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1、第二章欧阳修及其影响下的诗文创作 - 101 -第三章 苏轼 - 103 -第四章 江西诗派与两宋之际的诗歌 - 106 -第五章周邦彦和北宋中后期词坛 - 107 -第六章南渡前后词风的演变 - 109 -第七章陆游等中兴四大诗人 - 112 -第八章辛弃疾和辛派词人 - 114 -第六编元代文学 - 118 -绪论 - 118 -第一章话本小说与说唱文学 - 119 -第二章关汉卿 - 120 -第三章 王实甫西厢记 - 122 -第四章白朴和马致远 - 124 -第五章纪君样赵氏孤儿 - 128 -第六章 郑光祖倩女离魂 - 130 -第七章 高明琵琶记 - 131 -第八章 元代散曲

2、- 135 -第七编明代文学 - 138 -绪论 - 138 -第一章三国志演义与历史演义的繁荣 - 139 -第二章水浒传与英雄传奇的演化 - 142 -第三章汤显祖 - 146 -第四章西游记与其他神怪小说 - 149 -第五章金瓶梅与世情小说的勃兴 - 152 -第六章 “三言”“二拍”与明代短篇小说 - 154 -第八编清代文学 - 157 -绪论 - 157 -第一章清初诗文的繁荣与词学的复兴 - 157 -第二章清初戏曲与长生殿桃花扇 - 159 -第三章聊斋志异 - 162 -第四章儒林外史 - 166 -第五章红楼梦 - 168 -第六章清中叶诗文词多元发展的局面 - 172

3、-第九编近代文学 - 175 -绪论 - 175 -第一章龚自珍与“己亥杂诗” - 176 -第二章黄遵宪、梁启超与诗界革命 - 178 -第三章四大谴责小说 - 180 - 古代文学 1840年鸦片战争以前 （1919年“五四运动”之前） 1840-1919：近代文学 1919-1927：五四文学（20年代文学） 现代文学 （1919-1949） 1928-1937：左联文学（30年代文学） 现代文学30年 1937-1949：战争文学（40年代文学） 当代文学 （1949）中国古代文学史分期（按朝代） 三皇：燧人氏、伏羲氏、神农氏先秦 三皇五帝 、鲧（gun）、禹、启（建立 五帝：黄帝、颛

4、顼、帝喾、唐尧、虞舜 夏朝）、商汤（建立商朝）、姬发（周武王，建立西周）、秦始皇、胡亥、子婴 秦汉 刘邦、刘彻、刘协、曹操（挟天子（刘协）以令诸侯）、曹丕、魏晋南北朝魏（司马懿，司马昭）、晋（司马炎）隋唐五代隋（杨坚）宋代赵匡胤元代蒙古族忽必烈明代朱元璋清代皇太极Fighting！第一编 先秦文学绪论1、中国文学史的分期（三古、七段），主要着眼于文学本身的发展 第一段：先秦上古期： 第二段：秦汉先秦两汉（公元3世纪之前） 第三段：魏晋-唐中叶（天宝末）中古期： 第四段：唐中叶-南宋末魏晋至明中叶（3世纪-16世纪） 第五段：元初-明中叶（正德末）近古期： 第六段：明嘉靖初-鸦片战争（1840）

5、明中叶至五四运动（16世纪初-20世纪初）第七段：鸦片战争-五四运动（1919）2、文学本身的发展分为9个方面：一、创作主体的发展变化 二、创作思想内容的发展变化 三、文学体裁的发展变化四、文学语言的发展变化 五、艺术表现的发展变化 六、文学流派的发展变化七：文学思潮的发展变化六、赏析（50”）要求:自拟题目结合作品特征与个人阅读感受观点正确，思路清晰，结构完整字数不少于500600字。赏析方法第一段:从“时代背景、创作背景、诗歌内容概括、分析前人评价”等方面入手；第二段:对诗词内容进行评解；第三段:从“艺术特色（包括表现手法、修辞手法、写作结构、语言特点等）”入手；第四段:归纳总结，照应开头

6、。可以从“内容总结、后人评价、社会影响”等方面入第一章 上古神话1、 神话（名词解释）以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是通过“人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神话了的英雄人物。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。2、神话的主要内容包括：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话、英雄神话3、中国古代的创世神话，以盘古故事（P4）最为著名。盘古不仅分开了天和地，同时也是天地之间万事万物的缔造者。4、有关人类起源的神话，首推女娲的故事（P4）

7、。女娲补天，显示她作为宇宙大神的重要地位。5、洪水神话中最杰出的英雄当属鲧禹父子。（P5）6、黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中（黄帝与炎帝、黄帝与蚩尤），大显神威，确立了他作为中华名族始祖的形象。7、中国著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月，保存在淮南子（其作者是淮南王刘安）中。8、神话虽是由人们的幻想所构成，但这种幻想不是毫无根据的，而是以现实生活为基础的。9、古代神话是浪漫主义文学的萌芽，对后世文学的影响很大。10、神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。11、我国古代神话主要保存在山海经、淮南子、楚辞、列子等古籍中。12、在古代所有的文献中，最有神话价值的事

8、： 山海经13、我国古代保存神话最多的著作：14、山海经全书共分为山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷。15、山海经：名词解释【主观考点】1、中国古代神话体现了怎样的名族精神，试举例说明。 答：中国古代丰富多彩的神话作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。主要表现在以下三点：第一， 中国古代神话体现了深重的忧患意识。比如在“女娲补天”、“鲧禹治水”等神话中，神性主人公们都能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争战胜灾难。这反映了先民对现实苦难的深刻体验。第二， 中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。如南方之神炎帝，淮南子.修务训记他采药为民治病，“一日而

9、遇七十毒”。此处，山海经中“不死之国”“不死之药”的传说，也说明了中国神话对生命的珍视。古代神话还表现了自然和人之间的亲和关系，这实际上也是一种厚生意识。第三， 中国古代神话体现了先民们的反抗精神。如刑天，即使断首也要对着天帝大舞干戚，（P6）这种顽强的抗战精神十分壮烈，对中华民族生生不息的抗战精神有着重大影响。2、简述神话的基本特征。答：神话是原始先民的一种认知和表达方式，在思想的内容方面，其基本特征主要表现在：第一，具有较强的现实性，从中随处可见当时先民为生存而从事劳动创造的情况、先民同大自然斗争的具体情形，也可以看到当时社会斗争的真实面貌。第二，将人神话，重视人的力量和人的社会性，表现了

10、他们对真理的不懈追求和对理想的憧憬，体现了中华民族自足现实人生、自强不息、坚韧顽强的斗争精神和奋发昂扬的乐观品格。第三，在艺术方面，我国上古神话首先表现出了为人生、以人的生存为中心的原始艺术精神，展示了我们民族未来的艺术思维特征。第四，我国上古神话对现实社会的描绘和表现，并不直接、具体，而是通过其幼稚幻想加工过的变态现实。在反映中华民族追求真理、富于想象、意志顽强、积极进取、乐观豪迈的民族性格基础上，形成了神话的积极浪漫主义精神。第五，我国上古神话成功运用了后世所说的幻想、想象和夸张、拟人等浪漫主义手法。3、简述中国神话对后世文学创作的影响。神话对文学的影响主要表现在两个方面，一是作为文学创作

11、的素材，一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法等。具体表现在以下方面：第一， 神话以其广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，为后世文学奠定了基础。除了被后人直接载录外，还为各类文学作品提供素材。（1） 散文中：庄子说理的精妙和文风的肆意，在很大程度上得益于神话，如逍遥游之鲲鹏变化。至于曹植采用落水女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的洛神赋，更是利用神话素材进行的一次成功的创作。（2） 诗歌中：用神话入诗的现象，在中国文学史上更是比比皆是，如楚辞离骚中各种神灵纷至沓来，此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗。（3） 小说、戏曲中：用神话做素材作的也很多，主要是借助神话的奇特想象，利用神话想象或神

12、话情节进行再创作。明清神魔小说对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点，其代表作为西游记。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古代文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。第二， 神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包含着浓郁的情感因素。可以说神话作为原型的意义要比他作为素材的意义更为重要。当屈原在现实中遭遇打击的时候，他就毅然的转向古老的神话，巡游天界。而蒲松龄的聊斋志异不仅将神话看做素材，更当做了全部的精神寄托，表现了对这个不公平世界的厌恶。古代神话是浪漫主义文学的萌芽，神话的创作基础是现实的，创作

13、方法却是浪漫的。那种新奇奔放的幻想，能启发作家的想象力，提供丰富的文学题材和艺术形象，对作家世界观的形成和积极浪漫主义的创作起了重要的作用。 第二章诗经1、诗百首： 即诗经。诗经在先秦时不称“经”，而是称“诗”或“诗百首”，如论语引诗评诗即是如此。诗经共有305篇，取其整数，故称“诗三百”。西汉初成为官学，被尊为经，称诗经，后世也有称“诗百首”的。2、诗经成书于春秋时期，先秦时称“诗”或“诗百首”，到了西汉被儒家奉为经典。3、全书收录了自西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）五百年间的作品共305篇。另有6篇有目无词，成为笙诗。4、诗经是我国最早的诗歌总集。诗经是我国第一部现实主义诗歌总集

14、。5、诗经编集来源的不同说法：一，采诗说二，献诗说三，删诗说6、汉代传习诗经的有鲁、齐、韩、毛四家，前三家的传授者分别是鲁人审培、齐人辕固、燕人韩婴，属今文诗：毛诗晚出，传授者为鲁人毛亨和赵人毛苌，属于古文诗。7、东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡佚，仅存韩诗外传。毛诗盛行于东汉以后，流传至今。8、现在流传下来的是“毛词”，就是我们现在读的诗经。9、诗经的旧注本，最重要的是毛诗正义和诗集传。毛诗正义是西汉毛亨传，东汉郑玄笺，唐颍达疏。诗集传是南宋朱熹注的。10、诗经的艺术特色， 赋比兴 、风雅颂。11、诗经中的周民族史诗主要保存在大雅里，按其所记述事件的先后依次为生民公刘锦皇矣大明5篇。12、诗经

15、按照音乐性质的不同，可分为风（160）、雅（105）、颂（40）（1）风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，共有十五国风，160篇，多是民歌，少数是贵族作品。包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东的一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”。是诗经的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。十五国风160篇包括：周南、召南、邺风、墉风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、晋风、豳风记忆方法：周召邺墉卫，王郑齐魏唐，秦陈桧曹豳。（2）雅 雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。是宫廷乐歌，共105篇，多

16、个人抒情之作。雅诗中也有部分民歌。 雅是正声雅乐，即贵族享受宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局分为 “大雅”“小雅”，“大雅”31篇、“小雅”74篇。大雅多为宴饮所作，小雅多为个人抒情。 小雅中也有不少类似民谣的作品：如黄鸟我行其野古风何草不黄等。 其实周代贵族也是参与劳动的，所以，学界一般认为雅大部分是贵族作品。（3）颂 颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分周颂31篇、鲁颂4篇、商颂5篇三颂，共40篇。 本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是赞美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。13、诗经的内容（1）祭祖颂歌： 周族史诗的生民公刘绵皇矣大明五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、

17、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。（2）农事诗： 诗经中的臣工、噫嘻、丰年、载芟 、良缌 等作品，就是耕种籍田，春夏祁谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。七月（P10）是风诗中最长的一篇，其最伟大的价值是史料价值。（3）燕飨诗： 诗经中以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，更多的反映了上层社会的欢乐、和谐。 如小雅.鹿鸣P10（4）怨刺诗：周中中叶以后，出现了大量反映丧乱、针砭时政的怨刺诗。这些诗被后人称为“变风”“变雅”。如：小雅中节南山雨无正，国风中的魏风.伐檀、魏风.硕鼠P11（5）战争徭役诗：战争与徭役的主要题材的叙事和抒情诗为战争徭役诗，这类诗大概有30首。小雅.采薇P11秦衣.

18、无衣大雅.常武大雅.江汉幽风.东山卫风.伯兮P12王风.君子于役等。小雅.采薇 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 千古厌战之祖行到迟迟，载渴载饥，我心悲伤，莫知我哀。卫风.伯兮自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？（6）婚恋诗婚恋诗中，写的最多的是情歌，如：周南.关雎邺风.静女P12王风.采葛等。 在婚恋诗中，最能反映社会问题的是“弃妇诗”。以卫风.氓和邺风.谷风为代表。邺风.静女静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。14、四家诗:（名词解释）指汉代传习诗经的“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三家诗和“毛

19、诗”的合称。鲁诗因鲁人中培而得名；齐诗出于齐人辕固；韩诗出于燕人韩婴；毛诗相传为鲁人毛亨和赵人毛苌所传。前三家属“今文诗”，西汉时立于学官，分别亡于三国，西晋和宋时。毛诗属“古文诗”，东汉时立于学官，训诂多用尔雅，事实多本左传，流传至今。15、诗经:诗经是我国第一部诗歌总集，原名诗，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，最后编定成书，大约在公元前6世纪。作品内容十分广泛，深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。贼、比、兴的运用。既是诗经艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。诗经关注现实，抒发现

20、实生活触发的真情实感，无论是在形式题材、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就，是中国古代诗歌的光群起点。16、六义:诗经学名词。语出诗大序:“故诗有六义焉:“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅六曰颂。”风、雅、颂是诗经的分类。风，十五国风，总共160篇，指周王朝各地的民歌。雅，分为大雅和小雅，总共105篇，指周王朝京都地区的乐歌；颂，分为周项商颂和鲁颂，总共40篇，指宗庙祭祀的舞曲歌辞。赋、比、兴是诗经的表现手法。赋，指的是铺陈直叙事物的方法；比，即比喻或比拟；兴，即托物起兴，先言他物，以引起所咏之辞。17、毛传郑笺:汉代毛亨、毛苌为诗经所作的

21、注解，名为毛诗故训传，简称“毛传”。东汉郑玄又为“毛诗”做笺注，名为毛诗传笺，简称“郑笺”。1、简述诗经的结集和流传情况。答:诗经是我国最旱的诗歌总集，收集有西周初年到春秋中叶五百年间的诗歌305篇，称为诗，或以诗篇的约数称诗三百。汉代儒者尊之为经典，始称为诗经。（一）关于它的成书情况有采诗说、献诗说、删诗说多种说法。关于诗经中民歌的汇集，后代有“采诗”之说。汉书艺文志中记载“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”汉书食货志中记载“行人振木铎徇于路，以采诗，献之太师，比其音律，以阔于天子”采诗是统治者了解民情的一种手段。诗经中贵族文人作品的汇集则是通过“献诗”的方式来完成。国语周

22、语上中记载“故天子听政，使公卿至于列士献诗，普献曲，史献书”。周代有让公卿列士献诗的制度，以表达他们对政事的批评或歌颂的意见。而孔子删诗之说并不可靠，也许孔子做过一番“正乐”之类的整理工作。（二） 春秋时期，诗经被广泛应用于祭祀宾宴等各种典礼仪式以及社会交往和外交应对。春秋晚期，孔子在私人讲学中把诗三百作为政治伦理教育、博物知识传授的教本。秦朝焚书，诗经依靠口耳相传得以保全。汉朝时期，传习诗经的有鲁、齐、韩、毛四家。鲁诗出于鲁人中培，齐诗出于齐人辕固，韩诗出于燕人韩婴，毛诗由其传授者毛公而得名，具体指大毛公鲁人毛亨、小毛公赵人毛苌。鲁齐、韩三家诗属今文经学派，兴盛于汉武帝后百余年问，后相继失传

23、。毛诗属于古文经学派，东汉以后，盛行于世，流传至今。2、简述诗经的思想内容。诗经是我国最早的诗歌总集，它的内容十分广泛，深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。具体来说，可分为以下七类:（1）周部族史诗。如大雅中的生民、公刘、绵、皇矣、大明等五篇作品，记述了从周始祖后稷出世到武王伐商的许多传说和事迹，比较完整地匀西出了周人的发祥、创业和建国的历史，具有珍的史料价值。（2）政治怨刺诗。这类诗歌是生活于乱世之中的诗人们的怨憤的倾诉，不平的心声。如魏风伐檀、魏风硕鼠表现劳动者对统治者的不满和反抗情绪，邺风新合揭露和嘲讽权贵者的无耻丑行。大雅、小雅中的政治讽谕诗，是贵族文人的作品

24、，其忧国忧民的精神对后世诗人影响越大。（3）兵役、徭役诗。这类诗歌表现了苛严的兵役、徭役给百姓带来的深重突难，代表性的作品有幽风东山，小雅北山等。诗经中的战争徭役诗，不仅直接写征夫士卒的痛苦，还有以战争、徭役为背景，写夫妻离散的思妇哀歌，如卫风伯兮写一位妇女由于思念远戍的丈夫而痛苦不堪。（4）婚姻爱情诗。这类作品在诗经民歌中占很大比例，大量的爱情作品表现出了男女恋爱生活中各种情景和心理，真实反映了青年男女在爱情生活中的忧喜得失。如邶风静女等，描写了恋人幽会时的兴奋和不安；秦风蒹葭等，表现对所思者一往情深的执著追求；郑风.将仲子等，揭示了外来干涉给恋爱中的青年男女造成的压力和创伤。诗经中还有不少

25、关于婚姻生活的诗篇，其中以邺风谷风、卫风氓为代表的所谓“弃妇诗”，描述了沉痛的婚姻悲剧，揭露了在夫权制度下男女不平等的社会现实。（5）农事劳作诗。诗经民歌中的许多作品反映了人们从事劳动的情景，如七月等诗展示了农奴们一年四季紧张辛苦的劳作生活。（6）爱国抗敌诗。如秦风无衣表现了人民同仇敌忾，团结御敌，保家卫国的精神。（7）歌功颂德诗。在诗经的颂及“二雅”中有不少歌功颂德之作，它们或颂帝王、歌天命，或颂战功、扬王威，或颂宴饮，赞嘉宾，总的说来思想内涵及文学价值不高。3、结合具体作品说明赋、比、兴的含义。赋、比、兴与风、雅、颂合称为“六诗”或六义。赋:是诗经中运用最多的表现方式。它可以直接叙事，也可

26、以直接刻画描写，还可以直言其志或直抒胸脑。如诗经氓是弃妇自诉婚烟悲剧的长诗，它在开头就直接叙事。比:一般说就是比喻。修辞意义的手法，诗经中最常见的一种情形，如卫风硕人中用一连串的比喻描摹卫庄公夫人庄姜的美丽。另一种情形是整首诗用比，如魏风硕鼠等。兴:就是起兴，一般处在一首诗或一章诗的开头位置。兴与诗歌情思相关时，一般会起到烘托或与诗歌意义发生某种联系的作用，起到起韵的作用。如周南关雎以关雎鸟起兴。4、论述诗经的艺术成就。诗经无论是在形式体裁、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。其艺术成就主要表现在以下四点:第一，强烈的现实主义精神。诗经作品以朴素

27、自然的写实风格为基调，主要表现为真实地反映现实生活和真率地表达思想感情。无论是积极干预时政的怨刺诗，抒写民间疾苦的徭役诗，还是来自生活的婚恋诗、农事诗、爱国诗，大都紧贴现实，直面人生，反映人民朴实的生活和愿望，是他们思想感情的自然流露。诗经中的作品，很少虚幻的描写，抒情叙事都有很强的写实性，产生出真实自然的艺术效果，体现了现实主义的艺术精神。汉代何休在春秋公羊传解诂中评价说:“饥者歌其食，劳者歌其事。”如幽风七月、周南芣苢魏风硕鼠、魏风伐檀都是代表性作品。第二，赋、比、兴的表现手法。关于赋、比、兴的含义，朱熹解释说:“赋者，数陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。赋，是对事物进行直接的陈述描写，如幽风七月几乎通篇都用赋的手法进行描述。比，是打比喻，对事物加以形象的比况，如卫风硕人用一连串的比喻来展示庄姜的美丽。兴，即是起兴或发端，一数用于一首诗或一章诗的开头，用一两句话写一下周围的景物，以引出所要歌咏的对象，兴还可以起到联想、象征、烘托气氛的作用，如周南.关雎以关雎鸟的鸣叫引出描写主人公对窈