士不可以不弘毅 君子以自强不息Word文档下载推荐.docx

1、自强不息非一德，厚德载物非一功，以自强不息为修己之纲，以厚德载物为治人之本，故曰乾坤者其易之门户，道从此而出，德从此而入也。苍苍者无正，浩浩者无极，天不可以体求也。理气浑沦，运动于地上，时于焉行，物于焉生，则天之行者尔。天体不可以人能效，所可效者，其行之健也，唯异端强求肖天地，而君子安于人道而不敢妄。乾道大矣，君子仅用之于自强不息，不敢妄用之也。妄用者，为妄人。自少至老，为而不倦，初上之行也；自穷而达，不失不离，二五之行也；自危而安，不变其塞，三四之行也。君子于道，周遍省察，知其宜于修身之用，以之去私，期乎必净，以之复礼，期乎必纯，以之尽心，期乎必至，斯乃如天之自健其行而不于事物见健焉。品物流

2、形，非天之有意也；万国咸宁，非君子之有心也。道大而用之以约，所以为无妄，无妄则诚矣。阳气奋兴自下而起，自强之道也；乾体已成，因而重之，不舍其健，至于上而无间，不息之几也。太虚无健，其行健也；君子无强，唯自强也。自少至老，为而不倦，初上之行也；乾卦初九及上九爻辞分别为“潜龙勿用”和“亢龙有悔”。以龙比喻天之阳气，阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙。亢的意思是过，知进忘退，故有悔意。晋人干宝如是解读：“初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰勿用”。“阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相

3、报；圣人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于悔。 ” 王船山说，从少年以至老年，人的一生应该自强不息，不断进取，不知疲倦，这是初九及上九爻辞之意。而面对穷困与通达之不同境遇，君子应该保持进取之心，不间断地修养德操，这是乾卦九二及九五爻辞之意。这两则爻辞说的是“见龙在田，利见大人”，以及“飞龙在天，利见大人”。仍然是晋人干宝的解读：“田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于 里之日也。故曰利见大人”。“五在天位，故曰飞龙。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰利见大人”。 君子见危不乱，安佚而不惰，不因事见阻隔而改初衷。这是乾卦九三及九四爻辞之意。 “九三

4、：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。 ”“九四：或跃在渊，无咎。干宝说，君子忧深思远，朝夕不敢懈怠。仰则担忧嘉会之不序，俯则恐惧义和之失。所以终日乾乾。这大概是说周文王开始理政之时，那样一种状况。无咎，乃忧中之喜，当思将善补过，增修柔顺，以怀多福。干宝说，跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。或跃，是有所怀疑之意。这大体上是说周武王举兵孟津，行孟津之誓之时，那样一种状况。若固守柔顺，则有违天人之应，而若一味地采取权谋之道，则有违平日修德养性的教诲之道。所以圣人行事，有不得已而为之者，故其辞疑矣。近人梁启超则从儒家勇于担当这一点来解读 “君子以自强不息”。梁启超认为，儒家是利用人类同情心之最

5、低限度，为人人所共有者，而灌植之扩充之，使达于最高限度，以完成其所理想之“仁的社会”。故，孟子曰：“人人亲其亲长其长而天下平”。这种理想，自非旦夕可致。所以孔子说：“如有王者，必世而后仁。 ”古者三十年曰世。如有受命王者，必三十年之后，或可实现仁政。孔子还说过：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”所谓“王道无近功，至治非小补”，这一点，孔夫子是有充分的认知的。论语宪问中那个晨门称孔子为“知其不可而为之”者，可谓一语中的。而事之“不可”，固然是宇宙之常态，人之所以行人道者，却必须“为之”。子曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。”那么，面对此情此景，君子保以处之？承担使

6、命，自强不息。（参见梁启超讲国学） 王船山先生释乾卦之象言“君子以自强不息”，说到了一个诚字：“道大而用之以约，所以为无妄，无妄则诚矣。王船山说，天道体大，而用之以简约，是为无妄，无妄即诚。哲学家贺麟先生在其作于1941年的文章儒家思想的新开展中解说儒家所谓“诚”这一概念时说：“儒家所谓仁，道德意味比较多；而所谓诚，则哲学意味比较多。 论语多言仁，中庸则多言诚。所谓诚，亦不仅是诚恳、诚实、诚信的道德意义，在儒家思想中，诚的主要意思是指真实无妄之理或道而言。所谓诚，即是指实理、实体实在或本体而言。 中庸所谓不诚无物，孟子所谓万物皆备于我矣，反身而诚，皆寓有极深的哲学意蕴。诚不仅是说话无欺，复包含

7、有真实无妄、行健不息之意。 逝者如斯夫，不舍昼夜，就是孔子借川流之不息以指出宇宙之行健不息的诚，也就是指出道体的流行。其次，诚亦是儒家思想最富于宗教意味的字眼。诚即是宗教上的信仰。所谓至诚可以动天地泣鬼神，精诚所至，金石为开。至诚可以通神，至诚可以前知。诚不仅可以感动人，而且可以感动物，可以祀神，乃是贯通天人物的宗教精神。贺麟先生在这里说 “孔子借川流之不息以指出宇宙之行健不息的诚”，是对孔子那一句经典的感叹“逝者如斯夫”的精准解读。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”读之者每附以感伤之意，释逝为“光阴的消逝”。钱穆训逝为往，去者之意。清人黄省三 论语后案及李卓吾论语评点，亦训逝为流也，进也

8、。这样，孔子之意则为，君子当自强不息，一若斯水，昼夜不舍以进取。贺麟先生尤其强调，传统儒家思想中这样一种向上的精进态度，是一以贯之的。在其作于1944年的宋儒的新评价一文中，贺麟旗帜鲜明地为宋儒张目。时人多以宋儒的学问不能挽救国族的衰亡，甚或反有以促进国家的衰亡，其原因大概是认为程朱陆王之学为虚玄，为空疏，为不切实用。贺麟认为，如果只是在道学或哲学的角度，认为他们的学问不如政治、经济、军事、工程之学实用，这或许有些道理。但是，若认为他们只是哲学家，于社会没有什么用处，这样的见地则未免过于偏狭，因为哲学的用处本来就是有限的，哲学本来就是玄虚的，作为智慧之源，是不堪临时抱佛脚之用的。而说这些话的人

9、不要忘了，创立宋明理学学派的开山大师，程颐、朱熹、陆九渊、王阳明几人，除伊川纯粹是秉承师道尊严的老师宿儒以外，其他几人都是在世俗所谓功业方面有所建树的。 “朱子曾先后任潭州及浙东提刑，颇有声威，办社仓，亦惠及人民；陆象山曾任知荆门军，治绩颇佳；王阳明平边患，治内乱，皆有军功”。所以，说宋儒虚玄不切实用，从几位开山大师的学行来看，就不甚切当。而反过来专以哲学之影响而言，程朱陆王的理学与心学成为影响中国人思想的正统哲学，对中国人的信仰及道德礼仪生活发挥着历久弥新的作用，这一点，亦堪称厥功至伟。也就是说，天行健，君子以自强不息，作为先师的教训，即以颇受后人指责的宋儒而言，亦是以身作则，以言行树立了楷

10、模的。而后人之见，其误解及误读处，未免多了些。以言行立世，在古人那里，是有所确指的，这就是著名的“三不朽”原则。左传襄公二十四年：“太上有立德。其次有立功，其次有立言，虽久不疲。此之谓不朽。 ”唐人孔颖达在左传正义中对德、功、言三者界定如下：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。当然，与此准则在一定程度上相悖逆的行为，总是存在的。叛逆的出现，原本是正常的社会现象。但是在中国古代，主流的士君子，从来都是以此“三不朽”作为人生的终极目标的。这一终极目标左右着一代又一代中国人的人生理想与追求。立德之不朽，与普通人的距离比较远。一般而言，那是圣人之举

11、。“立德谓创制垂法，博施济众。圣德立于上代，惠泽被于无穷。”唐代孔颖达在左传正义中这样解释立德：是要创制垂范后世的准则，作为天下苍生共同遵守的规范；圣德是伏羲、女娲、神农、黄帝、尧、舜、禹乃至周文王、孔子等先贤所立，而其恩泽将泽被无穷。后人当然也可参与立德，比如宋明理学家的作为，堪称立德，但更多的情况只是依照先贤的要求，努力使自己的德行臻于完善。大体上而言，立德之德，既包含个人修养方面的普通意义上的道德范畴，更包括治国安邦，施行仁政的政治手段。而其自上而下的具体落实，即儒家经典大学中所要求者：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲

12、正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。要从个人的修养出发，最终实现治国平天下的远大理想。立功的意义则比较明确，自天子以至庶人，成就一生之事业，俱是立功之所指。“拯厄除难，功济于时”。于其大者，皇帝所追求的文治武功，当然是立功这一不朽目标的具体内容，若乾隆皇帝每自我夸耀之“十全武功”，若尚书大禹谟所说的养民之政“六府三事”，被称之为九功。于其小者，春秋时诸子百家之活跃者，奔走各国，希图自己的治国理政之策被明主采纳，是立功之心使然；苏秦、张仪行其诈术，亦未尝不是基于立功之心的一番作为

13、。而其通俗化解读，则是天下所有人，拘于义与利之纠结，一旦突破重围，有所建树，皆可立功。这是儒家正统观念普及于民间的一个例证。大则建功立业，小则有所作为，总要自强不息。立言则是一个相对而言容易懂的概念，因为其具体要求，到现在也离我们很近。尤其是在今日，所谓著书立说，作为我们依然恪守的君子原则，常常是易于做到的。古之时，立言亦常常是圣人或大人之事，说起来，必然是传之后世的大言。若司马迁所说：“文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。但是，自曹丕典论论文之说开始，其意义则平

14、易起来。立言大体上说的是两件事，一是阐发事理，以为后世鉴借；一是创作文章，文以载道。而后者又逐渐包揽了这二者的全部内容。曹丕说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。自 “年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”，这一思路，一路下来，到清人李卓吾那里，终于走上了一条极致之路。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为

15、西厢曲，为水浒传，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么语、孟乎！ 夫六经、语、孟，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？ 然则六经、语、孟，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！ （童心说） 在李卓吾，所谓可以载道之文，非必论语、孟子，戏曲、小说、科举八股文等，皆可称之为文。而六经、论语、孟子这些圣贤

16、之作，其意义以及出处亦不是不可怀疑。依这个意思来理解立言，今日含义宽泛的各种写作都可以被包括在内了。就是说，李卓吾的文学或文化构想，如今已成为现实。岂止纸上文字皆立其言，他老人家还不知道可以无纸化立言这一回事呢！在电脑上写，亦可立言。听起来也许有些古怪，但是，若行君子之道，修身养性，自强不息，今日以何种方式立言，均可称大丈夫之举。王夫之 张威/绘 补白 因弟子规以说学 读奥地利作家茨威格 象棋的故事，大约可以得出这样的结论。主人公B博士遭到纳粹分子一种很“别致”的迫害，在相当长的日子里，B博士一直被迫生活在一种与世隔绝的“无所事事”之中。一个偶然的机会，B博士偷到了一本棋谱。这样，B博士便靠着

17、这本棋谱来打发光阴，尽管他从来没有受到过一个棋手最起码的训练，尽管他20多年没有下过棋，但他还是平了国际象棋冠军琴多维奇。这就是说，读懂读透一本书就够了，哪怕那是一本棋谱。当然，象棋的故事是一本小说，书的主旨也不在此。我们得出这样的结论，怕是有断章取义之嫌。还可以说说刘师培。论学问，当属泰山北斗；论人品，则为变色之龙。他先入满清科场，又力主排满，几为民主革命斗士，不想后又沦为无政府主义者，再后来，则干脆背叛革命，充任直隶总督端方的幕僚，后端方被杀，刘师培亦为革命党所执，孙中山、章太炎等人惜其才，不忍杀之，不意又去拥戴袁世凯称帝。称帝失败后，刘师培倒是沉寂了两年，后来去了北京大学，不想又闹出了国

18、故月刊风波。再后来，他死了，他是一个错误到底的人。这里就不说刘师培的人品了，单说他的学问。章太炎说刘师培“世治左氏”，其曾祖刘文淇、祖父刘毓崧、伯父刘寿曾，以为春秋左氏传作新疏而列名清史稿儒林传。刘师培说自己自小“束发受经，思述先业”。这引起了我的兴趣，人一家子世世代代就读春秋，读左氏春秋传。读通了，也就成了大家，即使做了那么多的荒唐事儿。可是自己呢，一想起来就上火，18000多字的春秋，到现在也没读完过，倒是买了几个版本的 春秋，带批注的不带批注的，可是你想，一个连金瓶梅都要挑着读的人，有可能“夜读春秋”吗？说了这么多，其实也无非是谈到了一个学习方法的问题，意思是学有所专。弟子规讲：“有余力

19、，则学文”，这句话是承接前面的意思而来的，孔子认为，就修身而言，首先品行要过关，具备了基本的“孝弟”等品行以后，还要学习文化知识。而学习又可分为两个层面，一是学什么，二是怎么学。我上面啰里啰嗦地说了半天，当可归于“怎么学”。 弟子规的余力学文一节，讲的也是“怎么学”的话题，而“几案洁，笔砚正”，“非圣书，屏勿视”等句，更强调的是学习态度问题。接下来的话题是学什么，我们可以看三字经为我们开列的课程表。周秦时代，学校教育有礼、乐、射、御、书、数，号称六艺。而按照钱文忠先生的解读，虽然“数”排在最后，但那个时代的小孩子，学习却是从数数开始的。就是说，首先要“知某数”，然后再“知某文”。钱文忠说：“数

20、学，本来就是传统中国最重要的启蒙教育中最重要的组成部分之一。 ”按照古代的规矩，贵族子弟六岁入学，入学后首先要学数字和方位。到了八岁，还要掌握四则运算，这和现在一样，小学二三年级的时候，也必须学四则运算。学了四则运算，也要学习“训诂”。这些都是属于小学，掌握了这些技能之后，就要开始学习“四书”了，大学中庸论语孟子，然后是“六经”，“诗书易，礼春秋”，再然后是“五子”，“五子者，有荀扬。文中子，及老庄”，这些都读通了，就可以“读诸史”了。 三字经成书的时候，是“廿二史”，现在怕是又增加了。可说起来容易，真要学起来，那就难了。达到那等修为的，不是很多。而且，那个时候的科考，取士内容单为四书。这样，

21、“应试心理”也就顺理成章了。不过，按照南怀瑾先生的观点，除了教化以外，它还体现了一种公平的原则。因为那个时候，书籍很贵，也不容易得到，而流传颇广的“四书”，就相对容易了，穷苦人家的孩子，至少可以借来抄。如果那个时候，学习成本也如现在这般高，那就更不是好事了。 阿 莽来源：辽宁日报 作者： 2015-04-22 11:57:50 编辑：xushuo “天行健，君子以自强不息”，语出周易之乾卦象传。 周易集解又引晋人干宝的解读： 以，用也，体此卦之德以用也。 六十二象自乾坤而出，象有阳皆乾之阳也，象有阴皆坤之阴也。 苍苍者无正，浩浩者无极，天不可以体求也。 自少至老，为而不倦，初上之行也； 阳气奋

22、兴自下而起，自强之道也； 太虚无健，其行健也； 乾卦初九及上九爻辞分别为“潜龙勿用”和“亢龙有悔”。 晋人干宝如是解读：阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在 里之爻也。 “阳在上九，四月之时也。 ” 王船山说，从少年以至老年，人的一生应该自强不息，不断进取，不知疲倦，这是初九及上九爻辞之意。 而面对穷困与通达之不同境遇，君子应该保持进取之心，不间断地修养德操，这是乾卦九二及九五爻辞之意。 仍然是晋人干宝的解读： 君子见危不乱，安佚而不惰，不因事见阻隔而改初衷。 ” 干宝说，君子忧深思远，朝夕不敢懈怠。 干宝说，跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。 近人梁启超则从儒家勇于担当这一点来解读 “君子以自强不息”。（参见梁启超讲国学） 王船山先生释乾卦之象言“君子以自强不息”，说到了一个诚字： ” 王船山说，天道体大，而用之以简约，是为无妄，无妄即诚。至诚可以通神，至