竹窗二笔莲池大师著Word格式.docx

1、126、悯下127、菩萨128、愿力129、不起念（一）130、不起念（二）131、九品往生132、千僧无一衲子133、惜寸阴134、万年寺135、富贵留恋人136、鹅道人137、生日138、因病食肉139、人患各执所见140、姚少师（一）141、姚少师（二）般若咒般若心经曰。般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。盖 指般若为咒。非指揭谛揭谛四句也。今人但知咒属密部。而般若心经显部也。是显部 亦咒也。此持咒家所忽焉而不察者也。又阿弥陀佛四字。悉皆梵语。使前人不加注释。 与大明。准提密部何别。今人但知大明。准提为咒。而弥陀佛名也。是佛名亦咒也。 此持咒家所忽焉而不察者也。儒童菩

2、萨相传孔子号儒童菩萨。或曰。吾夫子万代斯文之祖。而童之。童之者。幼之也。 幼之者。小之也。彼且幼小吾师。何怪乎儒之辟佛也。又僧号比丘。丘。夫子讳也。 比者。并也。僧。佛弟子。而与夫子并。彼且弟子吾师。是不然。 童者。纯一无伪之称也。文殊为七佛师。而曰文殊师利童子。善财一生得无上菩提。 而曰善财童子。乃至四十二位贤圣。有童真住。皆叹德之极。非幼小之谓也。故曰大 人者。不失其赤子之心者也。若夫比丘者。梵语也。梵语比丘。此云乞士。亦云破恶。 亦云怖魔。比非比并之谓。丘非丘陵之谓。盖仅取音不取字也。例如梵语南无。此云 归命。南不取南北之南。无不取有无之无也。噫。使夫子而生竺国。必演扬佛法以度 众生。使

3、释迦而现鲁邦。必阐明儒道以教万世。盖易地则皆然。大圣人所作为。凡情 固不识也。为儒者不可毁佛。为佛者独可毁儒乎哉。临济先德有言。临济若不出家。必作渠魁。如孙权曹操之属。曷为乎以临济拟孙曹也。盖拟智。非拟德也。袁绍谓生子当如孙仲谋。而孔明亦言。曹操用兵。仿佛孙吴。智 可知矣。使其不以此智外役。而以此智内旋。举平生神机妙算。尽抵在般若上。则于 道何有。又古云。悉达若不出家。必作转轮圣王。此兼智兼德之论也。大小殊而其意 也。雁荡山台雁号两浙名山。而雁荡尤奇。有轻千里裹粮而往游者。予昔应太平之请。去雁 荡仅一由旬。期满。院主白予为雁荡游。予欲往。而忻然从游者百余众。因计彼山久 无接待。徘徊历览。往返不

4、下半月。费粟数石。院贫不能支。遂坚执已之。众怏怏。 乃慰之曰。雁荡之胜。在震旦中尚有过之者。即震旦最胜处。不及天宫。天宫展转最 胜处。不及西方极乐世界。公等不慕极乐。而沾沾雁荡是慕。何也。竟不去。悔不为僧唐宰相杜黄裳。临终自悔不得为僧。命剃染以殓。又宋名执政某。遗命亦然。此 非宿世坚持正因。焉能居大位而醒然不昧。风火散时。具如是耿耿操略。然有二说。 或一念之迷。至死反本。或故为示现。警悟同流。是未可知也。佛法作人情妙喜自言。昔时为无眼长老胡乱印证。后见圆悟老人始得大彻。乃立誓自要。定 不以佛法作人情。妙喜可谓大慈大悲。真万世人天眼目也。惜予生晚。不获亲承炉韝。 为可恨耳。然妙喜谓无眼长老以东瓜

5、印子印学人。今学人多以东瓜印子印自己。妙喜 见之。又当何如。黄梅衣钵古德示众云。黄梅衣钵。非但时时勤拂拭者不合得。直饶何处惹尘埃亦不合得。 且道毕竟作么生。合得衣钵。一僧下九十九转语。不契。最后云。定要他衣钵作甚。 古德乃忻然肯之。师可谓杀人须见血。弟子可谓直穷到底者矣。耳根圆通楞严择选圆通。独取耳根。然世尊为一期化导之主。而以见明星悟。饮光为万代 传灯之祖。而以见拈花悟。皆属眼根者。此有二义。一者随众生义。此方真教 体。清净在音闻故。二者遣著义。众生处处著。闻圆通独向耳根。便谓余根不能入道 故。是故豪杰之士。根根圆通。如大福德人。执石成宝。善读楞严者详之。极乐世界或疑。华严谓极乐仅胜娑婆。而

6、大本弥陀经言胜十方。一说。胜十方者。 止是相近娑婆之十方。非华藏世界之十方也。其说亦是。而犹未尽。良由仅胜之说。 盖以昼夜相较。故云娑婆一劫。为极乐一昼夜。极乐一劫。为袈裟幢一昼夜。展转历 恒沙世界。以至胜莲华。乃专取时分短长之一节。非全体较胜劣也。不然。人间千万 年。为地狱一昼夜。将地狱胜人间耶。又例之。若定执身量之长短较优劣。则卢舍那 佛仅高千丈。而修罗高八万四千由旬。将修罗胜舍那耶。是故谓极乐胜十方。即广远 言之。亦自不碍。一转语先德开示学人。谓我今亦不论你禅定智慧。神通辩才。只要你下一转语谛当。学 人闻此。便昼夜学转语。错了也。既一转语如是尊贵。如是奇特。则知定不是情识卜 度见解依通所

7、可袭取。盖从真实大彻大悟中自然流出者也。如其向经教中。向古人问 答机缘中。以聪明小智模仿穿凿。取辩于口。非不语句尖新。其实隔靴抓痒。直饶一 刹那下恒河沙数转语。与自己有何交涉。今莫管转语谛当不谛当。且抛向不可说不可 说世界之外。只牢守本参。密密用心。时时不舍。但得悟彻时。岂愁无语。吾虽钝根。 不敢不勉。法华要解（一）法华一经。天台之为玄义文句也。大而详。温陵之为要解也。精而约。天台尚矣C 温陵亦不可轻也。先阅要解。后参之玄义文句。其胜劣相去远甚。而云温陵不 可轻者。何谓也。夫温陵生天台后。玄义文句等书皆所历览。其铢铢而分。缕缕而辩。 非不知之。第其解以要名。正取直捷简径。而复繁诠曲释。穷远极深

8、。则博而非要矣。 况列科多用天台旧文。其不用者亦自有意。中间解文竖义。或得或失。学者宜虚心平 气而玩之可也。法华要解（二）前云中有得失。试举其失。经云五众之生灭。要解谓是五趣。然五众者。五蕴之 别名。智论反覆明之。而曰五趣者。失于考也。试举其得。如药王焚身。要解谓妙觉 圆照。离于身见。得蕴空故。乃能如是。若不达法行。空慕其迹。徒增业苦。盖发天 台之所未发。而深有益于后学者也。朱学谕嘉禾朱懋正。言其曾大父学谕公。既归田。以所得俸金。构小屋于郊外。读书其 中。扃户谢客。虽子侄姻戚。以至邑令长。罕得睹其面。独一老友。每晡时来。共弈 数局。饮数行。浩歌数章。贝入暮矣。乃就寝。率以为常。与世隔绝。如在穷

9、谷深山 中。年八十九。月夜登桥失足。微疾。二子迎归。将终。援笔谆谆诲以道义。不及琐 细家务。书毕。暝目逝。俄开目云。尚欲嘱嘉定。（嘉定者。公之孙。初成进士。宰 嘉定。）于是复为书。教以始终清介。毋宦成渝其晚节。因掷笔长往。公未闻佛 法。而临行磊落潇洒。有久修所不及者。何故。良由心无系累。佛法已思过半。彼终 日喃喃诵经说法而心不净。末后慞惶挥霍。反俗士之不若。亦何怪其然乎。吾于是有 感。向使公得闻佛法。以彼幽潜孤绝之力。尽心于般若。奚患大事之不明乎。吾于是 重有感。本身卢舍那僧问古德。如何是本身卢舍那。答云。与我过拂子来。俄而曰。置旧处。僧理前 问。曰。古佛过去久矣。又云。未了之人听一言。只这如

10、今谁动口。后人由此以举手 动足开口作声便为真佛。是则诚是。而实不是。所谓认贼为子者也。遂将柏树子。麻 三斤。翠竹黄花。鸟衔猿抱等一概认去。岂不误哉。俱胝遇问。即竖一指。鲁祖见僧。 回身面壁。昔人道。我若看见。拗折指头。予亦云。待渠回身。拦胸踏倒。衣帛食肉晦庵先生辟佛。空谷力为辩驳矣。虽然。晦庵亦有助佛扬化处。不可不知也。其 解孟子曰。五十非帛不暖。未五十者不得衣也。七十非肉不饱。未七十者不得食也。 夫兽毛蚕口害物伤慈。佛制也。必五十乃衣帛。则衣帛者鲜矣。食肉者断大慈悲种子。 佛制也。必七十乃食肉。则食肉者鲜矣。今孩提之童。固已重裘纯纩卫其形。烹肥割 鲜饫其口。曾不待壮。而况老乎。使晦庵之说行。

11、宁不为佛法少助。咎晦庵者不之察。 吾故为阐之。执著人恒病执著。然亦不可概论。良由学以好成。好之极名著。羿著射。辽著丸。连 著琴。与夫著弈者至屏帐垣牖皆森然黑白成势。著书者至山中木石尽黑。学画马者至 马现于床榻间。夫然后以其艺鸣天下而声后世。何独于学道而疑之。是故参禅人。至 于茶不知茶。饭不知饭。行不知行。坐不知坐。发箧而忘扃。出厕而忘衣。念佛人。 至于开目闭目而观在前。摄心散心而念恒一。不举自举。不疑自疑。皆著也。良由情 极志专。功深力到。不觉不知。忽入三昧。亦犹钻鐩者。钻之不已而发焰。炼铁者。 炼之不已而成钢也。所恶于著者。谓其不知万法皆幻。而希果之心急。不知一切唯识。 而取相之意深。是则为

12、所障耳。概虑其著。而悠悠荡荡。如水浸石。穷历年劫。何益 之有。是故执滞之著不可有。执持之著不可无。好古（一）数辈好古者。群居一堂。各出其古以相角。有出元宋五季时物者。众相与目笑之。 已而唐。而晋。而汉。而秦。而三代。恨不得高辛之铛。燧人之钻。神农之琴。太昊 之瑟。女娲氏所炼五色石之余也。一人曰。诸君所畜诚古矣。非太古也。非太古之太 古也。众曰。然则日月乎。未古也。有天地然后有日月。然则天地乎。未古 也。有虚空然后有天地。然则虚空乎。吾所畜。日月未生。天地未立。 空劫以前之物也。诸君不吝千金以博一炉一瓶一书一画。而不知宝其最古。亦惑矣。 众相视无语。好古（二）子之古。人所同也。非子所独也。奚贵焉

13、。同有之。同迷之。迷则 不异于无。虽谓吾所独。非过也。吾辈之古。历历可观。子之古安在。其人展两 手示之。众复相视无语。立义难昔刘歆初定古文春秋左氏。及毛诗尚书等。时儒嫉之。议论蜂起。晦庵作濂溪太 极图解。书一出而众喙交集。乃至南岳创般若之旨。初祖开直指之禅。义学不然其言。 加以毒害。况今人乎。议礼之家。名为聚讼。甚哉。立义之难。不可不慎也。不作佛事或言父母之丧。不作佛事。此晦庵家礼也。嗟乎。世遂有生子。登枢要。饶财宝。 而不得其为己礼一佛。诵一四句偈。饭一沙门。复于七七日中。宰牲牢致胙于宗族交 游。以为崇正道。辟邪说。不知只以增亲之业。助其沉沦。死者有知。当抚膺痛哭于 泉下矣。反不及贫人之子。

14、得报其亲也。岂不重可哀哉。颜氏家训。古今人所赞叹。 而其间独曰必作佛事。颜朱皆贤者也。试合而观之。鲍勔真诰云。鲍勔未知道。但朝暮扣齿不息。鬼使不能取。盖扣齿集身中之神。神不 离。故鬼不得近。向使以扣齿之力修真。何真之不成。予谓岂独修真。以扣齿之力。 念念扣己而参。何佛之不成乎。夫身中之神。只是一精魂耳。力尚伏鬼。况经云受持 一佛名者。有百千大力天神为之拥护。又云念佛之人。佛住其顶。今也勤为扣齿之细 故。而甘舍念佛之大道。惜哉。门庭咼峻古所称门庭高峻者。如净名示疾。诸阿罗汉俱云我不堪任诣彼问疾。文殊亦云彼 上人者难为酬对。是也。嗣后宗门诸大老。或棒或喝。或竖指。或张弓。或垂一则语。 如木札羹不可

15、味。如太阿剑不可触。如水中月不可执捉。非久参上士。莫敢登其门者。 是之谓门庭高峻也。岂驾尊示威。厉声作色之谓哉。魔著魔大约有二。一曰天魔。二曰心魔。天魔易知。且置勿论。心魔者。不必发风发 癫。至于亵尊慢上。无复顾忌。囚首褫衣。不避讥嫌。而后为魔也。一有所著。如耽 财耽色。耽诗耽酒。耽书耽画等。亦魔也。岂唯此哉。妄意欲功盖一时。名垂百世。 亦魔也。即修种种诸善法门。妄意希望成佛。岂惟是哉。即如上 所说诸魔。普悉无之。而曰我今独免于魔。微矣哉。魔事之难察也。参方须具眼为僧于正法之世。惟恐其分别人。为僧于末法之世。惟恐其不分别人也。 末世浇漓。薰莸杂处。苟藻鉴不审。决择失真。以是为非。认邪作正。宜亲

16、而反疏之。 宜远而反近之。陶染匪人。久而与之俱化。劫劫生生。常为魔侣。参方可弗具眼乎哉。人身难得一失人身。万劫不复。此语谁不知之。知之而漫不加意。与不知同。昔须达为佛 营室。佛视地上蝼蚁。而谓达言。此蚁毗婆尸佛以来。经今七佛。尚在蚁身。夫一佛 出世。历年甚久。矧曰七乎。释迦而后。过五百余万岁而慈氏下生。名第八佛。未知 此蚁脱故身否。纵脱蚁身。未知何日当得人身也。今徒见举目世人。比肩相摩。而不 知得之之难如是。既得人身。漠然空过。真可痛惜。予之懈怠空过。不能不深自痛惜。 而并以告夫同志者。事怕有心人高峰自叙悟由。而曰。不信有这般奇特事。事怕有心人故也。此语彼所自证。真 实不虚。学道人所宜谛信。且

17、何名有心。世间一技一艺。其始学不胜其难。似万不可 成者。因置不学。则终无成矣。故最初贵有决定不疑之心。虽复决定。而优游迟缓。 则亦不成。故其次贵有精进勇猛之心。虽复精进。或得少而足。或时久而疲。或遇顺 境而迷。或逢逆境而堕。则亦不成。故其次贵有常永贞固誓不退转之心。高峰拌一生 做个痴呆汉。定要见这一著子明白。是之谓真有心丈夫也。三昧不成。假令 筋断骨枯。终不休歇。道不过雪窦。不复登此山。不破疑团誓不休。如 是有心。何事不办。予甚愧焉。不敢不勉。老成然后出世古人得意之后。于深山穷谷中。煨折脚铛。潜伏保养。龙天推出。然后不得已而 应世。后人渐不如古。然予犹及见作经论法师者。作瑜伽施食法师者。学成而

18、年未盛。 尚徐徐待之。比来少年登座者纷如矣。佛法下衰。不亦宜乎。世有恒言。凡大彻大悟。继祖灯。续佛慧命者。须是三朝天子福。七代状元才始 得。斯言似过。而理实然。昔中峰老人谓。无量劫来生死。今日要与和盘翻转。岂易 事哉。是故十善始得生天。人空方证小果。久积万行之菩萨尚不免曝腮龙门。则三朝 七代犹近言之也。主六合。魁多士犹小喻之也。极之。盖不可思议功德智慧之所成就 也。亦乌可以难自诿。而付之绝望乎。但决心精进。逢魔不退。遇难转坚。研 穷至理。以悟为则。不患无相应时节。何以故。以宿世善根难测故。杀罪孔明藤甲之捷。烧诸洞蛮悉成煨烬。其言曰。吾虽有功于国。损吾寿矣。世人咸 知杀人为罪矣。而于牛羊犬豕等日

19、就庖厨。则恬然不知怪。宁思薄乎云尔。乌得无罪。 礼云。君无故不杀牛。大夫无故不杀羊。士无故不杀犬豕。世人咸知杀畜之大者为罪 矣。而于虾蚬螺蛤等。一下筷以千百计。则恬然不之怪。 噫。据含灵皆有佛性。则蚁与人一也。何厚薄之足云。如其贵欺贱。强陵弱。则人可 杀而食也。亦何厚薄之足云。梵网称凡有命者不得故杀。其旨深哉。宗门语不可乱拟古人大悟之后。横说竖说。正说反说。显说密说。一一契佛心印。皆真语实语。 非庄生寓言比也。今人心未妙悟。而资性聪利。辞辩捷给者。窥看诸语录中问答机缘。 便能模仿。只贵颠倒异常。可喜可愕。以眩俗目。如当午三更。夜半日出。山头起浪。 海底生尘。种种无义味语。信口乱发。诸无识者。莫

20、能较勘。同声赞扬。彼人久假不 归。亦谓真得。甚至一棒打杀与狗子吃。这里有祖师么。唤来与我洗脚。此等处亦复 无忌惮。往往效嚬。吁。妄谈般若。罪在不原。可畏哉。看语录须求古人用心处凡看古人语录文字。不可专就一问一答。一拈一颂。机锋峻利。语妙言奇处。以 爽我心目。资我谈柄。须穷究他因何到此大彻大悟田地。其中自叙下手工夫。刻苦用 心处。遵而行之。所谓何不依他样子修也。若但剽窃模拟。直饶日久岁深。口滑舌便。 俨然与古人乱真。亦只是剪彩之花。画纸之饼。成得甚么边事。夜气苏子瞻谓某公不学禅。临终自知时至。诸子求教。教以第一五更早起。诸子不悟C 谓为勤家。公曰不然。谓五更勾当临死时将得去者是也。昔人云。万般将

21、不去。惟有 业随身。随身之业。将得去者也。而业有二。一者事业。二者道业。事业有善有恶。 恶业且置。善业则所修之福。道业则所修之慧也。而必以五更者。孟子所谓夜气也。 虽然。更有无所将来。无所将去者。此则不但五更。应念念勾当而不可须臾离也。佛印东坡诗有远公沽酒延陶令。佛印烧猪待子瞻之句。予谓大解脱人不妨破格相与。 然沽酒犹可。烧猪不已甚乎。假令侠客藉口子瞻。狂僧效颦佛印。初始作俑。谁当其 辜。故此事未可信。古谓诗人托物比兴。不必实然。脱有之。子瞻且置。佛印 依律趋出院。米元章谓学书须是专一于是。更无余好。方能有成。而予闻古之善琴者。亦谓专 攻三二曲。始得入妙。斯言虽小。可以喻大。佛言。制心一处。无

22、事不办。是故心分 两路。事不归一。情专志笃。三昧速成。参禅念佛人不可不知。菩萨慈胜声闻经云。声闻人于骂者。害者。或嘿然。或远离。菩萨则不然。更加慈心。爱之如 子。方便济度。故远胜声闻。不可为比。予唯世人恒苦辱之难忍。况不唯忍辱而更慈 爱之乎。经又云。众生无恩于菩萨。而菩萨常欲利益众生。予唯世人尚有受恩不报。 况无恩于己而乃利益之乎。得斯旨者。天下无一人不可与。天下无一人不可化。宗乘不与教合曾宗元学士。以中庸大学参楞严。而和合宗门语句。质之雪窦显禅师。显云。这 个尚不与教乘合。况中庸耶。学士须直捷理会。乃弹指一下云。但恁么荐取。宗元言 下有省。夫一代时教。修行人所据以为准的者。不与教合。则魔说也

23、。而云然者。是 即教外别传之旨也。传在教外。则教之所谈者何事。夫亦离指见月。而得意于语言文 字之表云尔。且世尊拈花。迦叶微笑。万代宗门传法之始也。今翻案云。这个尚不与 拈花合。花外有别传也。则何如。古人谓俱胝悟处。不在指头上。今雪窦弹指。宗元 有省。又翻案云。这个尚不与弹指合。指外有别传也。放参饭越地安禅。夜作斋。其名曰放参饭。竞为侈靡。胜于午斋。相沿成习久矣。昔有 尊宿。闻邻房僧午后作食。不觉泣下。悲佛法之陵夷也。故僧禁过午食。况夜食耶。 律言人间碗钵作声。饿鬼咽中起火。乃于漏深人静。而砧几盘盂。音响彻其耳根。又 煎煮烹炮。馨香发其鼻识。忘慈悲之训。恣口腹之欲。于心安乎。中夜饥。如 之何。则

24、代以果核饼饵之类。不烦锅铫者可也。况持过午者。午后至明。不食纤物。 我等晚有药石。何不知足之甚。古尊宿开堂安众。或三百五百。乃至黄梅七百。雪峰盈千。径山千七百。予初慕 之。自悲生晚。不得入彼龙象之聚。今老矣。始知正像末法信非虚语。广群稠会之中C 觅一二真实办道人尚不可得。故金企罗尊者。三人为朋乞食。慈明圆禅师。六人结伴 以参汾阳。而三人证罗汉。六人成大器。如其取数多。而证者希。成者寡。虽多奚为C 予作僧堂。仅容四十八单。较古人什不及一。兹犹觉其多。仍狭而小之。非无普心。 在末法中理应如是。结社会结社念佛。始自庐山远师。今之人。主社者得如远师否。与社者得如十八贤否。 则宜少不宜多耳。以真实修净土

25、者。亦如僧堂中人故也。至于男女杂而同社。此则庐 山所未有。女人自宜在家念佛。勿入男群。远世讥嫌。护佛正法。莫斯为要。愿与同 衣共守之。又放生社。亦宜少不宜多。以真实慈救生灵者。亦如佛会中人故也。愚意 各各随目所见。随力所能。买而放之。或至季终。或至岁终。同诣一处。会计所放。 考德论业。片时而散。毋侈费斋供。毋耽玩光阴。可也。愿与同衣共守之。莲社世有无赖恶辈。假仗佛名。甚而聚众。至谋为不轨。然彼所假。皆云释迦佛衰。 弥勒佛当治世。非庐山远师莲社也。远师劝人舍娑婆而求净土。其教以金银为染心之 秽物。以爵禄为羁身之苦具。以女色为伐命之斧斤。以华衣美食田园屋宅为堕落三界 之坑井。惟愿脱人世而胎九莲。则

26、何歆何羡。而彼假名弥勒者。正以金银爵禄女色衣 食田宅诱诸愚民。俾悦而从己。则二者冰炭相反。不可不辩也。然莲社中人。亦自宜 避嫌远祸。向所谓宜少不宜多者。切语也。予曾有在家真实修行文劝世。其大意谓凡 实修者不必成群作会。家有静室。闭门念佛可也。不必供奉邪师。家有父母。孝顺念 佛可也。不必外驰听讲。家有经书。依教念佛可也。不必惟施空门。家有贫难宗戚邻 里知识。周急念佛可也。务实者不务外也。愿为僧者。幸以此普告诸居士。心胆古人有言。胆欲大而心欲小。胆大者。谓其有担当也。心小者。谓其有裁酌也。 担当。故千万人吾往。裁酌。故临事而惧。好谋而成。此正论也。至于僧。则反是。 吾谓心欲大而胆欲小。心大。故帡包

27、十界。荷负万灵。而弘度无尽。胆小。故三千威 仪。八万细行。持之无敢慢。今初学稍明敏者。近蔑时辈。远轻昔人。藐视清规。鄙 薄净土。胆则大矣。鞠其真实处。则唯知有己。不知有人。唯知保养顾爱其撮尔之血 肉身。不知恢复充满其广大之法界量。心则小矣。黄檗号粗行沙门。非胆大之 谓乎。拙于画虎者。不成虎而类狗。尔所谓胆大者。吾恐不成粗行沙门而成无赖 僧也。可弗慎欤。太牢祀孔子汉高帝过鲁。以太牢祀孔子。史官书而美之。此有二意。一则暴秦焚书坑儒之后C 而有此举。二则帝固安事诗书毁冠辱儒之主也。而有此举。故特美其事耳。据孔子之 道德。则贤尧舜。配天地。逾父母。虽烹龙炮凤。煮象炙鲸。亦何足酬恩于万一。而 况骍且角之一物乎。东邻杀牛。不如西邻之禴祭。易之明训也。仪不及物。神将吐之。 况于圣人乎。用是例之。其余可知矣。惜乎自古及今。相沿已久。而莫可挽也。儒佛交非自昔儒者非佛。佛者复非儒。予以为佛法初入中国。崇佛者众。儒者为世道计。 非之未为过。儒既非佛。疑佛者众。佛者为出世道计。反非之亦未为过。迨夫傅韩非 佛之后。后人又彷效而非。则过矣。云既掩日。不须更作烟霾故。迨夫明教 空谷非儒之后。日既破暗。不须更作灯火故。核 实而论。则儒与佛不相病而相资。试举其略。凡人为恶。有逃宪典于生前。而恐堕地 狱