大乘百法明门论讲解.docx

1、大乘百法明门论讲解大乘百法明门论讲解比丘尼 绛央益西第一课大家好。我们今天要讲的大乘百法明门论是大乘法，所以我们先要发起一个大乘人的心，来学习这个论。请大家默念三遍：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以所修闻法善，为利有情愿成佛。”好，那么我们在讲课之前，首先要澄清一点，也就是我们网上的这种学习，是不构成佛教的师徒关系的。但是，这也不妨碍大家能够学到佛法的知识。今天学的是大乘百法明门论。这个论很短，但要开演起来的话，也可以很复杂。大家可能大多数人都是初学者，所以我不打算用很复杂的办法来讲，尽量清楚明了一点，大概用五堂课来把它讲完如果可行的话。首先讲一讲大乘百法明门论这个题目是什么意思。为什么

2、叫大乘？我们知道，佛教有大乘、小乘，这个“乘”的意思，是“运载”，就是车，为什么用交通工具来称呢？因为佛法能将众生从烦恼的此岸运送至觉悟的彼岸。那大和小又有什么区别？这个在经论中有非常多的讲法，我们不讲那么复杂，我们今天只说大小乘的区别主要是什么？主要是看有没有菩提心。什么是菩提心，就是我们之前发愿的时候所说的“为利有情愿成佛”，这个心，就是菩提心。真正的菩提心，是在利益有情的动机之下，希求菩提（佛果位）的心。我们可以在经典中看到许多其他的，比如说见到佛的庄严之后，发愿自己也要成佛；见到佛的神通之后，发愿自己也要成佛。这种，也许在经典中也叫发菩提心，但我们说真正的菩提心，一定是以利益一切有情让

3、他们都脱离轮回、成就佛果为动机的。至于如何发起真正的菩提心，那是一个很长的过程，要放到以后再讲。小乘人没有这种菩提心，他们和大乘人一样，能够对轮回产生厌离，也能够悲悯一切有情的痛苦，但没有那种亲自去承担、去救度的勇气，他们觉得只要首先把自己拔出轮回就好了。这部论的题目写明是“大乘”，那就是简别掉了小乘，说明这个论是在大乘的范畴之内，具有大乘的目的。我们再顺带讲一下大乘经和小乘经是怎样划分的。主要的教化对象是大乘人的，就是大乘经。主要教化对象是小乘人的，就是小乘经。至于我们，很不幸，我们估计目前既不属于大乘，也不属于小乘，因为既没有发起真实菩提心，也没有能发起小乘人那种出离心。我们最多只能算是“

4、学大乘”的人。讲了“大乘”，我们再来讲“百法”。百法，就是一百种法。佛教讲的“法”，概括来说有两种含义。一个是“任持自性”，一个是“轨生物解”。什么叫任持自性？就是能保持自体的本性。事物可以保有它自己的那种性质，比如苹果有苹果的性质，水有水的性质。这个任持自性的意义，就是我们今天讲的“百法”的这个“法”，也就是一切的“存在”。至于“轨生物解”呢，就是规范、标准、法则、道理，我们说“佛法”的这个“法”，就是这个意思。所以“百法”和“佛法”中的这两个“法”字的含义是不一样的。大乘百法明门论阐述了一百种法，也就是一百种存在。这一百种法，出自瑜伽师地论的本事分。“本事”的意思，就是根本的事情。本事分讲

5、了六百六十种法，那么在百法当中，提纲挈领地选了一百种极重要的列出来。瑜伽师地论采用的是唯识派的见地，百法明门论也是。一般来说，佛教的见地可以归纳为四派：小乘的有部、经部，大乘的唯识、中观。最高的是中观。如果想了解这方面的内容，可以去看一看法尊法师的四宗要义讲记，那个很清楚。百法明门论的“明”字，指的是我们下面要讲到的一种法，也就是“慧”。明就是通过拣择之后而通达、了解。“门”，可以让人趋入。趋入什么？趋入这百种法的事理。论，就是用往还问答来显扬教义。我们说“论”，比如大智度论的这个“论”，音译为阿毗达磨、阿毗昙、毗昙。意译为“对法”，是将经典所说的要点，加以分别、解说，是三藏之一。但我们这里的

6、大乘百法明门论的论，不是这个意思，是往复的问答。好，现在我们把这个大乘百法明门论的题目解释完了。接下去我们谈谈天亲菩萨，也就是一般所说的世亲菩萨，他造这个论的目的是什么。我们这些在轮回里面打转，始终也出不来的众生，是因为什么原因而没有办法从轮回当中解脱出来呢？有两个很大的原因。一个，是执着一切法，也就是一切的存在，它是断灭的，不相续的。比如说我们现在普遍认为的，人死了就是死了，死了就什么都没有了，庸俗唯物论。这里面还有一种想法，就是执着一切法都是没有的，彻底的没有意义的，虚无主义。以上这些想法，在佛教里面叫“断见”。另外一种把我们束缚在轮回里的想法，是“常见”，也就是，比如，认为有一个永恒不灭

7、的“我”，或者叫“灵魂”。无论是常见还是断见，都是极大的错误。因为从这两种想法，可以产生非常多的烦恼，做很多的错事，造轮回痛苦的因。世亲菩萨为了破除我们的这两种执着，就讲这个百法，讲百法，以显示事物的存在，并不是完全的没有，破除断见。后面，他又讲人无我和法无我，以破除常见。破除了常断二边，就是佛法的中道。依靠中道才能脱离轮回。这是世亲菩萨的慈悲。不过这里要补充一点。不论是大乘还是小乘，四派中的任何一派，都称自己是宣说“中道”的，但它们各自宣说的“中道”，它们要断除的那个“我”，却有很大的不同。这是因为佛陀对机说法，不同根器的人就认同不同层次的讲法。这些不同的讲法彼此并不抵触，而是像台阶一样，一

8、层一层地把万法的真相剥离出来，最后达到最究竟的见地。但如果我们没有循序渐进地学习这些内容，就会认为佛教是自相矛盾的，好像公说公有理，婆说婆有理。实际情况并不是这样。如果我们以后请观清师父来讲宗义，大家就会很清楚了。另外，从很现实的角度来说，我们修学佛法是为了断除烦恼，增长善法，成佛度众生。那如果我们根本就不知道什么是烦恼，烦恼有哪些，又怎么能谈得上断烦恼？你连敌人都认不出，怎么能杀敌？还有，我们要增长善，可是你知道什么才是善呢？如果不知道，很可能就会把恶当成善。我们举个例子。前几天有位居士跟我说，学佛以后他就吃素，而他特别看不起那些吃肉的人，觉得这些人完全是嘴上一套行动一套。他这个想法，看上去

9、好像很“正义”，其实，是一种烦恼，叫做“慢”，是要断除的。而如果我们没有学过这些法类，就始终都认不出烦恼的伪装。烦恼是很会伪装的，有时候它会把自己伪装得特别正义，特别善良，我们都要通过学习去把它认出来，断除。这是举一个例子，其他还有很多。接下来我们介绍一下世亲菩萨。世亲菩萨的具体生年现在难以知道，大体上是公元三、四百年时候的人。他有一个哥哥，就是无著菩萨。他们兄弟两个，是大乘瑜伽行派（唯识派）的奠基者，非常了不起。但是一开始，世亲菩萨是在有部出家刚才我们说佛教见地大体分四派，其中有一派是有部，是属于小乘。他在起初是小乘的大学者，非常能辩论，非常有智慧，著有俱舍论这部名著。但是，他不认同大乘，诽

10、谤大乘。而他的哥哥无著菩萨是大乘的见地。无著菩萨想了很多办法去劝化弟弟，最后世亲菩萨终于明白了以前的错误，极为后悔曾经诽谤大乘，悔恨之下，要把自己的舌头割掉来谢罪。无著菩萨劝他说，与其把舌头割掉，不如留着宣讲大乘法。所以后来世亲菩萨尽全力来宣说大乘。传说他一生著了一千部论，有千部论师之称。所以我们这部大乘百法明门论的作者是非常殊胜的。今天我们讲了大乘百法明门论这个题目的意思，它的目的，介绍了他的作者。这样细讲，是为了让大家了解这部论著的重要性，劝勉大家能好好地来学习它。那么今天就先到这里。我们把今天的闻法功德来做回向：闻法功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沈溺诸众生 速往无量光佛刹！第二课请大家

11、在闻法之前，发起大乘菩提心，默念三遍：诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依。我以所修闻法善，为利有情愿成佛。 上次我们讲了大乘百法明门论的题目、目的和作者。大乘百法明门论，是玄奘法师翻译的，中国古来对它的注解有许多家，比如玄奘法师的亲传弟子窥基，普光，窥基的弟子义忠，还有明代的几个注本。明代的人，离玄奘法师已经太远了。窥基的注本，后来也有明代人增修，现在分不清到底其中哪些内容是基大师注的原貌，并且这个注本实在是很有基大师作注解的风格，一般初学者不会有耐心去读。义忠的注本曾经非常流行，日本有金泽文库刻本，中国有支那内学院刻本，但我手边没有，以后有了，自然也可以参考。而普光的疏很容易见到，且注得详略适当

12、，所以这是我这次讲百法的主要依据。不过并不是完全按照这个来讲，有不少地方，普光法师讲得不太明白，那么我们就参考杂集论来讲。毕竟大家是没有多少理论基础的初学者，我们这次先力求把基本概念简单明了地讲完，等以后理论水平提高了，再把其中复杂的东西给大家讲。现在我们正式进入正文的学习。各位可以对照原文来看。论云：“如世尊言。一切法无我。”世亲菩萨在百法的一开头，先举出释迦世尊在很多经中说过的一句话：“一切法无我。”这是引经典来标明自己这部论的宗旨，也就是纲领。这部论要讲的，就是所谓“一切法”和“无我”这两个方面。所以接下来就循着经典上的这句话来发问了：何等一切法。云何为无我。什么样的一切法？为什么说无我

13、？这样一问，是为了要利益有情的，并不是菩萨自己不明白，只是自问自答。那下面他就自己回答说：“一切法者。略有五种。”“法”的意思，我们上次说过，就是“存在”。三千大千世界，法有无量无边，这里只说五种，为什么呢？因为这五种，可以涵摄一切法。一切法大略地分类，可以分成五类，也就是下面说的：心法。心所有法。色法。心不相应行法。无为法。总括来说，佛教说一切法都是“所知”能够成为心的对境的。在所知上，唯识认为，世界上的事物有两种，一种是因缘和合而生的，叫做有为法，比如桌子。一种不是因缘和合生的，叫无为法，比如空性。在这里我们补充一点唯识的基本知识。唯识在认识事物的时候提出三种性相：依他起、遍计执和圆成实。

14、一切有为法都是因缘生的，所以是依他起。遍计执，就是对法的错误认识，比如我们凡夫所执着的那个恒常不变的“我”，还有比如在黑暗的地方看见一根绳子，我们却以为是一条蛇。而依他起上空掉遍计执，就叫圆成实。我们来举个简单例子，比如苹果。苹果，它显然是因缘和合而生，所以它是依他起。凡夫看见苹果，起法我执，就是遍计执。苹果上的法无我性，就是圆成实。唯识家认为，依他起和圆成实都是真的有，而遍计执则是假的。知道这个知识，对以后的学习是很有帮助的。我们上面说法分五类，那么前四类：心法、心所有法、色法、心不相应行法都是因缘生的，都是有为法。第五个就是无为法。按这样的顺序排列五类法，有什么道理？为什么要把心法放在第一

15、个呢？因为，论上说：“一切最胜故。”这就是说，在一切的法里面，心法是最强的。杂阿含经上有句话：“心恼故众生恼，心净故众生净。”我们凡夫流转生死的原因是什么？是因为我们的心。悉达多太子成佛的原因是什么？也是因为心。心的作用有这么大，所以又叫心王。把它放在第一个，是合适的。心所法排在第二个，是因为“与此相应故。”心所是和心王相应的。心所是随从心王而起，离不开心王，是与心王相关的心理活动，是同时的。比如说，心里想起一个敌人，恨这个心所出现的时候，一定同时存在着与它相应的第六意识心王。它们的所依都是意根，所缘的境，则都是心里想出来的那个“敌人”。二所现影故。色法在第三个。为什么放它在第三个，因为它是心

16、、心所的对境。离开心，没有办法谈境。如果要按唯识来讲，这里会弄得非常复杂。我们现在就单讲法相，对大家来说已经够了。三分位差别故。第四心不相应行。心不相应行其实并不是像心、心所、色法那样的存在，它们只是在以上三者的变化上安立出来的。四所显示故。第五无为法。无为法，比如圆成实，不是凡夫能直接明白的，只能靠上面四种法来彰显无为法的存在。接下来就先讲心法。心法有八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第一眼识。什么叫眼识呢？“识”是能了别的意思，就是能够了解、分别。眼识怎样了别？眼识依于眼根，能够了别色尘。因为是依赖于眼根的识，所以叫眼识。既然知道了眼识，那么耳、鼻、舌、身、意识也就很容易推知了。眼识了别色尘，这个色，是眼识所能认识的对境，是只能靠眼根才能缘到的。所以这个