完整版《道德经》全文+拼音+注释免费Word文档格式.docx

1、n zhnmi o zh m玄，众妙之门。【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始 的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。 这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。老子第二章xijimiwsji zh sh下皆知美为美，斯恶 恶已皆知善shb善不xi nshnnxi nchndun xi nxn oxi xin相生难易相成长短相形，高下相yynshnxi nhqi n hxin sun y盈音声和前后随恒也。shshrchzh shxbyn z

2、h j i 是圣人处之事，行言之教；zufshn r f r f shn作弗而弗而弗恃，功chjff j q成居夫唯弗居不去。【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后 互助跟从。 因此， 圣人以无为处理事务， 实行无言的教导， 万物自己发生变化而不为它开头。 生长了万物， 而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。老子第三章xi zhnudhu尚贤使民争贵得货ji xnl u盗见心乱zhxshfru治虚实腹弱志

3、强骨智nyz敢也则【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可 以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强 逞能的志向， 身体棒棒的， 经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。 用无为的原则办事， 就没有办不成的事。老子第四章chnyunxs冲用或渊兮似znzhcshuz宗湛存吾谁子象 zh xi n帝之先。【解释】 道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷， 涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有

4、它。老子第五章chu仁，刍狗；bixi ch百姓为刍狗ji nyt uyuhqd间，犹橐龠乎？屈，动愈dushqi rshuzhn多言数穷，如守中解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。老子第六章 n mi n mi n ru cn yn zh b q地根。绵绵若存，用之不勤。【解释】 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着， 其作用无穷无尽。老子第七章t i n chn djitinsunnchn qi天 长 地久

5、。所能长且久者，z shn nnshn自生，故能 y shr shnxi n wshn 是以圣人后身先；外身而f i y wxi n chn q非以其无私邪能成其解释】 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。老子第八章nshshushu shl zhn zh上善若水。水善利不争，处众zh suj y之所，故几于j shn yunyn shzh居善，心善渊与仁，言善信，政n zh shf wi b善治事善能，动时夫唯不争， y无尤。【解释】 最上等的善

6、要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最 接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有 条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。老子第九章chchuiru持；揣锐之，bo保j nmntmj i o金玉满堂莫能富骄，自遗jisut uti no y咎遂退道也端的满满的，不如适可而止磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。老子第十章zipbylzhunq zh r 载营魄抱一离专气致柔，yn

7、dch u婴儿涤除鉴疵乎？爱国mkin wi c门开阖，能为雌bd明白四达【解释】 精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没 有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生 长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就 是最深远的德。老子第十一章sndnyu ch zh y三十辐共毂当有车之用。shnzhqzh y埏埴器之用。zh zh y凿户牖室室之用。，才有车的作用。揉抟粘土作三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无）器具，当器具中有空虚的地

8、方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作 用。所以“有”只提供条件， “无”（空虚）才起到作用。老子第十二章wsl mmrl五色令目盲；耳聋味ku shunchnt i lifku口爽驰骋畋猎发狂n f 行妨f bqbq腹不去彼取五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得 这些。老子第十三章chnrjnhuj n宠辱惊大患何sh失j及j寄tu托【解释】 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊

9、恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己 身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸 患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下， 才可以把天下委托给他。老子第十四章yut n zh视见，曰夷听之闻，希b dwi czh bji搏不得微。者不致诘r wn b ji o xi m混而为上不皎其下昧shnsh ku y w w zhunzhzhu绳不可复归于物是谓状之状zh xi h hunzh b之象惚恍。迎之不首，sun qh见其后zh yuzh

10、 执古道，御今之有。知古i do j 谓道纪。【解释】 看它看不见，叫做“夷” ，听它听不到，叫做“希” ，摸它摸不着，叫做“微” ，这三种现象， 无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于 没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚” 。迎着它看不见它的头，跟 着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。老子第十五章witn微通，深识。r dn识容：豫若冬chunynr u k涉川，若畏邻俨若客 l dnpkun x涣若凌释敦兮，朴旷兮n xzhu ru谷混兮浊；澹其若hihzhshn zhu