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1、中考20篇文言文原文词义译文可编辑WORD版本一 曹刿论战原文：十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一

2、鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 注释：1.选自左传.庄公十年。左传使我国最糟一步记事详备，文辞优美的编年体史书。左传作者相传为春秋时期的左丘明。左传也称春秋左氏传2.我 左传是据鲁史写的，“我”指鲁国。3.公 指鲁庄公。4.肉食者 指古代享受公膳食肉待遇的高官（卿大夫）5.间（jian） 参与。6.鄙（bi） （见识）浅陋。7.何以战 即“以何战”，靠什么作战？以，这里是“用，凭、靠”的意思8.衣食所安，弗敢专也 衣食一类安身立命的东西，不敢独自享受。安，只安定民生。弗，不。专，专有。9.必以分人 即“必以（之）分人”，一定

3、把（它）分给别人。10.遍 同“遍”，普遍。11.从听从12.牺牲玉帛 古代祭祀用的祭品。牺牲，供祭祀用的纯色体全的牛、羊、猪等牲畜。13.加 超过实际情况，虚夸，所报不实。14.信诚信，意思是对神说实话。15.小信未孚 小信不能得到（神灵的）信任。孚，受到信任。16.福 降福。17.狱 案件。18.察 明察，了解清楚。19. 情 实情。20.忠之属也 （这是）尽职，尽力的一类（事情）。21.可以一战 可凭借（这一条件）作战。这句话就是“可以（之）一战”的省略。22.公与之乘 鲁庄公和他共坐一辆战车。23.长勺 鲁国地名。24.公将鼓之 鲁庄公将要击鼓进军齐军。鼓，动词，击鼓，这里指击鼓进军。

4、之，语尾助词25.败绩 (军队)溃败。26.驰之 驱车追赶齐军。27.轼古代车厢前面用作扶手的横木。28.克 战胜29.夫战，勇气也 作战，（是靠）勇气的。夫，发语词，议论或说明时，用在句子开头，没有实在意义。30.一鼓作气擂第一通鼓(士兵的)勇气振作。一，第一次。作，振作。31再第二次。32.盈 充满。这里指士气正旺盛。33.难测 难于估计、推测。34.伏 埋伏、伏兵。40.靡（mi） 倒下。译文：十年春，齐师伐我。（鲁庄公）十年的春天，齐国军队进攻鲁国。公将战。曹刿请见。鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”他的同乡说：“高官们会谋划这件事的，你又何必参与呢？刿

5、曰：“肉食者鄙，未能远谋。”曹刿说：“高官们（见识）浅陋，不能深谋远虑。”乃入见。问：“何以战？”于是进宫去拜见庄公。（曹刿）问庄公：“您凭什么跟齐国打仗？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”庄公说：“衣食一类安定民生的东西，我不敢独自享受，一定把（它）分给别人。 对曰：“小惠未徧，民弗从也。”曹刿）回答说：“小恩惠不能遍及(百姓)，老百姓是不会听从（您）的。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”庄公说：“祭祀用的牛、羊、玉器、丝织品，不敢（向神）虚夸数目，一定来(对神)说实对曰：“小信未孚，神弗福也。”曹刿）说：“小信不能得到（神灵的）信任，神是不会降福的。”公曰：“小大之狱，虽不能

6、察，必以情。”庄公说：“大大小小的案件，即使不能一一明察，(也)一定要凭借实情处理。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”（曹刿）说：“（这是）尽职、尽力的一类（事情），可以凭借（这一条件）作战。作战时就请允许（我）跟随您去。”公与之乘。战于长勺。公将鼓之。鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。在长勺（和）齐军作战。鲁庄公将要击鼓(进攻齐军)，刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”曹刿说：“不行 。”齐军击过三次战鼓。曹刿说：“可以(击鼓进军)。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”齐军溃败。庄公将要驱车追赶齐军。曹刿说：“不行。” 下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。（曹刿）下车去察看

7、齐军的车印，又登上车，（扶着车前横木）远望齐军，说：“可以（追赶齐军了）。于是追赶齐军。既克，公问其故。战胜以后，鲁庄公询问曹刿（两次阻止) 原因。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。曹刿回答：“作战（靠的是）勇气。第一次击鼓能振作（士兵们）的勇气，第二次（击鼓时勇气）减弱，第三次（击鼓时勇气）就没有了。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。敌方的勇气已尽而我方的勇气正旺盛，所以战胜了他们，大国是难于估计的，恐怕有埋伏。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”我发现他们的车印混乱，远看他们的旗子(也)倒下了，所以(下令)追赶他们。” 二 得道多助，失道寡助 天时不如地利， 地利不如人

8、和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔， 故君子有不战，战必胜矣。词义： 天时指有利于作战的天气时令。 地利指有利于作战的地理形势。 人和作战的人心所向，内部团结。 三里之城方圆三里的内城。 郭外城。在城外加筑的一道城墙。 环包围。 池护城河。 兵革泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之

9、类。 委放弃；去离开。 域这里用作动词，是限制的意思。 封疆划定的疆界。 固巩固。 山溪地势；山河。 得道者实施“仁政”的君主 者，的人，次处特指君主 下同。 失道者不实施“仁政”的君主。 至极点。 畔通“叛”，背叛。 顺 归顺，服从 故所以。译文：天时不如地利， 有利于作战的时令、气候等自然条件，乃至政治形势等比不上有利于作战的地理条件，地利不如人和。有利于作战的地理条件，比不上作战时的人心所向。三里之城（城市）， 七里之郭， 周围三里的小城， 方圆七里的外城，环 而 攻 之而不胜。 包围起来攻打它却不能取胜。夫环而攻之， 必有 得天时者矣；包围起来攻打它，一定是占有天时了；然而不胜者， 是

10、天时不如地利也。可是却不能取胜，这是因为天时不如地利。城非不高也，池非不深也， 城墙不是不高，护城河不是不深，兵 革 非不坚利也，米粟非不多也；武器装备不是不坚硬锐利，粮食不是不多；委而去 之，是地利不如人和也。弃城而离去， 这是因为地利不如人和。故曰：域（使居住）民不以封疆 之界，所以说：使人民安居下来不迁往别国不依靠固定的边界，固国不以山谿之险，巩固国防不依靠山河的险要， 威天下不以兵革之利。震慑天下不依靠武力的强大。得道者 多助，能施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，失道 者 寡助。不能施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。寡助之至， 亲戚畔（通“叛”，背叛。）之；帮助支持他的人少到了极点

11、，内外亲属也会背叛他；多助之至， 帮助支持他的人，多到了极点，天下 顺之。天下人都会服从他。以 天下之所顺， 攻亲戚之所畔， 凭借天下人都服从他的条件，去攻打连内外亲属都背叛他的君主，故君子有不战，战必胜矣。所以君子不战则已，战就一定胜利。三 生于忧患，死于安乐原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死

12、于安乐也。注释：选自孟子 告子1、舜发于畎亩之中指舜曾在历山耕田，后被尧启用，终继承尧的君位。发，起，被任用。畎亩，农田。2、傅说举于版筑之间指傅说远在傅岩地方作泥水匠，为人筑墙，殷王武丁寻访他，用他为相。举：被举用。版筑，筑墙时在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，夯土的杵。3、胶鬲举于鱼盐之中胶鬲初贩卖鱼盐，西伯(周文王)把他推荐给纣王，后辅佐周武王。4、管夷吾举于士士：狱官。举于士，指从狱官手中被释放并录用。5、市：市井之中6、饿其体肤：意思是使它经受饥饿，以致身体消瘦。7、空乏其身：意思是是他遭受贫困。空乏，资财缺乏，这里作动词用。8、行拂乱其所为：意思是所行不顺，使所做的事颠倒

13、错乱。拂，不顺。9、动心忍性：使他的思想活跃起来，使他的性格坚强起来10、曾益：增加。曾，通“增”，增加。11、人恒过，然后能改：人总是犯了错误才能改正。恒，常。12、衡于虑：思虑梗塞。衡，通“横”，堵塞，不顺。13、作：奋起，有所作为。14、征于色：征验于脸色，意思是憔悴表现在脸色上。16、发于声：吟咏叹息之气发于声音。17、而后喻（看到脸色，听到声音）人们才能了解他。16、法家拂士法家，有法度的世臣。拂士，辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅弼。译文： 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。舜从农田中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲

14、自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿，使他遭受贫困，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所行不顺，使所做的事颠倒错乱，（通过这些）来使他的思想活跃起来，使他的性格坚强起来，增加他（原来）没有的才能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻人总是犯了错误然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；脸色憔悴表现在颜色上，叹息吟咏之气发

15、于声音，（看到脸色，听到声音）人们才能了解（他）。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。一个国家内部没有有法度的世臣和辅佐君主的贤士，外部没有敌对的国家和外来的忧患，这个国家常常会灭亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。这样以后，（人们才会）知道，人（国家）在忧虑苦难中生存，而在安逸享乐中灭亡。四 鱼我所欲也原文：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者

16、，则凡可以避患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。注释:选自孟子.告子上1苟得:苟且得到。苟，苟且，随便。2故患有所不避也：所以有祸患也不逃避。患:祸患,指死。不避，即不逃避死。3甚于生：

17、指义4甚于死：指不义5一箪食:一篮子饭。箪，古时盛饭的容器，多用竹制.6一豆羹:古时盛汤的容器，多用木质。羹，用肉或菜调制的带汁食物。7呼尔而与之:吆喝着给他。尔，语助词。8行道之人：路上来往的人9蹴:踢10万钟:万钟俸禄。11辩：通“辨”，判别，区分12得我:感激我。得,通”德”,感激13乡：同“向”，从前14为之：接受了它（指万钟之禄）15是亦不可以已乎:这种做法不是可以停止了吗?已,止译文: 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子说：“鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）这两者不能同时得到

18、，那么，（就）舍掉鱼而选取熊掌了。生命也是我所想要的，义也是我所想要的，（如果）这两者不能同时得到，（就）舍弃生命而选取正义了 。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。生命也是我所想要的，(但我)所想要的（还）有胜过生命的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情；死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的（还）有超过死亡的事，所以有祸患（我）也不逃避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以得到生存的办法，为什么不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡

19、更厌恶的，那么，凡是可以逃避祸患的办法，为什么不可做呢？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。按照这种办法就可以得到生存，但有人（却）不用；按照这种方法就可以躲避祸患，但有人不去做。所以（人们）所想要的有比生命更重要的东西（那就是义），（人们）所厌恶的有比死亡更厌恶的事（那就是不义）。不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够不失掉（这种品德）罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。一篮子饭，一碗汤，得到它就能够活下去，得不到它就会死亡。（可

20、是如果你）吆喝着给别人（吃），路上来往的人（也）不肯接受；（如果你）用脚踢着给别人吃，乞丐（也）不屑于接受。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我乎？万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我又有什么益处呢？为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的穷困贫苦的人感激自己（而接受它）吗？ 向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。从前宁死也不接受，现在为了宫室的华美而接受了；从前宁死也不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前宁死也不接受， 现在却为了

21、所认识的穷困的人感激自己的恩德却接受了。这种做法不是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了人的本性。五 扁鹊见蔡桓公扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理（读音cu，皮肤表面的纹理），不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（用药物热敷）之所及也；在肌肤，针石（金属针和石针）之所及也；在肠胃，火齐（一种清火治肠胃病的

22、汤药）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。注释：1有间：一会儿。2腠理：中医指皮下肌肉间的空隙和皮肤的纹理。3恐：害怕，担心。4寡人：即寡德之人，古代帝王对自己的谦称。5医之好治不病以为功：医生喜欢给没病（的人）治“病”，以此显示自己的本领。6居：停，过。7肌肤：肌肉和皮肤。8益：更加。9不应：不给予回应，不理睬。10悦：高兴。11还走：转身就跑。还，通“旋”，回转。走，小步快跑。12故：特意。13汤（tng）熨（wi）之所及也：汤熨（的力量）所能达到的。汤通“烫”，用热水焐。熨，用药物热敷。14针石：金属针和石针

23、。指针灸（ji）。15火齐（j）：一种清火治肠胃病的汤药，称火齐汤。齐，通“剂”。16司命之所属：司命神所掌管的事。司命，传说中掌管生死的神。17无奈何也：没有办法了。18臣是以无请也：因此我就不再请求（给他治病）了。意思是不再说话。是以，以是，因此。19索：寻找。20节选自韩非子喻老。韩非子，韩非著，为法家重要著作。韩非，战国时代重要的思想家，先秦法家学说的集大成者。翻译：扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”扁鹊说：“您有病在皮肤表面，（如果）不治恐怕会深入（体内）。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯说：“我没有病。”扁鹊出去了，桓侯曰：

24、“医之好治不病以为功。”桓侯说：“医生给没病（的人）治病，以此显示自己的本领。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：“您的病在肌肤里了，（如果）不治恐怕会更深入（体内）。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。桓侯不理他。扁鹊出去了，桓侯又（因为扁鹊而）不高兴。居十日，扁鹊复见，曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：“您的病在肠胃里了，（如果）不治恐怕会更深入。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。桓侯又不理他。扁鹊出去了，桓侯又（因为扁鹊而）不高兴。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，过了十天，扁鹊望见桓侯转身就跑。桓侯特地派人去

25、问他（回避的原因），扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；扁鹊说：“病在皮肤表面的时候，用热水或药物热敷就可以治疗它；在肌肤，针石之所及也；在肌肤里的时候，用银针和石针就可以治疗它；在肠胃，火齐之所及也；在肠胃的时候，用清火治肠胃的汤药就可以治疗它；在骨髓，司命之所属，无奈何也。在骨髓的时候，那是司命神所管的事，就无可奈何了。今在骨髓，臣是以无请也。”现在（桓侯的病）在骨髓了，我所以就不再请求拜见的了。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。过了五天，桓公身体疼痛，派人去找扁鹊，扁鹊已经逃往秦国去了，桓侯（很快）就死了。六 邹忌讽齐王纳谏邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其

26、妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善

27、。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。 燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。 注释1选自战国策。战国策简称国策，也称短长书，属国别体史书。全书分西周、东周等十二策。主要记录战国时期谋臣策士们的言行。汉代刘向整理改编而成。2 讽：讽谏。用暗示、比喻一类的方法，委婉地进行规劝。3 纳:接受.4 谏：规劝（君主、尊长或朋友），使改正错误。5 修：长，这里指身高.6 八尺有余：八尺多。尺，指周尺，古代的尺比现在的短。有，同“又”。7 形貌昳丽

28、：形体容貌，光艳美丽。形，形体；貌，容貌。8 朝服：早晨穿戴。9 窥镜：照镜子。窥，从小孔、缝隙或隐蔽处看。这里只是看、照的意思。10 谓其妻曰：对他的妻子说。谓曰，对说。 11 我孰与城北徐公美：我与城北徐公谁美?孰与，表比较，两者相比，哪个更甚。即同相比，谁（哪一个）也可以说“我与城北徐公孰美”。12 忌不自信：邹忌不相信自己（比徐公美）。13 旦日：第二天.14 孰视之：仔细地看他。孰，同“熟”，仔细.15 弗如远甚：远远地不如。16 美我：以我为美。美，这里是意动词，认为美。17 私：偏爱.18 诚知：确实知道。诚，的确。19 皆以美于徐公：都认为(我)比徐公美。以，以为,“以”下省略

29、“余”字。于，用于形容词（谓语）后表比较.20 地方千里，百二十城：方千里，指纵、横各千里。方千里，百二十城都是虚指，有夸张成分。古代常以此形容大国。 21 宫妇左右：宫里的姬妾及身边侍从。22 四境之内：全国范围内(的人)。23 蔽:（受）蒙蔽。这里的意思是因受蒙蔽而不能兼听.24 善：指说得好。25 面刺：当面指责、批评。26 谏：直言规劝27 谤讥于市朝：在公共场所中议论、指责。谤，公开议论、指责。讥，批评、指责。讽谏连用同义，谤讥连用同义，分用则意义不同。市朝，公共场所。28 闻寡人之耳者：使我听到的。29 门庭若市：门庭像集市一样。形容人多。30 时时而间进：有时偶然进谏。时时，不时、有时。间，间或、偶然。31 期年：满一年。32 朝于齐：到齐国来朝见，表敬重之意。33 战胜于朝廷：在朝廷上战胜别国。意思是内政修明，不需用兵就能使别国敬畏。邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”（有一天）早晨，（他）穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说： “我与城北徐公比谁美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”他的妻子说：“您美极了，徐公怎能比得上您呀！”城北徐公，齐国之美丽者也。城北的徐公，是齐国的美男子