中国西南诺苏彝地区的集与现代性Word文档格式.docx

1、一 ,开放后定期集市的地位 2005年我刚到凉山彝族自治州昭觉县里目 的高山盆地进行艾滋病的研究时,?便注意到当 地每隔lO天举办一次的热闹集市,在初期的接 触中,我往往会在不经意之间想起施坚雅（G. W.Skinner）所作的那篇关于四川盆地汉族农民 集市的着名文章,但我当时并未有所深究.我认 为诺苏地区新近引进的这种制度,不过是中国市 场改革开放的时代,政府发起的将当地纳人不断 扩大的消费体系的一项举措.但在我多次往来于 里目并且频繁接触当地的集市之后,集市的周期 性和空间性对当地生活方式造成的改变,开始成 为了我关注的焦点聚集在集市的商人,消费 者与其他来自四面八方的山区居民,在一种新的

2、 时空观念下,是怎样进行社会互动?虽然在历史 和民族地理条件上我们的研究对象有所差异,但 诺苏集市中所呈现的多重意义,表明施坚雅对市 场扩张所造成的社会变迁研究仍然十分重要,并 且具有跨文化与族群的研究意义.不过,施坚雅 （1985）后来曾预言,随着中国社会和经济的发 展,20世纪末时中国的乡村集市将会不复存在. 但民族志的观察表明即使在今天,这个制度 在连结里目的诺苏人与外界广大的市场体系上依 然发挥着巨大的作用.里目集市10天一场,是 不同集市中间隔时日最长的一种,究竟集市是怎 样嵌入诺苏人的生活当中?当地人又是为何如此 依赖这种简单的市场形式呢? 思考诺苏人被纳入国家体系的过程,我们得

3、以理解集市在资本与市场现代性进入诺苏群体时 所具有的关键作用,它是政府为了推动诺苏农村 经济发展而实行的一项关键性措施.要理解集市 制度在里目地区的多重意义和影响,我们必须对 诺苏地区的特殊性有些大致理解. 首先,自诺苏地区被纳入国家体系之后的半 个世纪（1956,2005年）,此地产生了巨烈的变 化.其次,诺苏社会的特殊结构以及文化惯习, 使得他们可以根据市场节奏重新调整日常生活. 集市并不仅是从事简单商业交易行为的场所,它 从根本上改变了当地人的生活.我们可以用田野 和民族志的方法来对当地的集市进行微观考察, 探讨市场经济的渗透如何影响当地的道德观,理 性,以及自我认同,以及集市又是怎样扩

4、大了当 地人的经济参与及世界观的调适. 二,纳入民族国家体系 诺苏社会不到半个世纪就跨越了三种不同的 社会经济形态,从自主型经济（1956年以前）, 公社化时期（1956,1978年）,到市场经济时期 （1978年至今）.1956年以前,诺苏社会无任何 凌驾家支以上的一统政治或权力组织（Lin, 1961）.依父系血缘关系组成的家支是经济活 动,宗教仪式与社会团结的主要基础.传统上, 人们亦根据亲属原则划分社会等级（如土司, 黑彝,白彝等）,选择婚姻对象与居住地点.个 人的权利,义务,世袭职业和社会权威,都是通 过家支系统在出生时便已决定.宇宙观和社会道 德伦理大致上也与亲属原则相关. 在前现

5、代时期,诺苏和内地中央政权关系紧 本文节译自EmergingModernlyin口PeriodicMarketplaceSouthwestChina,TaiwanJournalofAnthropology5（2）:1,30.2007.译者为作 者本人. 作者简介:刘绍华,美国哥伦比亚大学医学人类学博士,台湾中央研究院民族学研究所助理研究员（台湾台北,南港区115）. ?文中的地名,人名,及家支名皆非真实名称. ?22?中国西南诺苏（彝）地区的集市与现代性? 刘绍华?张主要源自于两方面因素,一是他们在政治上的 自主形态,另一则是他们掳获汉人作为奴隶的行 为.实际上,在当时,外来者若无强大的土司或

6、 黑彝的保护是无法深入诺苏的腹心地区（Go- ullart,1959;Lin,1961;Winnington,1959）. 1956年以前诺苏人很少与汉族商人往来,只有 位于金沙江沿岸,凉山边缘的土司和黑彝,或者 他们的奴隶会与汉族进行买卖交易.在某些民族 杂居的凉山边区,集市曾一度兴起,主要是汉商 与诺苏进行鸦片交易（岭福英和马童玉,1992; 四川省编辑组,1985;四川I昭觉县志编纂委员 会,1999）. 1910年左右,汉族为了躲避清朝的禁烟运 动,将罂粟种植引进诺苏地区（Zhou,1999）. 那些种植鸦片的农民主要隶属于一小批有权势的 土司和黑彝,他们用鸦片和汉商进行贸易.鸦片 贸

7、易改变了诺苏上层阶级和汉族的关系,诺苏的 土地拥有者第一次以种植经济作物的方式和汉族 进行交易以换取白银,或枪支,布匹,盐等其他 商品.鸦片交易数量之巨,可以田坝集市为例. 当时凉山北边的甘洛有一个着名的鸦片与烟草交 易市场,以农历每10天为一周期,在初二,初 五及初八进行交易.1938到1949年之间,每年 农历二月和四月的烟会期间,从汉区来到田坝市 场的鸦片商在此地花费了将近一万两千两白银, 鸦片贸易极为火热（岭福英和马童玉,1992）. 越过民族边界,进入腹心地区,那里的诺苏人也 逐渐开始种植鸦片,以此换取奴隶与白银,枪枝 的情况也更为频繁,交易主要发生在上层阶级之 间,有时也在富有的平

8、民阶级（白彝）之间进 行.不过在民族边界地区进行的大规模交易和腹 心地区所进行的零星交易,其性质终究是不同 的.诺苏人掌控的凉山腹心地区,绝大部分的人 很晚才有机会接触到市场机制. 1952年,新中国建立后不久,地处凉山腹 地的昭觉县被定为州政府所在地,并开始推行社 会主义现代化的纲要,逐步提倡科学,平等,进 行土地分配,由国家管控消费,并对私人和公共 领域施行严密管制.随着资本主义经济因素在中 国各地逐渐被清除,私人交换与消费同样也慢慢 地在凉山地区消失.1956年的民主改革后,国 家权威所施加的压力急速地改变了诺苏的社会结 构,道德经济及其与汉族的关系. 本文所涉及的调查点,即作为集市所在

9、地的 里目盆地,距离当年的昭觉州府不远,是凉山最 早进行社会主义改革的地点之一.改革开阔了凉 山诺苏的视野,超越他们传统以亲属关系为原则 的社会宇宙观,过去人们只认为他们是某一家支 的成员,现在人们还根据国家确立的行政等级 从高而低渐次为国家,省,州,县,乡,村 来确立自己的居住地类别,并以此进行身份认 同.透过这些行政建置,政府将抽象的国家观念 具体化,现代化的改革在短时间里给诺苏带来了 一 种新的空间概念. 民主改革之后就是集体化时期,从1958年 到1978年间,诺苏农民被带进了计划经济和分 配体制当中（Skinner,1985）.人们主要藉由劳 动工分来换取食物和日用品,很少有机会接触

10、市 场或货币,现金交易只在国家和集体经营的供销 部门才被允许小规模地使用.由于地理条件和交 通工具的制约,加上国家对人口流动的严格限 制,在时间和空间定位上,此一时期里目的诺苏 人在很大的程度上仍局限在他们传统的活动范围 里. 随着20世纪80年代市场经济改革的推行, 这种状况终于得到了改变.施坚雅认为,农民市 场的发展促使传统社会得以逐渐脱离维持基本生 计的目标,这标志着从传统农业社会开始向 现代工业社会的转变（Skinner,1964:3）.从 80年代开始,随着引进内地的商品经济,诺苏 农民社会开始体验资本和市场的现代性.自定期 集市出现以来,在经济形态的转型过程中,诺苏 当地的社会生活

11、也同时发生了巨大变迁. 三,定期集市与社会生活变迁 1977年以后农村集市开始复苏,许多原有 的市场限制都被废除,各种农村集市也大量出现 在以前从未有过集市的边远农村地区.里目集市 也是在此背景下发展而成,它给当地人民带来了 一 种新的生活体验. 该集市位于一大片空地上,比一个标准的篮 球场稍大一些.赶集日为公历每月的9,19,及 29日,如遇闰年,则将2月最后一场改为3月1 日.里目邻近乡镇的集市交易日期不一,但同样 是以lO天为一周期,以避免竞争客源. 根据施坚雅的理论,里目和邻近集市所呈现 的市场网络模式相当简单粗略.施坚雅指出,汉 族集市是一个复杂的社会经济机制,具有等级 性,集市的时

12、间和空间分布反映出相当高的经济 理性,能够同时使流动商贩和消费者的利润及市 场效率臻于极致.施坚雅的分析中最有意思的一 点就是,他发现四川盆地集市的空间分布大致呈 等边六边形,中间为一个集市小镇,周边环绕着 6个有集市的村子,最外围一圈则是由12个集 市村庄组成.这种模型得以让市场在这种地形区 中分布最为均衡.施坚雅也同时看到了这种集市 ?23?思想战线2010年第1期J36卷?.1.2010v.136 模型如何根据农业的季节性和地形特点做出相应 调整.地理特点影响了集市辐射的范围以及市场 规模和交易量.我曾试图绘制里目及其邻近地区 集市的时间和地点分布,但并未找到施坚雅在四 川汉区所发现的等

13、级关系或者六边形的分布模 式.原因很清楚,因为诺苏集市是由政府在很短 的时间内创建起来的,缺乏汉族农民几世纪以来 在市场交易经验上所累积形成的高度效率认知与 经济理性.此外,凉山的穷困也限制了集市的规 模发展.2004年时昭觉县每人年平均收入仍低 于730元,?一般的诺苏农民买不起太多或太贵 的商品,以致于,j.-gg人愿意跑到距离遥远的不 同集市做买卖.凉山地区到处是高山,道路崎 岖,这样的环境条件也使得当地集市无法像低海 拔地区般蓬勃发展. 虽然里目集市的规模不大,但它仍是当地极 具吸引力的地景.赶集日有点类似于都市里的周 末,每隔10天人们汇集到这里,邻近村寨的农 民既可以购买日常用品,

14、也可以兜售他们自种的 农产品.除了农闲之际,还有诺苏传统历法里不 吉利的日子可以休息外,固定每隔几天便休息放 松一下的概念随着定期集市而形成.人们赶集并 不仅是为了买卖,他们去市场也是为了凑热闹, 寻找乐趣,这使得集市成为一个休闲娱乐的公共 空间. 里目集市的营业时间表很固定,从早上9点 开始,流动商贩陆续来到赶场地把商品摆放安 置.大约1个半小时过后,男男女女,老老d- 少,有的步行,有的骑马,全都赶往市场,这时 集市就开始热闹起来了.下午3点收市,以便邻 近山区的居民能在天黑之前回家. 里目集市也是随着公路交通的持续发展而逐 渐成熟.20世纪80年代,人们主要利用马匹驮 载物品,或骑自行车

15、运货到市场上贩卖.自90 年代开始,公共交通越来越方便,很多小贩也开 始利用公共汽车运输,有些甚至还购买了自用小 货车装载物品.近年来,商人开着大卡车卖东西 的流动店铺也出现了.为了制造更多的贸易机会 和容纳更多的商贾顾客,政府将原为泥土地的集 市铺上了水泥.据批发商和流动小贩表示,这次 修整使得里目集市成为邻近地区最好的集市,其 他的集市大都是在树林旁或者一般的泥土地上进 行交易的. 里目集市主要分为几个不同种类的商品区, 还有一些挑着东西叫卖的小贩.各种各样的商品 包括日用品杂货,农产品,新旧衣服,鞋子,盗 版录像光盘,种子,农药,和冰棍,大多为低价 品,但偶而也有从大城市甚至国外进口的大

16、规模 生产的物品.集市上也有理发摊子,修鞋铺和补 锅铺,也有简陋的娱乐碟厅. 里目集市并非一开始就受到当地农民的欢 迎.诺苏人是经过了10多年才适应了市场的节 奏,货币交易的便利,以及计算交易利润的理 性.进入市场对里目人的生活至少产生了三方面 的重大影响.第一,它带来了新的交易工具 （例如,用货币作交易工具）,商品和服务的流 通超越了以维持基本生计为目标的传统生活方 式.大多数的诺苏农民都是在集市建立以后才开 始使用货币,由此导致新的经济思维方式,并对 传统的道德经济产生了影响.原本个人利益,物 质与服务分配的意识基础亲属原则,逐渐融 人了客观的经济理性.善于交易和住在集市附近 的农民,代表

17、了有能力过上一种崭新生活的群 体,这为他们带来现代性的自豪感.市场化和商 业化扩大了人们的欲望并激发了新的行为模式. 最后,市场也产生了新的时间和空间概念,新兴 社会集会及社会阶层被嵌入其中. 四,新道德观和经济理性的发展 诺苏社会从传统的道德经济到市场经济的转 变,很容易使人想起西方学术界1950至1960年 代的形式主义和实质主义间的经典论争.卡尔? 波兰尼（KarlPolanyi,1957）作为实质论者的 代表,认为前现代经济是镶嵌于家庭,亲属和宗 教等非市场的制度之中,其运行的经济原则与现 代市场的经济原则不同.相反地,形式论者认 为,即使在所谓的原始社会中,人们在做决定时 仍是基于同

18、样的基本理性法则,也就是尽量达成 稀有资源分配效益的最大化.由于几乎全球各地 都具有某种以货币为交易媒介的经济形式,因 此,形式论者驳斥实质论者的看法与现实世界无 关.两种立场之间的辩论从未完结,但自20世 纪70年代后,人类学家已经搁置了这一问题, 因为多数的人类学家都同意,世上所有人都参与 了各式物质与象征形式的交换.多元形式的资 本,货品与社会关系在不同的政治经济体系中互 换,人们以多种理性方式计算得失.正如理查德 ?威尔克（RichardWilk）指出,实质主义和形 式主义各自的立场其实并不互斥,两种理论都有 可能对或错.引起争论的部分原因,在于他们分 析的角度不同:实质论者主要是在比

19、较社会制 度,而形式论者则着重个人的决策行为（Wilk, ?请参考2005年9月27日在中国四川省西昌市召开的第三届凉山非政府组织会议上昭觉县的报告. ?24?1996:12）. 本文在此不讨论两种观点孰是孰非,而是针 对个人行为随着社会结构改变的社会过程展开讨 论.定期集市作为一种新约定俗成的社会交换场 所,显示了人们的经济思维和生活已转变为以市 场体系和市场经济为标准. 定期集市里的活动从来就并非无关道德.由 于政府过去曾对市场交易进行过抨击,这使得诺 苏人以一种复杂且矛盾的心情开始学习货币市场 交易,而原本诺苏社会内部间不进行货币交易买 卖的传统禁忌更是加重了这种复杂的心情.依照 传统,

20、诺苏人培育的农作物与家禽牲畜不是自家 使用,就是与亲友分享,以巩固邻里,亲属关 系.这些文化惯习导致了集市建立初期当地人x,-t 市场所表现出来的犹豫态度:里目人很少到集市 上买卖东西.为了推广,当地政府举行了一个类 似火把节的开幕式以吸引群众.刚开始诺苏人只 是去集市里买一些最基本的生活必需品,如针 线,香烟等,或者去兜售少量自家种植的蔬菜. 后来他们不仅渐渐习惯了去市场买东西,也学会 了做买卖.有些里目人成了小摊贩,卖起汉式的 凉粉,油条等;他们将家中多余的牲畜,比如 猪,羊,牛,马,还有家禽等等,牵到市场去贩 卖,也将在仪式中宰杀的动物毛皮晒干后拿到集 市兜售.近年来,一个不寻常的现象也

21、在里目出 现了,当地农民甚至也开始摆起猪肉摊,农村诺 苏人过去一般不会卖猪肉,因为猪肉原本只能根 据亲属互惠原则用来交换.另外也有农民兜售自 家手工做的扫帚,玉米酒,少许的鸡鸭蛋,以及 捕获的飞禽和采集的药材等.大部分街头小贩都 是当地的小孩,妇女或老年男性.现在越来越多 的年轻诺苏男子也开始加入了做生意的行列.集 市上现已有两家诺苏铁匠铺和一家诺苏理发店. 稳定的商品价格和不同的市场赋税不仅反映 了诺苏人的内在凝聚力,也显示出他们对外来者 的区别.在这里,凉山农村的亲属关系原则被用 来进行新一波社会政治的联盟,广泛的血缘关系 保证了几乎每个人和他人都有家支渊源或者姻亲 连带.在流动商贾或沿街

22、叫卖的小贩及其顾客之 间都存在这类亲属关系.这种多样性的关系使得 人们在集市上甚少杀价,卖主也不会通过价差竞 争或者哄抬高价赚取陌生人的高利,这些都使得 市场的价格波动较小.相反地,基于在地关系与 理性管理,地方政府对外来商贩的和本地商贩有 所区分,对其收取不同税率.里目集市所在的村 委会对外地商人,而不对当地摊贩收取卫生税. 负责此事的村干部强调这是因为他们和当地小贩 不是亲戚就是熟人.一些外来商贩告诉我,虽然 没有区分外来和本地商人的正式规定,附近县城 的管理部门对本县籍的商人收的税相对来说要低 一 点.市场改革也促使了传统仪式治疗的复苏. 在过去,传统宗教人士在凉山就是毕摩和苏 尼,曾被

23、批评用迷信手段欺压无知落后的农民. 到了改革开放时期,农民有了选择自由,生病时 便可同时采用包含传统仪式及现代医学的多元疗 法.市场的聚合点为凉山的仪式治疗提供了公共 的场所.然而,对不少当地人来说,宗教仪式治 疗的商业化也是对传统价值的破坏.大部分诺苏 人相信毕摩是掌握传统宗教仪式经文的智者,这 些传统知识技艺不该被买卖交易.但实际上所有 的毕摩提供仪式服务时,向来都会向主人收取或 多或少的酬劳.不过当地人对于他们认为具有神 圣性的毕摩传统受到商业化的影响颇有微词. 过去几十年里,在诺苏人不断接受并逐渐依 赖于西医西药的过程中,集市起了重要的作用. 对于成年人来说,通常赶集的日子也是看病的日

24、 子,或者更准确地说,是买药的日子.他们常买 的是头痛药,关节炎药和胃药,要求输液的人也 很多.这些药物的效力又强又快,使得人们改变 了对西药的看法.赶集日乡卫生所的门诊药房收 入也可能高达平日的20倍.诺苏集市已经成为 当地农民型塑现代生活方式时不可或缺的途径之 一 .随着他们对在市场买卖交易的反感消退,他 们对商业有了一种新的看法,里目的村寨里,相 对富裕的农民也开起了小店铺以方便邻里的日常 用度.集市使得基于亲属互惠原则的道德经济变 成一种基于客观互惠交易原则的市场经济.从最 近一项针对凉山中小企业家的调查研究中,同样 可以看到传统道德经济的解体,以及在现代市场 驱动下,以亲属关系为基础

25、的个人身份认同的削 弱（Heberer,2005）.虽然和凉山的城区相较之 下,里目农村的主要社会结构仍是以亲属关系为 基础,但是当地人的身份认同和他们的权利义 务,毫无疑问地已经超越了亲属关系的范畴. 五,市场改革中的新兴身份认同 定期集市的出现,使得里目盆地在群山之中 成为一个相对的都会中心.人们在赶集El会见朋 友,结识陌生人,在货品林立的摊位间闲逛采 购,访寻集市上的新人或新新鲜事物.来自邻近 山区的人们,汇聚在集市上,身份认同便沿着这 个新座标产生了变化:里目盆地的居民开始认为 自己比居住在高山上的居民更为现代.这种 身份认同的变化与他们居住在市场附近有关,他 们有更多的机会参与集市

26、贸易,也因此更渴望享 受较高水平的物质生活.现在,盆地居民认为邻 ?25?思想战线2010年第1期第36卷?.1.2010v0l36 近高山居民不卫生与落后.盆地的年轻 人常会聚在一块,以取笑赶集的高山访客的穿着 打扮,行为举止为乐.定期集市造就了里目盆定 居民的新身份认同,以及优越感 的想法.在中国现代化发展外缘的一隅,里目集 市已成为进一步区分高山与盆地,以及微缩的 中心一边陲的标志. 这种的心态,也影响了人们在消 费,穿着,饮食方面的改变.正如吉登斯（Gid dens）所言,现代性是一种后传统原则,它所 问的问题是:我应该如何生活?这个问题的 解答存在于日常生活之中,包括行为举止该如何

27、拿捏,如何穿着打扮,该吃什么等等之类,这些 都在自我认同开展的时刻中被诠释（Giddens, 1991:14）.现代性早已是汉人社会生活方式的 一 部分,也逐渐渗透到诺苏社区之中,甚至变成 了本地青年人的理想生活模式.自20世纪80年 代后期开始,里目附近的青年男性放弃了他们左 耳佩戴耳环的传统习俗,现代诺苏男性几乎都穿 着深色西装外套和T恤,当地传统的擦尔瓦则 不会带出凉山.自我装饰乃是社会身6-/A同的一 种表达方式（StrathernandStrathem,1971）, 放弃传统自我装饰也意味着身份认同发生了改 变.不过,很多妇女和儿童还继续穿着传统的服 装.在离集市较远的山区,妇女更为

28、传统,里目 盆地的妇女则体现了传统与现代风格的结合,市 场上出售的多是这个复合风格的女装和童装. 另一个现代性的标志就是食物.玛丽?道格 拉斯（MaryDouglas）说:当一切都发生改变 时,食物体系则是相对稳定的（Douglas,1982:88）.饮食习惯被认为是文化保存的强有力方 式;但另一方面,饮食结构的变化也能表现出身 份认同的改变.在里目地区,民族传统饮食与汉 族饮食相结合的趋势越来越明显.里目地区以生 产大米而着称,诺苏地区和山地农民都一致认为 水稻优于传统农作物荞麦.因此,当人们从高山 来到集市时,喜欢在汉族经营的小餐馆里用餐, 里目小馆子大部分的生意都是在赶集日做的.传 统上

29、,诺苏人鄙视超越传统饮食文化范畴的行 为,例如在餐厅里用餐.尽管仍有人抵制,享用 汉式食品已成为许多人集市活动的一部分.正如 一 些研究者指出,在外用餐对普通人而言,意味 着打破烹调,服务,休闲,款待与社会化的常规 （WardeandMartens,2000:47）. 在诺苏社会,年轻人受到定期市场的影响更 甚于其他群体.集市已经成为一种定期出现并能 满足他们娱乐,社交,探索新事物,获取信息的 场所.姑娘们组成小圈圈闲逛购物,小伙子们则 ?26?在散场后集结成群喝酒玩乐,偶尔也会发生肢体 冲突.有时,年轻人也会选在赶集日物色伴侣, 因为躲在人群中观看指点比较不会害羞困窘.这 正是为什么当地年轻

30、人把赶集日戏称为情人 节的原因.他们通过朋友和兄弟姐妹的介绍 寻找对象.和对象约会时会购买东西相互馈赠: 小伙子买糖果给姑娘,姑娘买酒回赠.一般而 言,人们认为在集市那天邂逅异性是很普遍自然 的事.当然,这些求偶行为必须要遵守诺苏的传 统约束:如果任何一方在交往后对另一方失去兴 趣,必须向对方支4,-1-500元的补偿金.按照诺苏 的惯例,婚姻行为必须按照当地传统规范进行, 即使时至今日,自由恋爱的作法仍然不被广泛认 同.以往只有在婚礼和老人丧礼上.年轻人才被 允许调情甚至约会.现在的集市已为年轻人的调 情求爱提供了固定的时空场所.年轻人对浪漫的 追求已成为里目现代化的一部分. 六,从市场到文

31、化场域的变迁 至目前为止,定期集市带来的影响,已使得 里目这个偏远山区的小角落越来越像中国大多数 地方的发展情形.不过,诺苏农民并非被动地整 合进市场运作和现代性之中,他们也会依据自己 的生活方式型塑集市的特色.定期市场不仅仅是 一 个贸易活动场所而已,诺苏本地人tg利用它的 时空特性,将市场转化为一个适合他们进行各种 社会活动的场域,这与20世纪40年代施坚雅关 于四川I盆地农民市场的研究发现类似. 集市已经把里目盆地和邻近高山居民由分散 隔绝转变为密切联系的社会.来自不同村寨的人 们碰面的机会比从前更容易且更频繁了.颇具创 造性的是,诺苏当地人利用集市来举办大型社群 活动.定期集市已促使他们用一种新方式排定重 大事务,因为每个人都会去赶场.现在,在 年底农忙结束之际,当地农民可能选在赶集日举 行家支会议.有时,家支突然遇到麻烦,男性亲 属可能就会选在赶集日安排会议,因为方便临时 召集氏族成员开