麻衣道者正易心法Word格式文档下载.docx

1、始生于屯，屯而为蒙，养蒙为需之类是也。画凡以顺此理而已。从此章而知麻衣所用易处，乃身心内养之说，阴阳气血运动流行于脏腑，六配五脏，多一而置于肾，故得两，意在统乎始终，即肾处起肾处止乎。上六配肾五配心四配肝三配脾二配肺初配肾由此可知一六为肾者，督脉之直贯天顶，象初上之位也。屯蒙需讼乃往返，循环升降运行以契火符也。此道家之用，非占卜之事也。第三章象示人，本无文字，使人消息，嘿会。羲皇画八，重为六十四，不立文字，嘿观其象而已。能如象焉，如此应，违其象如此反。此羲皇氏作不言之教也。X康成略知此说。嘿同默。圣人立象以尽意，唯象意无穷，玩索无已。默会识之，无愧学者。第四章易道不传，乃有周孔，周孔孤行，易道

2、复晦。上古画明，易道行，后世画不明，易道不传。圣人于是不得已而有辞，学者浅识，一著其辞便谓易止于是，而周孔遂自孤行，更不知有画微旨，只作说，此谓之买椟还珠，由汉以来皆然，易道胡为而不晦也！易道不传，自古多有此叹。难怪乎X改字就意，王弼拾象言空，汉儒畅言象数，邵雍别创先天，二程义理入微，近世训诂为先，易为何用，使人茫然。纵然周孔复生，亦不能鉴其正脉也。第五章六十四，无穷妙义，尽在画中，合为自然。无穷妙义，假如蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也，不止于贞丈人吉，童蒙求我之义，合为自然，谓次艮次坤，非是私意，乃阴阳运动，血气流行其所施为，皆自然之理也。六十四自然之妙，当从画中理会，有可言者，有

3、不可言者，仁者见仁，智者见智也。第六章消息画，无止于辞，辞外见易，方审易道。系辞特系以大概之辞而已，非谓六画之义尽于是也。如大有系以元亨，大壮系以利贞，此数字果足以尽二之义乎！要须辞外见意可也。辞外之意，如乾九二见龙在田，上九亢龙有悔，辟师之外不动如也，内趣变如水无穷，好意如此类不可概举，皆是辞之所不能赅也。霍斐然抄录附记曰：辞辞仅言其一局部之事理，不足以尽象中之全意，故圣人立象以尽意，意尽在象中，玩索不已，趣味无穷，任人所用。第七章天地万物，理有未明，观于脉，理如此昭然。脉，为运动流行自然之理也。如观坎，如此知月为地之气；观离，如此知日为天之气；观艮，如此知山自天来；观兑如此知雨从地出；观叠

4、交，如此知闰余之数；观交体，如此知造化之源。凡此画，皆所以写天地万物之理于目前，亦假如浑仪之器也。霍斐然随录附言曰：此章消息，尚遗巽震，雷自天之下而发，第一章已论与，实仅有巽与乾坤未曾述与耳。此所谓离为日，日乃天之气，因阳中之阴。坎为月，因阴中一阳故也。阳为天，阴为地。山自天来，象一阳在地上，艮为背象脊督由头而下贯，至尾闾而止，然又何尝不可以说山从地起，盖道家所言此系返还之路，既云返还，可知由下而上为逆，由上而下为顺，故以由上而下为自然之督路，由下而上为逆行之功法也。隐语难明，古书多存此风。坎乃地之气，亦即坤为腹，丹田一阳生于其中之象。离乃天之气，上田一阴生而有下泽之功也。多系道家修炼之说，固

5、属易用之一隅，希夷原系道家，说喻不离本行，宜也。第八章经重，或离或合，纵横施设，理无不在。纵横，谓假如为诸图，或有二气老少之渐，或有三代祖孙之别，或有对待之理，或有真假之义，或有胎甲之象，或有错综之占，唯其施设，皆具妙理，无所往而不可，此所谓包括万象，而易道所以大也。考据家谓麻衣正易心法乃戴师愈杜撰，经文、消息以与序文，皆出其一人手笔。从此消息与正文之说二者不相合，非一人所作可知。经，即单，六十四中之下。重，六十四中之上。或离或合，纵横设施，即言其错综排列之谓。第九章乾坤错杂，乃生六子，六子如此是，乾坤破体。 乾三画奇，纯阳也，一阴杂于下，是为巽，杂于中，是为离，杂于上，是为兑，巽离兑皆破乾之

6、纯体也。坤画偶，纯阴也，一阳杂于下，是为震，杂于中，是为坎，杂于上，是为艮，震坎艮皆破坤之纯体也。假如更以人身求之，理自昭然。此乃道家修丹之说，故有破体之名，盖由后天破体筑基补漏以返先天，志在纯阳乾体谓之金仙之说也。第十章粤乾与坤，即是阴阳，圆融和粹，平气之名。凡阴阳之气，纯而不驳，是为乾坤。老子曰天得一以清，地得一以宁，正谓此也。因知能尽乾之道，是为圣人，能尽坤之道，是为贤人。霍斐然抄录随记附言曰：此说与周易参同契之说不同。周易参同契曰：“乾坤为鼎器，坎离为药物，是以乾坤为上下之位，坎离为水火之用。此如此以乾坤为阴阳之气，是犹坎离之药物也。第十一章至于六子，即是阴阳，偏颇反侧，不平之名。乾健

7、坤顺，阴阳之纯气也。一失健顺，如此不平之气作而六子生，观画象可知。庄子曰：阴阳错行，天地大骇，有雷有霆，水中有火，乃焚大块。正谓此耳！由是六子，非圣贤比，特众人与万物而已。然由破体炼之，纯体乃成。此处可见其所谓实用与落处，是以乾坤之纯气充乎内体而已。现代家之所谓“能量流是也。道家有先天一气之说。皆是练体之功也。此以乾坤为纯阳纯阴，六子为不纯之杂，然纯有不纯，健由破漏炼成，理固然也。第十二章健顺动入，陷丽止说，非特乾坤，六子训释。非特训释，盖谓不可专于上取也，当求之于画象。健谓三画纯奇是。顺谓三画纯偶是。动谓一阳在二阴下是。入谓一阴在二阳下是。陷谓一阳在二阴中是。丽谓一阴在二阳中是，止如此一阳在

8、二阴上是，说如此一阴在二阳上是。凡有所训，多见于画象。如阖户谓之坤，如此姤之初是，辟户谓之乾，如此复初是。读正文，似乎是说明，即言非特以乾坤为健顺，而且还有动入陷丽止说之六子的训释。而陈希夷消息“盖谓不可专于上取也，可能是指“天地水火雷风山泽之。第十三章坎兑二水，明须识破，坎润兑说，理自不同。坎乾水也，气也假如井是也。兑坤水也，形也，今雨是也。一阳中陷二阴为坎，坎以气潜行于万物之中，为受命之根本，故曰润万物者莫润乎水，盖润液也。气之液也。一阴上彻于二阳为兑，兑以形普施于万物之上，为发生之利泽，故曰说万物者莫说乎泽，盖说散也，形之散也。坎兑二水，其理昭昭如此，学者依文解意，不知落处，其能得实用乎

9、！自汉诸儒，不得其说，故真人发其端。义论：且以井观之，本是泰初易五，是为井，如此知一阳升而为坎水也，故月令云；仲冬水泉动，仲冬一阳生，至仲秋乃云煞气浸盛，阳气日衰，水始涸，信乎坎之为乾水也。道家有炼丹井，海外女国无男，窥井即生。医经无子，女男服口循井即生。其为乾阳，皆可明验，假如曰天降时雨，山川出云，又曰地气上为震，天气下为雨，此兑之所以为坤水也。霍斐然随抄附记曰：陈希夷消息“医经无子，女男服口之“口原书亦如此，遗去此一字，学津讨原仍缺此一字，意欲补正，未识其蕴，一字之难，尽留心连二十余年，余之钝可谓至极也。一日，读陈修园所著女科要旨转女为男条下，幸然而得到解决，乃一“冠字也。其文当作“医经无

10、子，女男服冠，巡井而生。即人生女多，而欲转女胎为男胎之说，孕将三月，孕妇着男人衣冠，绕井三匝，看井中自像，无令人知，归而必生男。即此一无稽之谈也。用以证论坎为阳水，兑为阴水，亦颇费心也。第十四章钻木凿井，人之坎离，天地坎离，识取自然。乾天也，一阴升于乾之中为离，离为日，如此日本天之气也。坤地也，一阳下降坤之中为坎，坎为月，如此月本地之气也。日为天气，自西而下，以交于地。月为地气，自东而上交于天。日月交织一昼，循环三百六十度而扰扰万事起矣，是为三百六十度而诸生焉。坎离、日月，天地之中气也。仲尼特言水火，而不言日月者，日月其体也，水火其用也。言其用而不言其体，盖欲其设施之广而无碍也。学者不悟，但求

11、之于钻木凿井之间，所失益甚也。又论月上于天，日入于地，男女媾精之象，一往一来，画有中通之象，此所谓观于脉，理如此昭然也。又谓理既昭然假如出者，自天之坠也。传曰：自有宇宙，便有此山。又曰星陨为石，推此意如此山自天坠无疑。而世曰山者地之物，以所见者言之耳！至月风雷雨皆自地出也。而世曰月风雷雨天之物，亦以所见者言之耳！世以所见如此，苟有循其所见，如此是天地万物皆所不晓，审知易者所以穷理尽性也，学者不可不留意邪！霍斐然随抄录附记曰：陈希夷消息谓山自天坠无疑，余如此以为地自来于天，岂独山乎。如山泽雷火地等七物皆在天中，故周易首乾，修炼家重视三阳之乾，有自强不息之赞，宜也。第十五章八不止，天地雷风，一身一

12、物，便具八。八，文王系辞，周公辞，皆未尝指名其物象以见八不止天地雷火山泽，无所不统也。是故凡天下之所谓健者，皆乾也，顺者，皆坤也，动者皆震也，入者皆巽也，陷者皆坎也，丽者皆离也，止者皆艮也，说者皆兑也，一身一物便具此八之理，然宣父止以八物云者，特举其大者为宗本，姑以入易，以便学者耳。八者乃宇宙之立体模型，大之如此宇宙，小之如此纤芥，皆一八图也。八是大统一理论，既可以放大看，也可以缩小看，总之无论大小皆处于一个统一体中，学者当从浅处着手，向深处前进，趣味无穷，皆有实用。第十六章有反对，是为关键，反体既深，对体尤妙。世虽知有反对之说，不能知圣人密意在是也。盖二反而为二，对而为四，既列序之，又以杂推

13、明其义者，以为天下之祸福、富贵贫贱，其实一体也。别而言之，其代谢循环，特倒正之间耳。未始有常也。然，反体如此诸皆是，对体，如此乾坤坎离，颐、大过、中孚、小过而已。此八与诸不同，在易道乃死生寿夭造化之枢机也。其体不变，故曰对体尤妙。反体，即将一颠倒看又成。对体，即是颠倒看仍不变者。例如屯，倒转看如此成蒙。需，转看如此成讼。对体，即乾，颠倒仍然是乾。坤、离、坎、大过、小过、颐等皆是颠倒仍不变之。皆是从形上看。至于它的排列次序，对这以关系很大，组织严密。第十七章六十四，皆有取象，其为名义，无不反对。易之取象，世所知者数而已。如颐如鼎，如噬嗑之类是。殊不知易者象也，以物象以为训，故六十四皆有取象；如屯

14、象草木，蒙象童稚，讼象饮食，师象军阵，比象翼戴，家人象家正，睽象覆家，余尽然，一如诸，名义无不反对。如噬嗑以贪饕，贲以节饰，履以踏艰危，小畜以享尊富，临以出而治人，观以入而处己，丰以富盛，旅以困穷，自余推之，其名义反对无不然者，但未思索以精之，如此云有不取象，有不反对者，此学易之大病也。六十四，每一象，有者，有未识者，履以象鞋，象脚印，象奎宿。小过象小鸟飞过，故曰小过。贲象火外奔而外止之，喷是也。盖噬嗑取食而与贲为吐也。中孚者，泽上有风与浪具，风大如此浪大，风微如此浪微，故其孚在风泽之中也。节者，水在泽上，自有其一定之限度，过之如此溢，不与如此枯也，水平之位也。豫者，防患于前，谦者退心于后。履

15、以外出，小畜即以归来也，皆系脚形之向内象外而取也。大有者，日在天上为有之大者，万物皆可见也。取象之法，非只一端，不过物形与意象二者而已。第十八章诸名义，须究端的，名义不正，易道悬绝。易名义，古今失其正者二十余，师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬嗑、贲、无妄、大畜、颐、大过、渐、归、丰、旅、中孚、小过是也。盖师以正众，比以兴王，二以武功创业，汤武之也。同人穷而在下，大有达而在上，二以文德嗣位，舜禹之也。履以阴德而踏艰危，以致小畜之安富，人臣之事也。无妄以阴德而践灾眚，以致大畜之喜庆，人君之事也。临以阳来，宜出而有为。观以阴生，宜入而无为。谦如此止在众后而存义。豫如此动在众前而知几。

16、中孚如此始生，小过如此夭折。颐如此成人而养生。大过如此寿终而丧死。渐以正而进，归以说而合。噬嗑以贪而治罪，贲以义而致饰。丰如此得所归而富盛。旅如此失其所基而困穷。凡此二十余，其名义虽然见于画象反对有不可掩者如此，当谛观之也。大传曰：开而当名，苟名义不当，如此一无所归宿也，故曰易道悬绝也。此章消息，颇具精意，乃作者研易之总结也。第十九章一之中，凡具八，有正有伏，有互有参。正，谓上下二体也。伏，谓二体从变也。互，谓一有二互体也。参，谓二互体参合也。与本凡八，是谓一具八也。然，一何以具有八，盖一具有八变，如乾一变姤，二变遁，三变否，四变观，五变剥，六变晋，七变大有，八变复乾是也。因其所然，以见天地万

17、物，理无不通也。庄子论久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人死反入于机，万物皆出于机入于机，其一节论变化之理无所不通如此。第二十章六十四，唯乾与坤，本之自然，是名真体。太初者，气之始，是为乾。太始者形之始，是为坤，皆本之自然，无所假合也。故其画纯一不驳，倒正不变，是名真体。霍斐然随录附记曰：乾坤者易之门户，众之父母，是属特殊性。第二十一章六子重，乾坤杂气，悉是假合，无有定实。六子假乾坤以为体，重合八以为体，假如分而散之，如此六子重皆无有定体也。假如今天地清明，阴阳不杂，如此六子何在，以是知人间万事悉是假合，阴阳一气，但有虚幻，无有定实也。陈希夷消息，将乾坤为真体，余六以为假合，引易入禅，落于

18、空寂。非易道也。第二十二章义未审，须求变复，不唯辞合，义实通明。变为一之变，复为一体之复，即复变之辞而观之，自然之义无不与吻合，以见阴阳之气。如蒙上九曰击蒙。变为师之上六如此云小人勿用。屯初九曰以贵下贱大得民也。变为比初六如此云有孚比之无咎。此一之辞合也。如大有上体复需，有饮食之燕。下体复晋，有昭明之德。升上体复姤，姤一阴升，下体复复。复一阳升，此一体之义合也。苟义未审，能以此求之，自然明矣。陈希夷之消息，说明用此变之法以解证辞辞。可见周易系辞之精细与变化纲之宗系如此。第二十三章古今传易，舛讹为多，履畜八体，最为害义。按序，当先履而后小畜，今小畜在先，如此二画象反对，文义谬乱而不可改。又以八本

19、对，八体独缺其鼻，乃以巽言股，股即系是斐然按疑是当为足字也，假如股可言，如此又遗其肱，且与羲皇八不相应也。兹盖传者舛误耳！能不害乎？试辨之，一柔自姤变同人，同人变履，履变小畜，小畜变大有，犹之一刚自复变师，又变谦，又变豫，又变比，皆自然之序不易也。今谦既在豫上，如此知履不当在小畜下。尝密探宣尼述九，以履为用九，谦用十五，复用二十四，皆龙图大衍定数，如此履在小畜上为第九也明矣。又履与无妄对，义既以大畜反无妄而居下，如此知小畜上为第九也明矣。今序非宣尼旨，失其本真也。八体乃艮为鼻，巽为手耳，传曰：鼻者面之山也，又曰风能鼓舞万物，而手之所以舞也。盖乾为首，坤为腹，天地定位也。坎为耳，离为目水火相逮也

20、。艮为鼻，兑为口，山泽通气也。巽为手，震为足，雷风相薄也，此羲皇八之应矣，其理昭昭，但学者承误效尤，见不高远，其失至此，真人闵之，故开其眼目。此章关系到整个序排列规律问题，麻衣与希夷所提问题引起了我对序排列的规律问题之研究。这一问题的提出，是不容易的，所指出的错误原因和理由是否正确，我也翻了一些有关研究序的资料，但未发现一个能对此问题的肯定或否认。尽管王夫之周易外传用了很长的篇幅来说明序排列组织结构问题，仍未能解决问题。王承烈周易释例，自谓已发现了六十四的序规律，是由前两变出后两，是逐步递变出后两的等等。经过细读研究，知其仍未解决问题。麻衣所提出的问题，我作了逐一逐二的研究，我另写有周易六十四

21、组织结构之研究，即是序的探讨。我用统计方法，将三十六宫之八单统计，自然每个单应出现九次。一个重是两个单组成，因而三十六象，总共七十二个单，每得出九，其结果是乾、坎、艮、震、离、坤等六，每个得九，唯巽得八，兑得十。根据这一统计数据来分析解答麻衣所提出的履当在前，小畜当在后的理由与此书记不符，其数据说明其中次序肯定有错讹之处，但不在此履与小畜之处。因为小畜是巽加乾，履是乾加兑。巽与兑是一个互相可颠倒即相互能够转化的。序原误确即在此巽兑倒顺之间的问题。也即是其中一个兑应颠倒转化的作巽，如此八皆平均各得九了。假如按麻衣所提出的方法将小畜置于履之后，如此巽只有七，兑就更多到有十一了，这离平衡度就更远了。

22、所以麻衣的提议是不正确的。至于他所提出的理由，是片面的，而不是从整体观着眼，因而得不出序的规律，所得出的结论，因之是不准确的。按希夷所提出的“一柔自姤变同人，同人变履，履变小畜，小畜变大有，犹之一刚自复变师，又变谦，又变豫，又变比，皆自然之序，不易也。的证明结论仍是不全面的。按他的证明论据是说谦既在豫上，如此知履不在小畜下上是指用三十六宫象法统计，凡属正象的为上，凡属颠倒看又成一的叫下，实际上，上是前一，下是后一，来作履当在前，小畜当在后的证明。谦 履既然是提出一对应合符规律，那么，就当六对应都能合符这以规律，或者绝大多数符合这以规律，方可谓找到了它的排列规律。但是，我们进一步来验证一下阴阳对

23、之中的八次序是否能完全符合这以规律。初，一阴为姤，颠倒为夬。姤 初，一阳为复，颠倒为剥。复 按理姤复当为上，夬剥当为下。即姤复当在前，夬剥当在后，因为六次序是由初而上的，为这两型恰恰相反呢？又看：二，一阳为师，颠倒为比。二，一阴为同人，颠倒为大有。同人、师，都是正，比、大有都是倒。师 同人 先师而后比，先同人而后大有，这是合符序的。总结以上十二，共六对，以位之次来验证序规律，是以主之位为准的。主在下各为准为前，主在上各为准，为后，为随从，附从于前。这个规律是与序有合有不合的，合于这个原如此的有：师、比、同人、大有、谦、豫六，不合这个原如此的有履、小畜、剥、复、夬、姤，仍是六。又如何这样均称？看

24、来其中有一定之理，不可移易。从三之次来看，初与上，二与五，三与四，这是比此互易之位，主在初者以上为正，反也。主在二者，以二为正，五为倒也，正也。主在三者阳正而阴反也。因之可以总结为中为正，初为反，三为合。合者有正有反。实为正反合之结合，非纯一之式也。因履与小畜之次，未知其有讹之据也。又谓“八体独缺其鼻、又曰“巽当为手。余如此认为“艮为手，以有其文，亦符其象。鼻者呼吸之器也。巽为风，为气，为命，为臭，为进退，为不果，皆巽象也。故应以“巽为鼻为好。然巽也不妨为股也。至于序之规律，千古无人知密，疑者有之，决者无一人也。第二十四章画取象，本为特物，见于日用，无所不合。羲皇画，非谓出私意，撰成一易道于方

25、册上以诲人也，特以顺时应物，如此以见于日用之间耳！以粗迹言之，加以钱？六纯字，乾也，六纯背坤也，差乎六子也。假如反如此未胜，至纯如此乾坤成矣。又如优人呈伎，壮者尽其难，六子也，老者愉其利，乾坤也。此皆理之自然，即此理以察其余如此是行止坐卧纤悉举天下皆易，无可捡择者，但百姓昏昏，日用之而罔觉矣。三画八组成一个完成的宇宙。宇宙即八，八即宇宙，完整的宇宙者，即包括宇宙中的一切事物。八即是归类一切事物的八种符号。事物是客观存在的，而八是事物客观存在的反映。大而无外，小而无内，无往而始，去而无终，皆在八之中，所谓准天地契鬼神也。第二十五章中之义，足为造化，纳音切脚，其理如此一。纳音，甲为木，子为水，甲子

26、交合如此生金。切脚：如德为父，红为母，德反切即东字。位亦然。上体为乾，下体为坤，交织乃生六子，即中二三四五也。二三四五，造化之气，参互成，如屯中有剥，蒙中有复。凡此一，每具于四中，皆得祸福倚伏之象。如屯、比、观、益中，皆有剥、蒙。师、临、损中，皆有复是也。汉儒皆讲互，晋王弼非之。有时易通占一书，不独一中可组成两个互，且发明初与上可以各成一互，他的理由是穷上反下，周流六虚。因而，上、初、二，可以组成一个单。于是一六，是用六个单叠成的。每一个单的中是其之主。例如鼎：鼎 鼎 初六 坎 上九 离 六五 兑 九四 乾 九三 巽 九二 离 初六 上九 鼎中有：坎离兑乾巽离六。其余六十三皆同此法。第二十六章

27、反对正如，甲子乙丑，有本有余，气序自然。大凡一物，其气象必有本有余，余气者，所以为阴也。本其阳也。如十干甲乙，乙者，甲之余气也。丙丁，丁者，丙之余气也。如十二支，子丑，丑者，子之余气也。寅卯，卯者，寅之余气也。亦由是。坤者，乾之余气也。蒙者，屯之余气也。讼者，需之余气也。比者，师之余气也。且乾而行坤，屯而后蒙，需而后讼，师而后比，虽故有其义，然其所以相次者，皆其余气也。自然之理耳！学者不悟，谓圣人固以此次之，是未知反对关键之键也，失之远也。此谓序之排列有主有从，如乾主而坤从之，故乾之后排坤，屯为主而蒙为从，故屯之后接蒙，六十四之次皆然。按此主从成对而论，如此总有三十二对。假如以象正反排之，如此

28、有三十六象之不可增减者。大概排列分宫入数成对者，有此三十二与三十六两种约略法，余用位象成法分排十六主体而尽六十四中之四十八从体。今图之于下：位象成法是按当位为阳，失位为阴成法画成。初、三、五为阳位，遇阳如此画一阳，遇阴如此画一阴。二、四、上为阴位，遇阳如此画一阴，遇阴如此画一阳。例如泰的位象成为离，离的位象成为泰。泰 离 位象成法能揭示易学中许多密奥。例如左传“成公十六年，晋楚遇于鄢，公筮之，史曰吉。如此其遇复，曰：南国蹙，射其元王，中厥目，国蹙王伤，不败何待。吕琦射共王楚王中目，楚霄遁。此题千古无有解者，今用位象成法如此迎刃而解了。今用图以说明之：复 睽 国 蹙 南 目 毁折 元王 射 复为

29、一阳之始，元王也。睽乃复之位象。占复无动，故用位象以论之，睽为射，周易有之，系辞下传有曰：弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。这是左传用位象的明证。位象是象之本象，非变化出之象，故用以解易多所明通，并为千古之密传，其某某有许多奥秘，今且略而不论，存露其端于此，以免失传之虞。六十四排列次序之规律，亦千古无人能通者，此乃周易结构组织之问题，不可不加探索而明其终究，今将其次序用统计方法制表以明之如后：按六十四次序：“二二相偶，非复即变。有近承远承二种，近承者，依次递承，远承者，上下经相承。方匡者，近承之位，而易为远承之迹也。上经远承下经，下经远承上经者，临观为二阳之，远承有下经巽，远应二阳萃升之也。二二相偶应者易知，唯三阴三阳之，阴阳平衡，难辨主从，仅以宫位之奇定之：7泰否与10随蛊相对应，12噬嗑贲与19，咸恒相对应，