届高考岳麓版历史一轮复习 第12单元 第1讲 春秋战国时期的诸子百家及汉代的思想大一统 考题演练.docx

1、届高考岳麓版历史一轮复习 第12单元 第1讲 春秋战国时期的诸子百家及汉代的思想大一统 考题演练考题演练跟踪检测区【高考题组】高频点1 春秋战国诸子百家思想主张和影响考情统计3年10考儒家思想主张及影响(6)道家、法家思想主张及影响(4)考题汇总2014山东T132014海南T22014上海T122013浙江T122013江苏T212012海南T22014海南T12012山东T92012北京T372012天津T12命题分析结合近三年的命题点，本高频点备考时注意：1.儒家思想产生的背景和孔子、孟子、荀子的思想主张及影响。2.法家的思想主张及影响。3.道家思想产生的背景、主张及影响。1.(2014

2、上海单科T12)“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”此段文字出自()A.孟子 B.庄子C.韩非子 D.道德经【解析】选A。材料文字是孟子的四端说，是他性善论的依据，故A正确；庄子是庄子的著作，属于道家，故B排除；韩非子是韩非子的著作，属于法家，故C排除；道德经属于道家著作，故D排除。2.(2014海南单科T2)“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时()A.礼制观念淡化 B.儒法两家结合加深C.崇尚法家思想 D.儒学独尊地位动摇【解析】选B。材料主张礼法并用，说明礼制观念并没有淡化

3、，故A错误；从礼、刑相为表里说明该思想是儒法两家思想的结合，故B正确；依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D错误。3.(2014海南单科T1)有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调()A.君主无为而治 B.强化血缘等级C.推行礼乐仁政 D.实行严刑峻法【解析】选D。材料反映的是君主集权，不是君主无为而治，故A错误；材料中没有提及血缘等级关系，故B错误；材料中“有难则用其死”说明君主不是推行“礼乐仁政”，故C错误；材料中“君上之于民也”说明君主集权，“有难则用其死，安平则尽其力”说明对人民统治的

4、严苛，属于法家思想，故D正确。4.(2013浙江文综T12)在人类文明史上，许多思想家对后世产生影响常常是通过教育的途径。下列思想家中通过私学培养人才的有()孔子 韩非朱熹 亚里士多德A. B.C. D.【解析】选C。孔子开创了中国古代私人讲学之风；朱熹的学说生前被官方诬为伪学，从而可知他不可能在“官学”培养人才。朱熹曾在江西庐山白鹿洞书院等场所招徒讲学。亚里士多德是古希腊著名的思想家、教育家，他做过马其顿国王亚历山大的私人教师，晚年回到雅典后兴建了自己的讲习所吕克昂学园。韩非是法家代表人物，主张实行法治、提倡耕战，因此他不推崇文化知识，对私学采取简单消灭的办法。由此排除。5.(2013江苏单

5、科T21)(节选)家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料，回答问题：材料一有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其为仁之本与！”论语学而(1)据材料一，指出仁的根本是什么。结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。【解析】第(1)题，结合材料一中“孝弟(悌)也者，其为仁之本与！”信息及孔子、孟子主张概括回答。答案：(1)根本：孝悌。政治主张：为政以德(以德治民或德治)；实施仁政。高频点2 董仲舒新儒学考情统计3年5考董仲舒的新儒学(5)考题汇总2014江苏T1，2014上海T5，2013重庆T1，2013福建T14

6、，2012天津T12命题分析结合近三年的命题点，本高频点备考时注意：1.董仲舒新儒学的内容、特点和影响。2.汉武帝尊儒的措施和作用。1.(2014江苏单科T1)在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A.继承了原始儒学的全部宗旨B.背离了原始儒学的民本思想C.背离了原始儒学的仁爱思想D.摒弃了原始儒学的德治主张【解析】选B。题中“屈民以伸君，屈君以伸天”的含义是臣民要绝对服从君主，君主要绝对服从上天的意旨。这一思想与孟子“民贵君轻”的思想相背离。因此A错误。C、D与题意无关。2.(2014上海单科T5)儒学成为官学

7、是由哪位思想家的主张直接促成的()A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹【解析】选C。西汉时期，董仲舒以公羊春秋为基础融合阴阳家、黄老之学和法家思想形成新的思想体系，提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐在政治上占据统治地位，成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考察标准。孔子是儒家思想的创立者，孟子在战国时期发展儒家学说，此时儒学在社会上不受重视，故A、B不符合题意；朱熹是南宋时期儒学的集大成者，此时儒学已经成为官方哲学。3.(2013福建文综T14)春秋繁露曰：“大富则骄，大贫则忧使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董

8、仲舒提出的治国理念是()A.上下相安利国益民 B.强制去富以抑其骄C.竭力济贫以抚其忧 D.劫富济贫以均贫富【解析】选A。董仲舒阐述了社会因贫富不均会产生不利于统治的政治问题，并且由此提出了统治者应该有所作为，通过政策调剂而使“上下相安”、易于统治。据此可见，董仲舒所持的治国理念只有A符合题意，其他选项均为解决上述社会问题的政策措施，而非统治理念，故排除。4.(2013重庆文综T1)我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是()A.韩非子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹【解析】选C。董仲舒的思想吸收阴阳五行、法家等思想，

9、其主张有君权神授、天人合一和天人感应，为汉武帝加强中央集权提供了理论基础。【模拟题组】1.(2014衢州模拟)胡适说：“孔子是了不得的教育家，他提出的教育哲学可以说是民主、自由的教育哲学，将人看作是平等的。”以下主张能突出体现孔子“将人看作是平等”的是()A.有教无类 B.诲人不倦C.仁者爱人 D.述而不作，信而好古【解析】选A。“有教无类”是指不管什么人都可以受到教育，体现了教育公平、平等的原则，故A正确。2.(2014河南三市模拟)孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”从本质上看，二者的相同出发点是()A.实现社会和谐 B.巩固统治者

10、地位C.强调民本思想 D.促进儒学发展【解析】选B。两者都体现了重视民众的民本思想，本质上是为统治者考虑，稳定社会秩序，巩固统治者地位，故B正确。【拓展延伸】诸子百家思想在今天的现实意义儒家的“仁政”今天的“以德治国”。孔子的教育思想今天的全民教育、素质教育。法家的法治思想今天的“依法治国”。墨家的兼爱、非攻今天的平等博爱、热爱和平、反对战争。3.(2014江南十校联考)春秋战国时期的诸子百家思想有不少在今天仍有现实意义。下列墨家名言和当今政府反对奢靡之风的理念相符的是()A.天下兼相爱则治，相恶则乱B.兴天下之利，除天下之害C.俭节则昌，淫佚则亡D.官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下

11、之【解析】选C。此题的解题关键是“墨家名言”和“反对奢靡之风”，C项符合题意。A、B、D三项虽是墨家名言，但表达的意思为兼爱和尚贤，不符合题意。【拓展延伸】战国时期墨家思想不受统治者重视的原因墨家思想主要是兼爱、非攻、尚贤，主张节约，反对浪费，反映了劳动者追求平等、和平和珍惜劳动成果的要求，体现了当时平民百姓的要求。但在战国诸侯争霸、社会变革时期，其主张不适应新兴地主阶级社会变革的愿望，也已超出了当时社会发展的实际，不符合统治者的需要。4.(2015吉林摸底)西周社会的运转，所依靠的是两项权力原则：刑和礼。礼的应用范围只限于贵族，刑的应用范围是普通百姓。针对这种现象，春秋战国时期，有学者认为社

12、会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样，该学者所属的学派是()A.法家 B.墨家 C.儒家 D.道家【解析】选A。从材料中“社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样”可以看出是以法治国，符合法家的思想主张，故选A。5.(2014泉州质检)董仲舒认为，“道之大原出于天，天不变，道亦不变以教化为大务正法度之宜”。表明他的思想()A.完全不同于先秦儒学 B.融合道家、法家等思想C.突出人伦道德观念 D.顺应“三教合一”潮流【解析】选B。董仲舒的思想是对先秦儒学的继承和发展，故A错误；“道”“法度”表明董仲舒的思想融合了道家和法家的思想，故B正确；题目主要突出的是“道之大原出于

13、天”“教化”和“法度”，故C错误；“三教合一”出现于隋朝，故D错误。6.(2014南阳模拟)历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明()A.皇权独尊观念受到儒学的冲击B.儒家思想的正统地位得到不断强化C.孔子的思想对古代政治影响巨大D.皇帝借尊崇孔子来提高个人声望【解析】选B。从历代统治者不断尊崇孔子，得出儒家思想正统地位不断被强化，故B正确；材料未涉及皇权独尊受到儒学冲击，故A错误；材料所述为古代政治影响儒学，而非儒学影响政治，故C错误；材料未提及尊孔后

14、皇帝个人声望提高的问题，故D错误。(2014大连模拟)阅读材料，回答下列问题：材料一人之性恶，其善者伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。(人群)争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二则乱。天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。摘编自荀子材料二中华传统文化在春秋战国时期表现

15、为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、释道的帝国文化”而在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。冯天瑜等著中华文化史材料三国家有两种实力，一种是以经济和军事力量为基础的“硬实力”，另一种是通过其文化和意识形态为吸引力的“软实力”。硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与其他民族相比，自己的“软实力”更优越，并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力20世纪80年代中国政府开始提倡对儒家思想的宣传，党的领导人宣称它是中国文化的“主流”。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因

16、，并积极地向世界的其他地方宣扬儒家思想的价值观。整理自塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建(1)概括材料一中荀子的观点。结合所学知识简析其观点形成的主要背景。(2)根据材料二并结合所学知识，说明儒家思想成为正统“帝国文化”的原因。(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈你对“软实力”的认识。【解析】第(1)题第一问根据材料一“人之性恶，其善者伪也”“制礼义以分之”“礼义生而制法度”“制天命而用之”可得出荀子的主张；第二问结合荀子生活的时代(战国时期)及其在儒家思想发展中的地位回答。第(2)题根据材料主要从三方面分析，其一，它适应时代需要；其二，它受到统治者的重视；其三，儒家思想自身的因素。第(3

17、)题概括材料三中的观点，结合所学知识谈认识即可。答案：(1)观点：人性本恶，通过学习而从善；礼是维护社会秩序、保证人类生存的制度；隆礼贵义，礼法并用，君主集权；天自有规律，人可以认识它，并用它造福社会。背景：春秋战国处于社会转型期；荀子广泛吸收各家思想的精华。(2)原因：适应封建专制统治需要(哲学上的天人观念、伦理上的“三纲五常”、政治上的“大一统”主张)；其内容本身随时代需要的变化而不断发展；中国古代经济的特殊性(即自然经济占主导、商品经济薄弱)；内涵中具有的强烈社会责任感，容易被认同。(3)观点：“软实力”是指除经济、军事之外，以传统文化为吸引力的一种文化力量。这一力量在当今世界更具有优越性。原因：儒家思想的现实价值能提升民族自信心，有利于“软实力”提升；在现代化发展的进程中需要用“软实力”提升国家的影响力。认识：把儒家思想作为提升文化“软实力”的内在动力，吸取传统文化中的精华将其转化为时代精神。