁作合，而壬不夺食。此四忌神因合而化吉者也。盖有所合则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？此谓配合之性情，因向背而殊也。释义：本章专讲天干五合。天干五合、地支三会、六合都主相合的字之间有情，但未必合乎月令用神的需要。命局以日主为体（可代表某国家、民族、政党、团体、单位、个人等），月令地支为用，体用配格，用神组局。局中各字或协调，或制衡，共同服务于格。有有利因素，有不利因素；有帮忙的，有拆台的；有敌人，有朋友。五合合乎月令用神的需要就是好事，否则就是坏事，情之向背

23、由此而生。喜神合乎月令用神的需要，被合去则不能发挥喜神的作用，有情变为无情；忌神违背月令用神的需要，被合去则不能发挥忌神的作用，无情变为有情。两种相合同为合去。“如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲乙无分。年甲月己，月上之财，被年合去，而日主之甲乙不与是也。”相合有位置顺序，月干同时与年干、日干相合，论年月合，不论月日合，年月之间有情，月日之间无情。与日主相合的十神不是财就是官，一般不宜如此无情。如日干为阳干，财星合乎月令用神需要，财星被比肩合去，意味着钱财被兄弟姐妹、朋友、竞争对手夺去，或婚姻容易遭到破坏。日干为阴干，官星合乎月令用神需要，官星被比肩合去，事业、职位易被别人抢走。相合两

24、字间互相有情，一方被另一方合去，不再过问月令用神的喜忌，固有作用消失，所以“逢吉不为吉，逢凶不为凶”。朋友被合去失去朋友，敌人被合去失去敌人，前者无情，后者有情。五合的吉凶只看是否合乎月令用神的需要，宜则其情向我，不宜则其情背我。“即以六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去，财妻岂能亲其夫乎？女以官为夫，而被他干合去，官夫岂能爱其妻乎？此谓配合之性情，因向背而殊也。”五合不仅影响夫妻感情，命局各字间的组合也有向背，代表的人之间也有感情向背。如女命八字官星无情，财星有情，容易贪财忘官，背夫从他人。原文例子：1.如果辛金为日主甲木的官星，命局喜神，丙辛相合，辛金被合去，难以发挥官星的有利作用，官星对

25、应的好事没了。2.如果癸水为日主甲木的印星，命局喜神，戊癸相合，癸水被合去，难以发挥印星的有利作用，印星对应的好事没了。3.如果己土为日主甲木的财星，命局喜神，别的甲木合去己土，己土难以发挥财星的有利作用，财星对应的好事没了，钱被卷走了，老婆跟人跑了。4.庚金为日主甲木的七煞，命局忌神，乙庚相合，庚金被合去，难以发挥七煞的坏作用，七煞对应的坏事没了，转凶为吉。5.丁火为日主甲木的伤官，命局忌神，丁壬相合，丁火被合去，难以发挥伤官的坏作用，伤官对应的坏事没了，转凶为吉。6.壬水为日主甲木的枭印，无情伤克丙火食神，食神为福神，枭印此时为命局忌神，丁壬相合，壬水被合去，难以伤克丙火食神，福气回来，转

26、凶为吉。六、论十干得时不旺失时不弱书云“得时俱为旺论，失时便作衰看”，虽是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之气流行四时，虽日干各有专令，而其实专令之中亦有并存者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己亦未尝绝于天地也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时亦有损益之权。故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。犹如春木虽强，金太重而木亦危，干庚辛而支酉丑，无火制而不富，逢土生而必夭，是以得时而不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强，干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。是故十干不论月令休囚，只

27、要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄刃，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑，不作此论，以戌中无藏木、丑中无藏火也。得二比肩不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩不如得一长生禄刃，如甲逢亥寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为有根，比得一余气。盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住。干多不如根重，理固然也。今人不知命理，见如夏水冬火，不问有无通根，便为之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲以开之。此种谬论，必宜一切扫除也。释义：年月时干旺衰与日主旺衰判断方法相同。“八字虽

28、以月令为重，而旺相休囚，年月日时亦有损益之权。故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。”得时为旺，失时为衰。月令为天干的禄旺之地叫得时，即甲乙在寅卯月、丙丁在巳午月、庚辛在申酉月、壬癸在亥子月，戊己在丑辰未戌月。天干力量受月令和年日时支共同影响，月令旺衰不能完全反映天干的力量大小。“春木虽强，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，无火制而不富，逢土生而必夭，是以得时而不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。”甲乙木生在春天，得时而旺，金多而有重根，日主虽得令而煞更重，用食伤制煞可以成格，财党重煞则破格而有夭折之应，此为得时不旺。甲乙

29、木生在秋天，失时而衰，木多而有重根，反需官星来制，身强不劳印来生，所以水生太过，此为失时不弱。“十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。”“受”和“当”字很关键，有根便可享受财官食神、伤官七煞带来的好处。“长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑，不作此论，以戌中无藏木、丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃，如甲逢亥寅卯之类。”分析某个天干力量或进行不同天干力量对比时，具体的量化极为重要，这里列出了量化标准。地支如何帮扶天干，旺弱如何判断？从位置看，命局的四

30、个地支都可作为任何一个天干的根基，为天干输送力量。月令对每个天干的影响最大，坐支对每个天干的影响也较大，其他距离近则影响较大，距离远则影响略小。从十二长生状态看，力量从大到小为旺、禄、长生、余气、墓库，长生、禄、旺为强根，余气、墓库为弱根。即甲乙木以寅卯亥未辰为根，亥寅卯为强根，辰未为弱根。地支中藏何种五行，就可作何种五行天干的根（五阴长生例外）。仅有天干比劫帮助而地支无根，则浮而不实，仍以力量弱论。如果地支中没有根，天干印星有根，印星能辗转帮助日主，则日主有力量来源而不能从弱。但印星毕竟不是直接的根，改变不了日主力量弱的本质。八、论用神八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分

31、焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财。官喜透财以相生，生印以护官。印喜官煞以相生，劫财以护印。食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶。伤官喜佩印以制伏，生财以化伤。阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无。月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。凡看命者，先观用神之何属，然后或顺或逆，以年月日时逐干逐支参配而权衡之，富贵贫贱自有一定之理。不求用神而泛以观之者，散而无也。不向月令求用神而妄取用神者，执假失真也。今人不知专主提纲，然后将四柱

32、干支字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印则以为官印双全，与印绶用官者同论。见财透食神不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论。见偏印透食不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭者同论。见煞逢食制而露印者，不以为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论。更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神。然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。释义：本章专讲用神。“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”“专求”二字将用神限定在月令，没有丝毫余地。月令最能反映年周期的阴阳变化，可以决定日主的禀赋与场性，因此用神离不开月令。月令地支藏干为用神，找用神必须以月令地支透干会支为准，抛开月令找用神是根本性错误。月令地支与日干配成格，用神作为命局的总指挥为格布局。由于月令地支透干会支较为复杂，所以用神时有变化。子平真诠讲的用神与俗讲的用神本质不同（真正本源于渊海子