读孟子.docx

1、读孟子读孟子之一孟子其人一、孟子生平。（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹(今山东省邹县)人。受业于子思(孔子之孙，名)之门人，曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。晚年退而著书，传世有孟子七篇。他是战国中期儒家的代表。孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。他是我国战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，百家争鸣高潮中儒家学派的主要代表，孔子开创的儒家思想经孟子而发扬光大，长期影响着整个中国社会的发展和中华民族精神的塑造。孟子从小立志学儒习礼，十五岁左右，他入学读书，“受业于子思（孔

2、子之孙）之门人”。大约三十岁到四十岁之间，孟子在邹鲁一带收徒讲学，门生约有数百人。孟子生活的时代，各国诸侯都在设法保存自己，扩张势力，最盛行的学术是兵家、法家和纵横家。面对诸侯之间的非正义战争，大约四十多岁时，孟子怀着救民于水火的美好愿望，肩负平治天下“当今之世，舍我其谁”的历史责任感和使命感，带领弟子，周游列国，推行仁政。他曾游说于梁（魏）、齐、宋、滕、鲁等国，但仁政理想未能实现。公元前319年，齐宣王继位，恢复了建于临淄城西的“稷下学宫”，一时间，汇集了上千名士，成为当时政治咨询、学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。于是，孟子再次前往齐国，希望在这里能够实现他的理想。齐宣王聘他为客

3、卿。在稷下学宫，孟子吸收各家所长，突破了孔子的思想局限，较全面、系统地阐明了君仁臣义、尊贤使能、以民为本、统一天下等仁政理论。这既是孟子从事政治活动的一个重要阶段，又是其思想发展成熟的一个重要标志。孟子的仁政主张曾使齐宣王受到一定鼓舞和赞赏，但齐王欲以武力称霸诸侯，与孟子产生了分歧。由于政治抱负不能实现，孟离开齐国返归故里。回到邹国时，孟子已六十多岁，从此他不再出游，而是在家乡兴办学校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，编著孟子。此书记述了他一生的主要言论、活动及其思想学说，丰富多彩，博大精深，是他留给后人的宝贵精神财富。公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国境内（今邹城市城

4、东北约12公里）的四基山西麓，即今孟子林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗（“邹人因哭孟子而废贺冬之礼”）。 民为贵，社稷次之，君为轻孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通义也”。坚信人性本善孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根

5、据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。后天教育至关重要孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”。他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。孟轲最强调的是内心的道德修养；但他同时也不否认后天环境对人性的影响。他认为后天的环境可以改变先天的心性，后天的恶习，可以使人丧失善性。孟轲认为教育的作用比政治的作用更有效果。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之,善政得民财,善教得民心”。为了争取民心

6、，他提出要注意培养“明人伦”的君子或大丈夫。他说：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（滕文公上）。此为真正的大丈夫孟轲提出的君子是指能够实行“仁政”和“王道”的人，是能够“居仁由义”的人，并能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子去世后，经历代学者的推崇，逐步确立了儒学嫡系传人的地位，东汉赵岐首称孟子为“命世亚圣之大才”。元至顺元年（1330年），文宗皇帝加赠孟子为“邹国亚圣公”，这是孟子始被封建朝廷尊封为“亚圣”。从此，在中国历史上，“亚圣”便与孟子紧密联系在一起，成为孟子的代名词。二、孟子的特长。1、知言、善养浩然之气。曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

7、” （公孙丑.上）【译文】孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”（1）那么什么是浩然之气呢？又怎样培养呢？“敢问何谓浩然之气？”（公孙丑.上） 【译文】 “请问什么叫浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 （公孙丑.上）【译文】孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎

8、缩了。（2）怎样才算善于分析别人的言辞呢？“何谓知言？”【译文】（公孙丑问：） “什么叫能识别各种言论？”“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。（公孙丑.上）【译文】（孟子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。2、善于辩论。公都子曰（1）：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”（滕文公.下）【译文】公都子说：“外面的人都说老师您喜欢辩论，请问，这是为什么呢？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！（滕文公.下）【译文】孟子说：“我难道是喜欢辩论吗？我是不得已而辩论啊！这里只说孟子喜

9、欢辩论，我想，只有善于辩论才会喜欢辩论，如果不善于辩论却喜欢和别人辩，每次都辩不过人家，早就不辨了。我们从孟子这部书里也可以看出，孟子在辩论时善于采取层层追问、步步紧逼的方法，使对方无法躲避、理屈词穷。三、孟子的不足。1、孟子恃才傲物，爱耍小脾气，最后躲到大夫景丑的家中歇宿。孟子将朝王。王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”（公孙丑.下）【译文】孟子准备朝见齐王，齐王派人来说：“我本应该来看你，但是感冒了，不能吹风。如果你肯来朝，我也将临朝听政，不晓得我能否看到你？”孟子答道：“不幸我也有病，不能到朝廷里去。”孟子不但托

10、辞谢绝齐王召见，不听公孙丑的劝告，去东郭大夫家里去吊丧。结果齐王打发人来探病，还带来了医生。孟仲子派人拦住了孟子，孟子只好躲到大夫景丑的家中歇宿。孟子对蚳蛙出主意。别人说主意出的不错，但他替自己考虑的怎样呢？曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退不绰绰然有馀裕哉？”（公孙丑.下）【译文】我听说过：有官职的人，如果无法尽其职责，就可以不干。有进言责任的，如果言不听计不从，也可以不干。我既无官职，有没有进言的责任，我可进可退，难道不是绰绰有余吗？2、爱面子，对涉及自己面子的问题避而不答。“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体（9），冉牛

11、、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”曰：“姑舍是。”（公孙丑.上）【译文】（公孙丑说：）“以前我听说过这样的话：子夏、子游、子张都有圣人的一部分特点，冉牛、闵子、颜渊具备了圣人所有的特点，只是还嫌微浅。请问您处于哪种情况？”孟子说：“暂且不谈这个问题。”3、迂阔。孟子周游列国时，以“主道”、“仁政”游说诸侯，被视为迂阔。正是这一缺点，直接导致了他终不见用，晚年在邹国退而与万章之徒序诗，述仲尼之意，作孟子七篇。读孟子之二孟子的仁政一、仁政的五种体现。1、“尊贤使能，俊杰在位。”【译文】尊重贤德的人，使用有才能的人，让杰出的人物居于官位。2、市，廛而不征，法而不廛。【译文】市场，提供场地存放货物而

12、不征租赁税，依照规定价格收购滞销货物，不使货物积压在货场。3、关，讥而不征。【译文】关卡，只检查不征税。4、耕者，助而不税。【译文】对于种田的人，只要他们助耕公田，不征收私田的赋税。5、廛，无夫里之布。【译文】人们居住的地方，没有劳役税和额外的地税。（公孙丑.上）孟子仁政的五种体现形式，总的来说，就是轻徭薄赋，于民养息。但从现实来看，只有第一条可能做到。在当时情况下，“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”。（史记.孟子荀卿列传）国家有着巨大的物质消耗，若想不征各税，仅助耕公田，是远远不够的。二、如何征税。1、解决如何征的问题。“取民于有制。”（滕文公.上）【译文】征收赋税要有一定的制度。2、解决征

13、多少的问题。“请野九一而助，国中什一使自赋。”（滕文公.上）【译文】请考虑在农村实行九分抽一的助法，在都市自行交纳十分抽一的赋税。 “助者，藉也。”（滕文公.上）【译文】助是借的意思。“贡者，挍数岁之中以为常。”（滕文公.上）【译文】贡法是比较若干年的收成，取平均数作为常数，按常数收税。三、实行仁政的结果。1、梁惠王因战败丧子失土受辱不知怎么办问孟子，孟子告诉他，向百姓实行仁政，仁德之人天下无敌。 “苟行仁政，四海之内皆举首望之，欲以为君。”（滕文公.下）【译文】如果实行仁政，天下的人都会抬起头盼望他、拥护他做君主。孟子特别提出，这可是百姓的态度，是众望所归。2、孟子对宣王说：要想扩张国土，使

14、秦楚等国都来朝贡，称霸中原而安抚四方周围的部族，一定要实行仁政，以吸引天下人来齐国。“地方百里而可以王。”（梁惠王.上）【译文】纵横百里的小国，也可以使天下归服。四、不仁的结果。“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”（离娄.上）【译文】天子不仁，不能保住天下；诸侯不仁，不能保住国家；卿大夫不仁，不能保住宗庙；士人和百姓不仁，不能保住自身。读孟子之三孟子的教育法关于教育，孟子说：“教育也是有多种方式的。孟子曰：“教亦多术矣。（尽心.上）一、教子之法。1、环境塑造人。孟子讲了一个小故事，说：“一个齐国人教他，许多楚国人哇啦哇啦干扰他，即使天天鞭打他

15、，逼他学会齐国话，也不可能学会的了。如果带他到齐国都城的闹市上住上几年，即使天天鞭打他，要他讲楚国话，也不可能的了。 曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。2、易子而教。就是交换儿子来进行教育。为什么这样做呢？孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。【译文】孟子说：“因为情理上行不通。（父亲）教育（儿子）必然要用正确的道理；用正确的道理行不通，接着便会动怒。一动怒，就反而伤了感情了。（儿子会说：）你用正确的道理教育我，而你自己的做

16、法就不正确。这样，父子之间就伤了感情。父子之间伤了感情，就坏事了。我想，易子而教，不仅仅因使父子间不因求其好而互相责备，互伤感情的事，更重要的是耽误了孩子。二、教人之法。孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。（离娄.上）【译文】孟子说：“君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。还有一种方法就是（对某个人，）不屑去教诲他，这也是教诲他的一种方式罢了。”予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（告子.下）读孟子之四孟子的孝子之道一、尽孝子之道，侍奉父母的前提。孟子

17、非常看重侍奉父母。孟子曰：“仁之实，事亲是也。”（离娄.上）【译文】孟子说：“仁的实质是侍奉父母。”孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。（离娄.上）孟子说：“哪一种侍奉最重要？侍奉父母最重要。”那么，怎么办才能侍奉父母？孟子给我们的答案是：“不失其身而能事其亲者。”（离娄.上）【译文】不丧失自身（善性）而能侍奉好父母的，二、怎样侍奉父母？1、侍奉父母能像曾子那样就可以了。“事亲若曾子者，可也。”那么曾子怎样侍奉父母？曾子奉养他的父亲曾晳，每餐必定有酒肉。撤除食物时，必定要请示（剩下的酒肉）给谁；父亲问有没有剩余，必定说有。“曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与；问有余，必曰有。”（离娄.上）2、父

18、母在世时，依礼节去侍奉。“生，事之以礼。”（滕文公.上）3、在任何情况下都不应该在父母身上省钱。 “君子不以天下俭其亲。”（公孙丑.下）三、父母去世怎么办？父母去世了，依礼节去埋葬，依礼节去祭祀。“死，葬之以礼，祭之以礼。”（滕文公.上）安葬老人，应该尽财力，讲究棺椁，尽孝子之心。“非直为官美也，然后尽于人心。”（公孙丑.下）4、谁最孝顺？ 在谈这个问题时，孟子讲到了两个人，一个是曾子，一个是舜。 曾子对父亲叫做抚养父母顺从心意。 舜可以说是天下第一大孝子。他当了天子，却不足以解除他的忧愁。人们喜欢他，美女、财富和尊贵都不足以解除他的忧愁，只有顺了父母的心意才可以解除忧愁。“富有天下，而不足以

19、解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。”（万章.上） 舜的父母打发舜去修理谷仓，等舜上了屋顶，便抽去梯子，他的父亲放火焚烧那谷仓。舜去淘井，便用土填塞井眼，舜从旁边的洞穴里出来了。 具有最大孝心的人，才能终身眷念父母。到了五十岁上还眷念父母的，我在伟大的舜的身上看到了。”“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”（万章.上）我们说完了孝，再来看不孝。1、“孟子曰：不孝有三，无后为大。”（离娄.上）【译文】孟子说，不孝的大事有三件，其中没有子孙后代为最严重。这三不孝都包括什么？赵歧注孟子，认为三不孝是：阿意屈从，陷亲不义，一也；家

20、贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。2、孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。（离娄.下）【译文】孟子说：“世俗所说的不孝，有五种情况：四肢懒惰，不顾父母的生活，这是一不孝；喜欢赌博喝酒，不顾父母的生活，是二不孝；贪图钱财，偏爱老婆孩子，不顾父母的生活，是三不孝；放纵于寻欢作乐，使父母蒙受羞辱，是四不孝；逞勇好斗，危及父母，是五不孝。我们现代人该如何做呢？“万章曰，父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而

21、不怨。”（万章.上）万章说：父母喜欢他，高兴而不忘记父母的恩情；父母厌恶他，忧愁而不怨恨。有一首歌说得特别好，歌的名字叫常回家看看。父母对我们的要求并不高，只是希望我们找点儿时间，找点儿空闲，领着孩子常回家看看读孟子之五孟子的君子之道一、什么样的人可成为君子？要成为君子，必须具备四个条件。1、孟子说：“君子对于万物，爱惜而不必施予仁德；对于百姓，施予仁德而不必视作亲人。孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。（尽心.上）2、孟子说：“君子要按照正确的方法深造，是想使他自己获得道理。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。（离娄.下）3、所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的

22、。”故声闻过情，君子耻之。（离娄.下）4、因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。是故君子有终身之忧，无一朝之患也。（离娄.下）5、注重大体的人就是君子。“从其大体为大人”（告子.上）二、君子与一般人不同的地方。1、君子与一般人不同的地方，就在于保存的善心不同。君子保存的善心在于仁，在于礼。“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”（离娄.下）2、注重大体的人就是君子，只注重耳目之娱的人就是小人。“从其大体，为大人。从其小体为小人。”（告子.上）三、君子要掌握的四原则。1、有错就改。“古之君子，过则改之。”（公孙丑.下）2、君子不抱怨上天，不怨恨别人。“君子不怨天，不尤人。”（公

23、孙丑.下）3、心胸开阔，态度严肃。“隘与不恭，君子不由也。”（公孙丑.上）4、君子爱官，爱财取之有道。“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而也不相泣者，几希矣！”（离娄.下）古代人未尝不想做官，但是又讨厌不经正道去求官。“古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。”（滕文公.下）既然君子也想做官，怎样去做官？孟子说：“去做官有三种情况，辞去官职有三种情况。（君主）恭敬礼貌地迎接他，并将按他所说的去实行，那就去做官。礼貌没有衰减，却不再按他说的去做了，那就辞去官职。其次，虽然没有按他说的去做，但也恭敬礼貌地迎接他去，那就去做官。一旦礼貌也衰减了，那就辞去官职。最差的是，早上没饭吃，晚上也没

24、饭吃，饿得出不了门；君主知道后说，我在大政方针上不能实行他的主张，又不能听取他的言论，致使他在我的国土上又饥又饿，对此我感到耻辱。于是周济他。这也是可以接受的，是为了免于饿死罢了。”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰，吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。周之。亦可受也，免死而已矣。”（告子.下）这就是孟子所说的做官不是因为贫穷，但有时候也是因为贫穷。“仕非贫也，而有时乎为贫。”（万章.下）但也有条件，因贫穷

25、而做官的，便该拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只受薄俸。“为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。”（万章.下）做小官，连守门打更的小吏都行。抱关击柝（万章.下）四、君子的三种乐事。孟子说：“君子有三件值得快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。“孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（尽心.上）五、君子的功劳。君子居住在一个国家，君主用他，就会平安、富足，尊贵而有荣誉；少年子弟

26、追随他，就会孝顺父母，尊敬师长，忠心耿耿而守信实。“孟子曰：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。”（尽心.上）读孟子之六孟子眼中的大丈夫这里由一个故事引起：景春问孟子说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下

27、最宽广的道路义上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。”景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（滕文公.下）我们先解释什么叫仁、义、礼。孟子曰：“仁之实，事亲是也；义

28、之实，从兄是也；礼之实节文斯二者是也。”孟子说呀，仁的实质是侍奉父母，义的实质是顺从兄长，礼的实质是对这两者加以调节和修饰。这句话的意思是说，大丈夫应该是侍奉父母，顺从兄长。这是从对人的态度上来说的。下一句话就是我们常说的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这是从对自身的要求来说的。也就是说，能做到这两个方面，便是孟子心目中的大丈夫了。读孟子之七孟子的为人之道一、孟子认为，一个人为人，首先要有一个好的开端，那么，孟子心中好的开端是什么呢？他认为一个人有四种好的开端，有同情心，同情心是仁的开端，有羞耻心，羞耻心是义的开端，有推让之心，推让之心是礼的开端，有是非之心，是非之心是智的开端。这四

29、个开端好比人的四肢。如果有了这四种开端却认为自己不行，就是自暴自弃了。（孟子.公孙丑上）但是仅仅有四种好的开端就行了吗？孟子说：“如果懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。”（孟子.公孙丑上）这就是说，这四种开端是最基本的必备条件，缺少一种便不是人了，（非人也。孟子.公孙丑上）。更重要的，在扩充自己的同时也影响周围的人，让人人都拥有这四种好开端，人人都扩充自己。二、孟子的为人之道要掌握一定的原则。做事要善始善终，不能像挖井一样挖了六七丈深还没打到泉水，就停止不再挖了，那么它仍然是口废井

30、。孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉（1），犹为弃井也。”孟子.尽心上闻过则喜，取优于人，与人为善。“人告之以有过则喜。”“善与人同，舍己从人。”“取诸人以为善，是与人为者也。”（孟子.公孙丑上）适可而止。不可贪婪。孟子讲了一个故事，有一个汉字，一定要找一个独立的高地，登上去左右张望，独占所有的利。人们都认为这个人下贱，因此抽他的税。向商人抽税从此开始了。（孟子.公孙丑下）追求诚，即诚心诚意。极度诚心而不能感动人的，不曾有过；心不诚，没有能够使人感动的。“思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”孟子.离娄上孟子说：“不干不想干的事，不追求不自己不愿意追求的东西，这就行了。”孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”孟子.尽心上穷则独善其身，达则兼善天下。”孟子.尽心上穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。”这也成为此后许多人的为人原则。慎言，不轻易乱说话，不在人面前称老师。孟子说：“说人家缺点，招来了后患怎么办？”孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”孟子.离娄下孟子说：“一个人说话随随便便，那是因为没有受过人的责备。”孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”孟子.离娄上孟子说：“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师。” 孟子曰：“人之患在好为人师。”孟子.离娄上学会反躬自问。孟子的反躬自问包