完整版《道德经》全文+拼音+注释免费Word文档格式.docx
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nzhò
nɡmià
ozhīmé
玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；
名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；
有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
老子》第二章
xià
jiē
měi
wé
sī
è
jiēzhīshà
下
皆
知
美
为
美，
斯
恶恶
已
皆知善
shà
bú
善
不
xiānɡshēnɡ
ná
xiānɡché
nɡduǎnxiānɡxí
nɡɡāo
xià
xiānɡ
相
生
难
易
相成
长
短
相形，高
下相
yí
yīn
shēnɡxiānɡ
hé
qiá
nhò
xiānɡsuí
nɡyě
盈
音
声
和
前后
随
恒也。
shì
shè
ré
chù
zhīshì
xí
bù
yá
nzhījià
是
圣
人
处
之事
，
行
言之教；
zuò
fú
shēnɡé
rfú
rfú
shì
ɡōnɡ
作
弗
而弗
而弗恃，
功
ché
jū
fū
fú
jū
qù
成
居
夫
唯
弗居
不去。
【解释】
天下都知道美的就是美的，
就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
老子》第三章
xiá
zhēnɡ
ɡuì
dé
huò
尚
贤
使
民
争
贵
得
货
jià
xīn
luà
盗
见
心
乱
zhì
xū
shí
fù
ruò
治
虚
实
腹
弱
志
ɡǔ
强
骨
智
ɡǎn
yě
zé
敢
也
则
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
《老子》第四章
chōnɡ
yuān
xī
sì
冲
用
或
渊
兮
似
zōnɡ
zhà
cú
shuí
zǐ
宗
湛
存
吾
谁
子
象
zhīxiān
帝之先。
【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。
深远的很呐，好象是万物的宗主。
挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。
幽隐的很呐，似亡而实存。
我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。
老子》第五章
chú
ɡǒu
仁，
刍
狗；
bǎi
xì
ichú
百
姓
为刍
狗
jiān
yó
tuó
yuè
hū
qū
dò
间，
犹
橐
龠
乎
？
屈
，动
愈
duō
shù
qió
rú
shǒu
zhōnɡ
多
言
数
穷，
如
守
中
解释】
天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；
圣人无所谓仁慈，
任凭百姓自生自灭。
天地之间不正象
个风箱吗？
虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。
说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
老子》第六章
ɡēnmiá
nmiá
nruò
cú
nyò
nɡzhībù
qí
地根。
绵绵若存，用之不勤。
【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。
深奥的母性。
是天地的根源。
它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
老子》第七章
tiānchá
nɡdì
jiǔ
tiān
suǒ
né
nɡchá
nɡqiě
天长地
久。
所
能长且
久
者，
zì
shēnɡ
né
nɡshēnɡ
自生，
故能
yǐshè
ré
shēn
xiānwà
shēné
是以圣
人后
身
先；
外
身而
fēiyǐ
wú
xié
nɡché
nɡqí
非以
其无
私
邪
能成其
解释】天长地久。
天长地久所以能够长期存在，
因为它生存不是为自己，
所以能够长久生存。
因此圣
人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。
这不正是它不自私吗？
所以能达到自
私的目的。
老子》第八章
nɡshà
shuǐ
shuǐshà
lì
zhēnɡ
zhò
上善
若
水。
水善
利
不争，
处众
zhīsuǒ
jǐyú
之所
，故
几于
jūshà
nyuān
yǔ
nshà
zhè
居善
，心
善渊
与
仁
，言善
信，
政
nzhì
shà
fūwé
ibú
善治
事善
能，
动
时
夫唯不
争，
yó
无尤。
【解释】最上等的善要象水一样。
水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。
居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。
正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
老子》第九章
chí
chuāi
ruì
持
；
揣
锐
之，
bǎo
保
jīn
mǎn
tá
mò
jiāo
金
玉
满
堂
莫
能
富
骄，
自
遗
jiù
suì
tuì
tiān
oyě
咎
遂
退
道也
端的满满的，
不如适可而止
磨的尖尖的，锐利难保长久。
金玉满堂，
不可能长期守住。
因富
贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。
成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
老子》第十章
zǎi
pò
bà
yī
lí
zhuān
q
ì
zhì
ró
载
营
魄
抱
一
离
专
气致柔，
yīnɡ
dí
cī
hūà
ɡuó
婴
儿
涤
除
鉴
疵
乎？
爱
国
mé
kāi
nɡwé
icí
门
开
阖，
能为雌
bá
dá
明
白
四
达
【解释】精神与形体合一，能不分离吗？
聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？
洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？
爱民治国，能不耍小聪明吗？
五官与外界接触，能甘于示弱吗？
什么都明白，能不妄为吗？
生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。
老子》第十一章
sān
ɡò
dānɡ
yǒuchēzhīyò
三
十
辐
共
毂
当
有车之用。
shān
zhí
qì
zhīyò
埏
埴
器
之用。
zá
hù
zhīyò
凿
户
牖
室
室之用。
，才有车的作用。
揉抟粘土作
三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无）
器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。
开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。
所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。
老子》第十二章
wǔ
sè
lì
mù
má
ěr
ló
五
色
令
目
盲；
耳
聋
味
kǒushuǎnɡ
chěnɡtiá
liè
fā
kuá
口
爽
驰
骋畋
猎
发
狂
nɡfá
行妨
fù
bù
qù
bǐ
qǔ
腹不
去
彼
取
五光十色，使人眼花；
过多的乐声是人耳聋；
过多的美味使人口伤；
纵情的起马打猎，
是人心
放荡发狂；
保存珍贵的东西使人提心吊胆。
因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。
老子》第十三章
chǒnɡ
rǔ
jīnɡ
huà
jīnɡ
宠
辱
惊
大
患
何
shī
失
jí
及
jì
à
寄
tuō
托
【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。
为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？
受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。
什么叫做重视己身就象重视大的祸患？
我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？
所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；
能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。
老子》第十四章
yuē
tīnɡzhī
视
见，
曰
夷
听之
闻，
希
bó
dé
wēicǐ
zhěbù
jié
搏
不得
微。
者不
致
诘
rwé
nɡbù
jiǎo
xià
mè
混
而为
上不皎
其下
昧
shé
nɡshé
kě
ɡuīyú
wù
wè
zhuà
nɡzhīzhuà
绳
不可
复
归于物
是谓
状
之状
zhīxià
hūhuǎnɡ
zhībú
之象
惚恍。
迎
之不
首，
suí
nqí
hò
见其
后
zhīyǒu
zhīɡǔ
执
古
道，
御
今
之有。
知古
idà
ojì
谓道纪。
【解释】看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。
因为它们是混为一体的。
它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。
这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。
迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。
老子》第十五章
wēi
tōnɡ
微
通，
深
识。
ró
dōnɡ
识
容：
豫
若冬
chuān
yǎn
ruò
kè
涉
川
，若
畏
邻
俨
若客
lí
dūn
pǔ
kuà
nɡxī
涣
若凌
释
敦
兮，
朴
旷兮
nxī
zhuó
ruò
谷
混兮
浊；
澹
其若
hǎi
hú
zhǐ
shú
nɡzhuó
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