中考20篇文言文原文词义译文可编辑WORD版本.docx
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中考20篇文言文原文词义译文可编辑WORD版本
一曹刿论战
原文：
十年春，齐师伐[我]。
公将战。
曹刿请见。
其乡人曰：
“[肉食者]谋之，又何[间]焉？
”刿曰：
“肉食者[鄙]，未能远谋。
”乃入见。
问：
“[何[以]战]？
”公曰：
“[衣食所[安]，[弗]敢[专]也]，[必以分人]。
”对曰：
“小惠未[徧]，民弗[从]也。
”公曰：
“[牺牲]玉[帛]，弗敢[加]也，必以[信]。
”对曰：
“[小信未孚]，神弗[福]也。
”公曰：
“小大之[狱]，[虽]不能[察]，必以[情]。
”对曰：
“[忠]之属也，[可以一战]。
战则请从。
”
[公与之乘]。
战于[长勺]。
[公将[鼓]之]。
刿曰：
“未可。
”齐人三鼓。
刿曰：
“可矣。
”齐师[败绩]。
公将[驰之]。
刿曰：
“未可。
”下视其辙，登[轼]而望之，曰：
“可矣。
”遂逐齐师。
既克，公问其故。
对曰：
“[夫战，勇气也]。
[一鼓[作]气]，[再]而衰，三而竭。
彼竭我[盈]，故克之。
夫大国，难[测]也，惧有[伏]焉。
吾视其辙乱，望其旗[靡]，故逐之。
”
注释：
1.选自《左传.庄公十年》。
《左传》使我国最糟一步记事详备，文辞优美的编年体史书。
《左传》作者相传为春秋时期的左丘明。
《左传》也称《春秋左氏传》
2.[我]《左传》是据鲁史写的，“我”指鲁国。
3.[公]指鲁庄公。
4.[肉食者]指古代享受公膳食肉待遇的高官（卿大夫）
5.[间（jian）]参与。
6.[鄙（bi）]（见识）浅陋。
7.[何以战]即“以何战”，靠什么作战？
以，这里是“用，凭、靠”的意思
8.[衣食所安，弗敢专也]衣食一类安身立命的东西，不敢独自享受。
安，只安定民生。
弗，不。
专，专有。
9.[必以分人]即“必以（之）分人”，一定把（它）分给别人。
10.[遍]同“遍”，普遍。
11.[从]听从
12.[牺牲玉帛]古代祭祀用的祭品。
牺牲，供祭祀用的纯色体全的牛、羊、猪等牲畜。
13.[加]超过实际情况，虚夸，所报不实。
14.[信]诚信，意思是对神说实话。
15.[小信未孚]小信不能得到（神灵的）信任。
孚，受到……信任。
16.[福]降福。
17.[狱]案件。
18.[察]明察，了解清楚。
19.[情]实情。
20.[忠之属也]（这是）尽职，尽力的一类（事情）。
21.[可以一战]可凭借（这一条件）作战。
这句话就是“可以（之）一战”的省略。
22.[公与之乘]鲁庄公和他共坐一辆战车。
23.[长勺]鲁国地名。
24.[公将鼓之]鲁庄公将要击鼓进军齐军。
鼓，动词，击鼓，这里指击鼓进军。
之，语尾助词
25.[败绩]（军队）溃败。
26.[驰之]驱车追赶齐军。
27.[轼]古代车厢前面用作扶手的横木。
28.[克]战胜
29.[夫战，勇气也]作战，（是靠）勇气的。
夫，发语词，议论或说明时，用在句子开头，没有实在意义。
30.[一鼓作气]擂第一通鼓（士兵的）勇气振作。
一，第一次。
作，振作。
31[再]第二次。
32.[盈]充满。
这里指士气正旺盛。
33.[难测]难于估计、推测。
34.[伏]埋伏、伏兵。
40.[靡（mi）]倒下。
译文：
十年春，齐师伐我。
（鲁庄公）十年的春天，齐国军队进攻鲁国。
公将战。
曹刿请见。
鲁庄公将要迎战。
曹刿请求拜见。
其乡人曰：
“肉食者谋之，又何[间焉？
”
他的同乡说：
“高官们会谋划这件事的，你又何必参与呢？
刿曰：
“肉食者鄙，未能远谋。
”
曹刿说：
“高官们（见识）浅陋，不能深谋远虑。
”
乃入见。
问：
“何以战？
”
于是进宫去拜见庄公。
（曹刿）问庄公：
“您凭什么跟齐国打仗？
”
公曰：
“衣食所安，弗敢专也，必以分人。
”
庄公说：
“衣食一类安定民生的东西，我不敢独自享受，一定把（它）分给别人。
对曰：
“小惠未徧，民弗从也。
”
曹刿）回答说：
“小恩惠不能遍及（百姓），老百姓是不会听从（您）的。
”
公曰：
“牺牲玉帛，弗敢[加]也，必以信。
”
庄公说：
“祭祀用的牛、羊、玉器、丝织品，不敢（向神）虚夸数目，一定来（对神）说实
对曰：
“小信未孚，神弗福也。
”
曹刿）说：
“小信不能得到（神灵的）信任，神是不会降福的。
”
公曰：
“小大之狱，虽不能察，必以情。
”
庄公说：
“大大小小的案件，即使不能一一明察，（也）一定要凭借实情处理。
”
对曰：
“忠之属也，可以一战。
战则请从。
”
（曹刿）说：
“（这是）尽职、尽力的一类（事情），可以凭借（这一条件）作战。
作战时就请允许（我）跟随您去。
”
公与之乘。
战于长勺。
公将鼓之。
鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。
在长勺（和）齐军作战。
鲁庄公将要击鼓（进攻齐军），
刿曰：
“未可。
”齐人三鼓。
刿曰：
“可矣。
”
曹刿说：
“不行。
”齐军击过三次战鼓。
曹刿说：
“可以（击鼓进军）。
”
齐师败绩。
公将驰之。
刿曰：
“未可。
”
齐军溃败。
庄公将要驱车追赶齐军。
曹刿说：
“不行。
”
下视其[辙，登轼而望之，曰：
“可矣。
”遂逐齐师。
（曹刿）下车去察看齐军的车印，又登上车，（扶着车前横木）远望齐军，说：
“可以（追赶齐军了）。
于是追赶齐军。
既克，公问其故。
战胜以后，鲁庄公询问曹刿（两次阻止）原因。
对曰：
“夫战，勇气也。
一鼓作气，再而衰，三而竭。
曹刿回答：
“作战（靠的是）勇气。
第一次击鼓能振作（士兵们）的勇气，
第二次（击鼓时勇气）减弱，第三次（击鼓时勇气）就没有了。
彼竭我盈，故克之。
夫大国，难测也，惧有[伏]焉。
敌方的勇气已尽而我方的勇气正旺盛，
所以战胜了他们，大国是难于估计的，恐怕有埋伏。
吾视[其]辙乱，望其旗靡，故逐之。
”
我发现他们的车印混乱，远看他们的旗子（也）倒下了，所以（下令）追赶他们。
”
二得道多助，失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：
域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
词义：
⑴[天时]指有利于作战的天气时令。
⑵[地利]指有利于作战的地理形势。
⑶[人和]作战的人心所向，内部团结。
⑷[三里之城]方圆三里的内城。
⑸[郭]外城。
在城外加筑的一道城墙。
⑹[环]包围。
⑺[池]护城河。
⑻[兵革]泛指武器装备。
兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。
⑼[委]放弃；[去]离开。
⑽[域]这里用作动词，是限制的意思。
⑾[封疆]划定的疆界。
⑿[固]巩固。
⒀[山溪]地势；山河。
⒁[得道者]实施“仁政”的君主者，……的人，次处特指君主下同。
⒂[失道者]不实施“仁政”的君主。
⒃[至]极点。
⒄[畔]通“叛”，背叛。
⒅[顺]归顺，服从
⒆[故]所以。
译文：
天时不如地利，
有利于作战的时令、气候等自然条件，乃至政治形势等比不上有利于作战的地理条件，
地利不如人和。
有利于作战的地理条件，比不上作战时的人心所向。
三里之城（城市），七里之郭，
周围三里的小城，方圆七里的外城，
环而攻之而不胜。
包围起来攻打它却不能取胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；
包围起来攻打它，一定是占有天时了；
然而不胜者，是天时不如地利也。
可是却不能取胜，这是因为天时不如地利。
城非不高也，池非不深也，
城墙不是不高，护城河不是不深，
兵革非不坚利也，米粟非不多也；
武器装备不是不坚硬锐利，粮食不是不多；
委而去之，是地利不如人和也。
弃城而离去，这是因为地利不如人和。
故曰：
域（使……居住）民不以封疆之界，
所以说：
使人民安居下来不迁往别国不依靠固定的边界，
固国不以山谿之险，
巩固国防不依靠山河的险要，
威天下不以兵革之利。
震慑天下不依靠武力的强大。
得道者多助，
能施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，
失道者寡助。
不能施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。
寡助之至，亲戚畔（通“叛”，背叛。
）之；
帮助支持他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他；
多助之至，
帮助支持他的人，多到了极点，
天下顺之。
天下人都会服从他。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，
凭借天下人都服从他的条件，去攻打连内外亲属都背叛他的君主，
故君子有不战，战必胜矣。
所以君子不战则已，战就一定胜利。
三生于忧患，死于安乐
原文：
[舜[发][于]畎亩之中]，傅说[举]于版筑之间]，[胶鬲举于鱼盐之中]，[管夷吾举于士]，孙叔敖举于海，百里奚举于[市]。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，[饿其体肤]，[空乏其身]，[行拂乱其所为]，[所以]动心忍性，[曾益]其所不能。
[人[恒]过，然后能改]；困于心，[[衡]于虑]，而后[作]；[征于色]，[发于声]，[而后[喻]]。
入则[无法家拂士]，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生[于]忧患，而死于安乐也。
注释：
选自《孟子告子》
1、[舜发于畎亩之中]指舜曾在历山耕田，后被尧启用，终继承尧的君位。
发，起，被任用。
畎亩，农田。
2、[傅说举于版筑之间]指傅说远在傅岩地方作泥水匠，为人筑墙，殷王武丁寻访他，用他为相。
举：
被举用。
版筑，筑墙时在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。
筑，夯土的杵。
3、[胶鬲举于鱼盐之中]胶鬲初贩卖鱼盐，西伯（周文王）把他推荐给纣王，后辅佐周武王。
4、[管夷吾举于士]士：
狱官。
举于士，指从狱官手中被释放并录用。
5、[市]：
市井之中
6、[饿其体肤]：
意思是使它经受饥饿，以致身体消瘦。
7、[空乏其身]：
意思是是他遭受贫困。
空乏，资财缺乏，这里作动词用。
8、[行拂乱其所为]：
意思是所行不顺，使所做的事颠倒错乱。
拂，不顺。
9、[动心忍性]：
使他的思想活跃起来，使他的性格坚强起来
10、[曾益]：
增加。
曾，通“增”，增加。
11、[人恒过，然后能改]：
人总是犯了错误才能改正。
恒，常。
12、[衡于虑]：
思虑梗塞。
衡，通“横”，堵塞，不顺。
13、[作]：
奋起，有所作为。
14、[征于色]：
征验于脸色，意思是憔悴表现在脸色上。
16、[发于声]：
吟咏叹息之气发于声音。
17、[而后喻]（看到脸色，听到声音）人们才能了解他。
16、[法家拂士]法家，有法度的世臣。
拂士，辅佐君主的贤士。
拂，通“弼”，辅弼。
译文：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
舜从农田中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿，使他遭受贫困，
行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所行不顺，使所做的事颠倒错乱，（通过这些）来使他的思想活跃起来，使他的性格坚强起来，增加他（原来）没有的才能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻
人总是犯了错误然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；脸色憔悴表现在颜色上，叹息吟咏之气发于声音，（看到脸色，听到声音）人们才能了解（他）。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
一个国家内部没有有法度的世臣和辅佐君主的贤士，外部没有敌对的国家和外来的忧患，这个国家常常会灭亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
这样以后，（人们才会）知道，人（国家）在忧虑苦难中生存，而在安逸享乐中灭亡。
四鱼我所欲也
原文：
孟子曰：
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为[苟得]也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，[故患有所不避也]。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也！
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有[甚于生]者，所恶有[甚于死]者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
“[一箪食]，[一豆羹]，得之则生，弗得则死。
[呼尔而与之]，[行道之人]弗受；[蹴]尔而与之，乞人不屑也。
“[万钟]则不[辩]礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者[得我]与？
[乡]为身死而不受，今为宫室之美[为之]；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
[是亦不可以已乎]？
此之谓失其本心。
注释:
选自《孟子.告子上》
1苟得:
苟且得到。
苟，苟且，随便。
2故患有所不避也：
所以有祸患也不逃避。
患:
祸患,指死。
不避，即不逃避死。
3甚于生：
指义
4甚于死：
指不义
5一箪食:
一篮子饭。
箪，古时盛饭的容器，多用竹制.
6一豆羹:
古时盛汤的容器，多用木质。
羹，用肉或菜调制的带汁食物。
7呼尔而与之:
吆喝着给他。
尔，语助词。
8行道之人：
路上来往的人
9蹴:
踢
10万钟:
万钟俸禄。
11辩：
通“辨”，判别，区分
12得我:
感激我。
得,通”德”,感激
13乡：
同“向”，从前
14为之：
接受了它（指万钟之禄）
15是亦不可以已乎:
这种做法不是可以停止了吗?
已,止
译文:
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
孟子说：
“鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）这两者不能同时得到，那么，（就）舍掉鱼而选取熊掌了。
生命也是我所想要的，义也是我所想要的，（如果）这两者不能同时得到，（就）舍弃生命而选取正义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
生命也是我所想要的，（但我）所想要的（还）有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情；死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的（还）有超过死亡的事，所以有祸患（我）也不逃避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以得到生存的办法，为什么不可用呢？
如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厌恶的，那么，凡是可以逃避祸患的办法，为什么不可做呢？
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
按照这种办法就可以得到生存，但有人（却）不用；按照这种方法就可以躲避祸患，但有人不去做。
所以（人们）所想要的有比生命更重要的东西（那就是义），（人们）所厌恶的有比死亡更厌恶的事（那就是不义）。
不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够不失掉（这种品德）罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一篮子饭，一碗汤，得到它就能够活下去，得不到它就会死亡。
（可是如果你）吆喝着给别人（吃），路上来往的人（也）不肯接受；（如果你）用脚踢着给别人吃，乞丐（也）不屑于接受。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我乎？
万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我又有什么益处呢？
为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的穷困贫苦的人感激自己（而接受它）吗？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
从前宁死也不接受，现在为了宫室的华美而接受了；从前宁死也不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前宁死也不接受，现在却为了所认识的穷困的人感激自己的恩德却接受了。
这种做法不是可以停止了吗？
（如果这样做了，）这就叫做丧失了人的本性。
五扁鹊见蔡桓公
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：
“君有疾在腠理（读音còu，皮肤表面的纹理），不治将恐深。
”桓侯曰：
“寡人无疾。
”扁鹊出，桓侯曰：
“医之好治不病以为功。
”居十日，扁鹊复见，曰：
“君之病在肌肤，不治将益深。
”桓侯不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：
“君之病在肠胃，不治将益深。
”桓侯又不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。
桓侯故使人问之，扁鹊曰：
“疾在腠理，汤熨（用药物热敷）之所及也；在肌肤，针石（金属针和石针）之所及也；在肠胃，火齐（一种清火治肠胃病的汤药）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。
今在骨髓，臣是以无请也。
”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。
注释：
1有间：
一会儿。
2腠理：
中医指皮下肌肉间的空隙和皮肤的纹理。
3恐：
害怕，担心。
4寡人：
即寡德之人，古代帝王对自己的谦称。
5医之好治不病以为功：
医生喜欢给没病（的人）治“病”，以此显示自己的本领。
6居：
停，过。
7肌肤：
肌肉和皮肤。
8益：
更加。
9不应：
不给予回应，不理睬。
10悦：
高兴。
11还走：
转身就跑。
还，通“旋”，回转。
走，小步快跑。
12故：
特意。
13汤（tàng）熨（wèi）之所及也：
汤熨（的力量）所能达到的。
汤通“烫”，用热水焐。
熨，用药物热敷。
14针石：
金属针和石针。
指针灸（jiǔ）。
15火齐（jì）：
一种清火治肠胃病的汤药，称火齐汤。
齐，通“剂”。
16司命之所属：
司命神所掌管的事。
司命，传说中掌管生死的神。
17无奈何也：
没有办法了。
18臣是以无请也：
因此我就不再请求（给他治病）了。
意思是不再说话。
是以，以是，因此。
19索：
寻找。
20节选自《韩非子·喻老》。
《韩非子》，韩非著，为法家重要著作。
韩非，战国时代重要的思想家，先秦法家学说的集大成者。
翻译：
扁鹊见蔡桓公，立有间，
扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，
扁鹊曰：
“君有疾在腠理，不治将恐深。
”
扁鹊说：
“您有病在皮肤表面，（如果）不治恐怕会深入（体内）。
”
桓侯曰：
“寡人无疾。
”扁鹊出，
桓侯说：
“我没有病。
”扁鹊出去了，
桓侯曰：
“医之好治不病以为功。
”
桓侯说：
“医生给没病（的人）治‘病’，以此显示自己的本领。
”
居十日，扁鹊复见，曰：
“君之病在肌肤，不治将益深。
”
过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：
“您的病在肌肤里了，（如果）不治恐怕会更深入（体内）。
”
桓侯不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
桓侯不理他。
扁鹊出去了，桓侯又（因为扁鹊而）不高兴。
居十日，扁鹊复见，曰：
“君子病在肠胃，不治将益深。
”
过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：
“您的病在肠胃里了，（如果）不治恐怕会更深入。
”
桓侯又不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
桓侯又不理他。
扁鹊出去了，桓侯又（因为扁鹊而）不高兴。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。
桓侯故使人问之，
过了十天，扁鹊望见桓侯转身就跑。
桓侯特地派人去问他（回避的原因），
扁鹊曰：
“疾在腠理，汤熨之所及也；
扁鹊说：
“病在皮肤表面的时候，用热水或药物热敷就可以治疗它；
在肌肤，针石之所及也；
在肌肤里的时候，用银针和石针就可以治疗它；
在肠胃，火齐之所及也；
在肠胃的时候，用清火治肠胃的汤药就可以治疗它；
在骨髓，司命之所属，无奈何也。
在骨髓的时候，那是司命神所管的事，就无可奈何了。
今在骨髓，臣是以无请也。
”
现在（桓侯的病）在骨髓了，我所以就不再请求拜见的了。
”
居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
桓侯遂死。
过了五天，桓公身体疼痛，派人去找扁鹊，扁鹊已经逃往秦国去了，桓侯（很快）就死了。
六邹忌讽齐王纳谏
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。
朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：
“我孰与城北徐公美？
”其妻曰：
“君美甚，徐公何能及公也！
”城北徐公，齐国之美丽者也。
忌不自信，而复问其妾曰：
“吾孰与徐公美？
”妾曰：
“徐公何能及君也！
”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：
“吾与徐公孰美？
”客曰：
“徐公不若君之美也！
”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。
暮寝而思之，曰：
“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
”
于是入朝见威王，曰：
“臣诚知不如徐公美。
臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。
由此观之，王之蔽甚矣。
”
王曰：
“善。
”乃下令：
“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。
此所谓战胜于朝廷。
注释1选自《战国策》。
《战国策》简称《国策》，也称《短长书》，属国别体史书。
全书分西周、东周等十二策。
主要记录战国时期谋臣策士们的言行。
汉代刘向整理改编而成。
2讽：
讽谏。
用暗示、比喻一类的方法，委婉地进行规劝。
3纳:
接受.
4谏：
规劝（君主、尊长或朋友），使改正错误。
5修：
长，这里指身高.
6八尺有余：
八尺多。
尺，指周尺，古代的尺比现在的短。
有，同“又”。
7形貌昳丽：
形体容貌，光艳美丽。
形，形体；貌，容貌。
8朝服：
早晨穿戴。
9窥镜：
照镜子。
窥，从小孔、缝隙或隐蔽处看。
这里只是看、照的意思。
10谓其妻曰：
对他的妻子说。
谓……曰，对……说。
11我孰与城北徐公美：
我与城北徐公谁美?
孰与，表比较，两者相比，哪个更甚。
即同……相比，谁（哪一个）……也可以说“我与城北徐公孰美”。
12忌不自信：
邹忌不相信自己（比徐公美）。
13旦日：
第二天.
14孰视之：
仔细地看他。
孰，同“熟”，仔细.
15弗如远甚：
远远地不如。
16美我：
以我为美。
美，这里是意动词，认为美。
17私：
偏爱.
18诚知：
确实知道。
诚，的确。
19皆以美于徐公：
都认为（我）比徐公美。
以，以为,“以”下省略“余”字。
于，用于形容词（谓语）后表比较.
20地方千里，百二十城：
方千里，指纵、横各千里。
方千里，百二十城都是虚指，有夸张成分。
古代常以此形容大国。
21宫妇左右：
宫里的姬妾及身边侍从。
22四境之内：
全国范围内（的人）。
23蔽:
（受）蒙蔽。
这里的意思是因受蒙蔽而不能兼听.
24善：
指说得好。
25面刺：
当面指责、批评。
26谏：
直言规劝
27谤讥于市朝：
在公共场所中议论、指责。
谤，公开议论、指责。
讥，批评、指责。
讽谏连用同义，谤讥连用同义，分用则意义不同。
市朝，公共场所。
28闻寡人之耳者：
使我听到的。
29门庭若市：
门庭像集市一样。
形容人多。
30时时而间进：
有时偶然进谏。
时时，不时、有时。
间，间或、偶然。
31期年：
满一年。
32朝于齐：
到齐国来朝见，表敬重之意。
33战胜于朝廷：
在朝廷上战胜别国。
意思是内政修明，不需用兵就能使别国敬畏。
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。
邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。
朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：
“我孰与城北徐公美？
”
（有一天）早晨，（他）穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：
“我与城北徐公比谁美？
”
其妻曰：
“君美甚，徐公何能及公也！
”
他的妻子说：
“您美极了，徐公怎能比得上您呀！
”
城北徐公，齐国之美丽者也。
城北的徐公，是齐国的美男子
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